“地哑”，《后西游记》第二四回、《坚瓠八集》卷四即

言之，意亦发于“为喑为聋，与天地同”耳。

勃鲁诺亦以盲哑人为证道之仪型，示知见易蔽，言语易讹(per tema Che difetto di sgujardo o di parola non lo avvilisca）。盲、聋、哑人正“沉冥无知”境界(the Darkness of Unknowing)之寓像耳。

白居易之嘲，庄子固逆料而复自解之。《寓言》：“故曰无言，言无言，终身言，未尝言，终身不言，未尝不言”；《徐无鬼》：“丘也闻不言之言矣”；《则阳》：“其口虽言，其心未尝言。”夫既不言即言，则言亦即不言，《在宥》之“渊默而雷声”即《天运》之“雷声而渊默”。绝肖后世嘲“禅机颠倒倒颠”，所谓“这打叫做不打，不打乃叫做打”(真复居士《续西游记》第九O回，参观张耒《明道杂志》丘浚掴珊禅师事、沈廷松《皇明百家小说》第一一三帙潘游龙《笑禅录》经说有我即是非我节)，谑而未为虐矣。《列子·仲尼》称南郭子：“亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知”；只泯正与反而等之，不综正与反而合之，又齐物和光之惯技也。释氏亦然。《维摩诘所说经·观众生品》第七：“舍利弗默然不答，天曰：‘如何耆旧大智而默?’答曰：‘解脱者无所言说，故吾是不知所云。’天日：‘言说文字皆解脱相。……是故舍利弗无离文字说解脱也。所以者何?一切诸法是解脱相。……’舍利弗言：‘善哉!善哉!”僧肇注：“未能语默齐致，触物无阂。”《华严经·十通品》第二八：“能于一切离文字法中生出文字，与法与义，随顺无违，虽有言说，而无所著”；释澄观《华严经疏钞悬谈》卷一O：“以无言之言，诠言绝之理”，又卷一六：“从初得道，乃至涅槃，不说一句，……即寂寞无言门。……斯皆正说之时，心契法理，即不说耳，明非缄口名不说也。”释宗密《禅源诸诠都序》卷下之一：“药之与病，只在执之与通。先德云：‘执则字字疮疣，通则文文妙药”(参观《大乘本生心观经·发菩提心品》第一一、《大智度论·我闻一时释论》第二、《中论·观行品》第一三等)。释延寿《宗镜录》卷六O：“说与不说，性无二故。……《思益经》云：‘汝等比丘，当行二事：一、圣说法，二、圣默然。’……故昔人云：‘幻人说法幻人听，由来两个总无情；说时无说从君说，听处无听一任听。’”《五灯会元》卷三隐峰章次沩山灵祐曰：“莫道无语，其声如雷”；卷七玄沙宗一偈：“有语非关舌，无言切要词”，又卷一五云门文偃开堂训众：“若是得底人，道火不能烧口；终日说事，未尝挂着唇齿，未尝道着一字；终日着衣吃饭，未尝触着一粒米、挂一缕丝。”盖彼法之常谈，亦文士之口头禅，如王勃《释迦如来成道记》：“或无说而常说，或不闻而恒闻”；王维《谒璇上人》诗《序》：“默语无际，不言言也”，又《荐福寺光师房花药诗序》：“故歌之咏之者，吾愈见其默也”，又《为干和尚进注〈仁王经〉表》：“以无见之见，不言之言”；

[增订四］原引王维《进注〈仁王经〉表》，宜增同篇：

“法离言说；了言说即解脱者，终日可言。法无名相；

知名相即真如者，何尝坏相。”

陆游《渭南文集》卷一五《〈普灯录〉序》：“盖非文之文、非言之言也。”白居易尝学佛参禅，自作《读禅经》诗解道：“言下忘言一时了”，却于《老子》少见多怪，何知二五而不晓一十哉?

神秘宗别有一解嘲之法，则借口于以言去言、随立随破是也(参观《周易》卷论《干》)。《金刚经》：“所言一切法，即非一切法，是名一切法”；《关尹子·三极》：“螂蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。圣人之言亦然：言有无之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊。言之如引锯然，唯善圣者不留一言”；祝世禄《环碧斋小言》：“禅那才下一语，便恐一语为尘，连忙下一语扫之；又恐扫尘复为尘，连忙又下一语扫之。”前论四O章引《庄子》郭象注之“无无”、“遣遣”；《中论·观涅槃品》第二五之“亦边亦无边，非有非无边；亦常亦无常，非常非无常”；以及禅宗之“下转语”，即引锯、扫尘、吐言自食之例，复如服药以治病而更用药以解药焉。西方一善赏析文体者亦谓神秘家言，词旨纷沓若狂舞然，后语抵销前语(Mystics have surrounded God with a wild dance of words,where each，negates the one before)，可资参证。《商君书》有“以言去言”之语，命意悬殊。《垦令》：“此谓以法去法，以言去言，……以刑去刑，刑去事成”；《去强》：“以刑去刑，国治”；《画策》：“故以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也”；《赏刑》：“明赏之犹至于无赏也，明刑之犹至于无刑也，明教之犹至于无教也。”盖谓出一令可以止横议、杀一犯可以儆百众。《书·大禹谟》：“刑期于无刑”；《鹖冠子·王鈇》：“以死遂生”，陆佃注：“以杀止杀”；同归一揆。固非神秘宗随立随破、不留一言之旨，而自有当于相反相成、轮转环流之理。神秘宗不妨假借商君语曰：以言去言，虽多言可也。

神秘宗尚可以权宜方便自解。如《大智度论·我闻一时释论》第二所谓“于无我法中而说‘我”，又《释七喻品》第八五所谓诸佛欲晓钝根，故“以种种语言譬喻为说”。慧皎《高僧传》卷八《论》：“夫至理无言，玄致幽寂。幽寂故心行处断，无言故言语路绝。言语路绝，则有言伤其旨；心行处断，则作意失其真。所以净名杜口于方丈，释迦缄默于双树。故曰：‘兵者不祥之器，不获已而用之’；言者不真之物，不获已而陈之。”王绩《东皋子集》卷下《答陈道士书》：“昔孔子曰‘无可无不可’，而欲居九夷；老子曰‘同谓之玄’，而乘关西出；释迦曰‘色即是空’，而建立诸法。此皆圣人通方之玄致，岂可以言行诘之哉!”白居易之诗，正“以言行诘”老子者也。白尝学佛，乃未闻《华严经·离世间品》第三八之六所谓“权实双行法”或《魏书·释老志》所谓“权应”，何欤?

《易·系辞》上曰：“书不尽言，言不尽意”，最切事入情。道、释二二氏以书与言之不能尽，乃欲并书与言而俱废之，似斩首以疗头风矣。《圆觉经》云：“有照有觉，俱名障碍。……照与照者，同时寂灭；譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者”；盖彼法方且沾沾以下策马捷径焉!晁迥《法藏碎金录》卷四：“孔子曰：‘余欲无言’，有似维摩诘默然之意”；沈作喆《寓简》卷七亦谓维摩诘默然似颜回之“终日不违如愚”。

[增订四]《庄子·知北游》：“天地有大美而不言，四

时有明法而不议，万物有成理而不说”；郭象注：“此

孔子之所以云：‘予欲无言’。”援孔入道，如晁迥之援

孔入释也。

援儒入释，如水与油，非若释之于道，如水与乳也。陆九渊《象山全集》卷三四《语录》：“如曰：‘予欲无言’，即是言了”，意亦欲区别孔子于维摩诘耳。

一七 五八章（祸福倚伏）

“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”按《淮南子·人间训》论“祸福之转而相生”，举塞翁得马失马为例，而班固《幽通赋》云：“北叟颇识其倚伏”，“北叟”者、“塞翁”，“倚伏”本《老子》，正以《淮南》喻《老》也。《文子·符言》：“惟圣人知病之为利，利之为病”；又《微明》：“祸与福同门，利与害同邻，是非至精，莫之能分。……利与害同门，祸与福同邻，非神圣莫之能分”；曰“同门”、“同邻”，犹“倚”、“伏”耳。“祸兮福倚”即西语所谓“化装之赐福”(blessings in disguise)，自慰亦以慰人之常谈；“福兮祸伏”则不特可自惕惕人，更足以快餍妒羡者幸灾乐祸之心。阅世观化，每同此感，初不必读《老子》、《文子》而后恍然。如《战国策·楚策》四或谓楚王曰：“祸与福相贯，生与亡为邻”；《燕策》一齐王“按戈而却曰：‘一何庆吊相随之速也!”；《韩策》三或谓韩公仲曰：“夫孪子之相似者，唯其母知之而已；利害之相似者，唯智者知之而已”；十七世纪法国政治家(Richelieu)常语人：“时事转换反复，似得却失，似失却得”(附外文)。“孪子”之喻视“同门”、“同邻”更新切。《大般涅槃经·圣行品》第七之二：“如有女人入于他舍，是女端正，颜貌瑰丽。……主人见已，即便问言：‘汝字何等?系属于谁?’女人答言：‘我身即是功德大天。……我所至处，能与种种金、银、琉璃、颇梨、真珠。……’主人闻已，……即便烧香散花，供养礼拜。复于门外，更见一女，其形丑陋，衣裳弊坏，……女人答言：‘我字黑闇。……我所行处，能令其家所有财宝一切衰耗。’主人闻已，即持利刀，作如是言：‘汝若不去，当断汝命!’女人答言：‘汝甚愚痴!……汝家中者，即是我姊。我常与姊，进止共俱；汝若驱我，亦当驱彼。’主人还入，问功德大天。……言：‘实是我妹；我与此妹，行住共俱，未曾相离。”“行住不离”与‘倚伏”、“姊妹”与“孪子”，命意一揆，而美丑显殊则不如“伏”与“相似”之造微矣。古希腊诗人亦叹：“上天锡世人一喜，必媵以二忧”(The im-mortals apportion to man two sorrows for every boonthey grant)。前论第二章引王安石《字说》解《老子》“美斯为恶”，以羊肥则“有死之道”为例，足相发明。《晋书》卷七五《王湛等传·论》：“亦犹大彘腴肥，不知祸之将及”；孙之騄《蟹录》载徐渭自题画蟹诗：“欲拈俗语恐伤时：西施秋水盼南威，樊哙十万匈奴师，陆羽茶锹三五枝”---即隐“看汝横行到几时!”；美俗谚有云：“猪肥即其厄运”(Fattenin'hogs ain't in luck)；口腹小故，不妨继安石为解《老》也。

[增订二]《逸周书·周祝辞》已云：“肥豕必烹。”

[增订三]齐己《野鸭》：“长生缘甚瘦，近死为伤肥”，

即王安石释“美”之旨。张君观教曰：“徐渭自题昼蟹

诗第二句寓‘看’字，第三句寓‘横行’字，皆易识。

第四句非申说不解：‘茶锹’即茶匙，匙者、掏取之具；

‘茶锹三五枝’即‘掏几匙’，谐音为‘到几时’也。”

“祸福转而相生”又同“命运车轮”(the Wheel ofFortune)之说，参观《全汉文》卷论董仲舒《士不遇赋》。

一八 七二章（“不厌”）

“夫唯不厌，是以不厌。”按此又一字双关两意，上“厌”乃厌(餍)足之“厌”，与“狎”字对，下“厌”乃厌恶之“厌”。正如七一章：“夫唯病病，是以不病”；第一“病”即“吾有何患”之“患”、“绝学无忧”之“忧”，第二、三“病”即“无瑕谪”之“瑕”、“能无疵乎”之“疵”。患有瑕疵，则可以去瑕除疵以至于无；故《潜夫论·思贤》引“夫唯”二句而说之曰：“是故养寿之士，先病服药。”《全唐文》卷三八三元结《□（此字上“广”下“吾”）庼铭》：“目所厌者，远山清川；耳所厌者，水声松吹；霜朝厌者寒日，方暑厌者清风。於戏!厌、不厌也，厌犹爱也”；“厌犹爱也”即餍饫，而“不厌”之“厌”犹憎也，即厌飺，用字之法正同《老子》七二章。

[增订三]《大智度论》卷五三《释无生三观品》第二

六：“‘迷离’者是‘空’之别名。……故‘阿罗蜜’、

秦言‘迷离’，‘波罗蜜’、秦言‘度彼岸’。此二音相

近，义相会，故以‘阿罗蜜’释‘波罗蜜’。”亦释典

中用双关语说理也。吾国禅宗机锋拈弄，尤以双关语

为提撕惯技，如《五灯会元》卷四赵州从谂章次：“问：

‘如何是道?’师曰：‘墙外底。’曰：‘不问这个。’师

曰： ‘你问那个?’ 曰： ‘大道。’ 师曰： ‘大道通长

安’”；卷七德山宣鉴章次：“治《金刚经》，……路上

见一贫婆子卖饼，因息肩买饼点心”，婆曰：“我有一

问，你若答得，施与点心。……《金刚经》道：‘过去

心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，未审上坐

点那个心?”杨景贤《西游记》第二一折孙行者与卖

饼贫婆打诨，来历出此。

涉笔成趣，以文为戏，词人之所惯为，如陶潜《止酒》诗以“止”字之归止、流连不去(“居止”、“闲止”)与制止、拒绝不亲(“朝止”、“暮止’)二义拈弄。哲人说理，亦每作双关语，如黑格尔之“意见者，己见也’(Eine Meinung istmein)，毕熙纳(L·Biichner)及费尔巴哈之“人嗜何，即是何”(Der Mensch ist，was er ist)，

[增订四]费尔巴哈语疑即点化十九世纪初法国食谱中

名言：“汝告我汝食何物，我即言汝何如人”(附外文)。

[增订五]故西人说禅，亦叹其双关语之应接不暇云

(M·C·Hyers，Zen and the Comic Spirit，1974，p·144，

the Profusion 0f Puns)。

狡狯可喜，脍炙众口，犹夫《老子》之“道可道”、“不厌不厌”、“病病不病”也。经、子中此类往往而有。《礼记·文王世子》武王“梦帝”，以为天锡以“铃”，而文王释为天锡以“龄”，孔《正义》引皇侃说甚当。《左传》襄公二十七年伯州犁曰：“令尹将死矣!不及三年。……信以立志，参以定之；信亡，何以及三?”《正义》：“‘参’即‘三’也”；《文选》袁宏《三国名臣序赞》：“三光参分，宇宙暂隔”，是其遗意。

[增订二]《论语·卫灵公》记孔子曰：“不曰‘如之

何?如之何?’者，吾末如之何也已矣!”承两“如

之何”而三焉，词气却迥异，亦文词之拈弄也。

《国语·晋语》九：“董叔娶于范氏，叔向曰：‘盍已乎!’曰：‘欲为系援焉[韦昭注：自系缀以为援助]。’他日，……范献子执而纺[韦注：悬也]于庭之槐，叔向过，曰：‘子盍为我请乎!’叔向曰：‘求系既系矣，求援既援矣；欲而得之，又何请焉!’”“系”连、“援”助双关为捆缚之“系”、钩吊之“援”，真邹诞解“滑稽”所谓“能乱同异”者(详见《史记》卷论《樗里子、甘茂传》)，而“系援”之兼联合与悬挂两义又酷肖富兰克林之双关名言(All hang together or all hang separately)也。《庄子·则阳》：“灵公之为灵’，则郭象注已明言：“‘灵’有二义”矣。《公孙龙子·指物论》：“物莫非指，而指非指”，下句犹僧肇《宝藏论·离微体静品》第二：“指非月也”；“指”兼指(sign)与旨(significatum)二义焉。《淮南子·精神训》：“能知一，则无一之不知也；不能知一，则无一之能知也”；高诱注：“上‘一’、道也，下‘一’、物也。”《春秋繁露·五行对》：“故五行者，五行也”；合观《五行五事》篇，则上“行”、金水木火土，而下“行”、貌言视听思尔。聊举词章数例，一以贯之。王维《戏赠张五弟諲》之二：“宛是野人也，时从渔父渔”；韩偓《八月六日作》之二：“图霸未能知盗道，饰非唯欲害仁人”；《清波杂志》载张元题诗僧寺：“夏竦何曾耸，韩琦未必奇”；元好问《出都》：“官柳青青莫回首，短长亭是断肠亭”；此《礼记》“龄”、“铃”与《左传》“参”、“三”之类也。庾信《咏怀》：“平生何谓平”；刘叉《修养》：“世人逢一不逢一”；陆龟蒙《和袭美新居》：“辩伏南华论指指，才非玄晏借书书”；袁宏道《徐文长传》：“无之而不奇，斯无之而不奇也”；此《老子》“道可道”、《公孙龙子》“指非指”、《淮南子》“知一无一”之类也。《庄子》“灵公之为灵”，厥类更伙，如陈琳《为曹洪与魏文帝书》：“怪乃轻其家邱，……犹恐未信邱言”(《文选》李善注：“孟康《汉书》注曰：‘邱、空也’；此虽假孔子名而实以空为戏也”；参观《汉书·儒林传》：“疑者邱盖不言”，如淳注：“齐俗以不知为‘邱”，师古注：“非也，……效孔子自称‘邱’耳”)；《梁书·朱异传》武帝曰：“朱异实异”，又《太平广记》卷二四六引《谈薮》梁武曰：“吴均不均，何逊不逊，宜付廷尉”(《南史》卷三三《何逊传》作“帝曰：‘吴均不均，何逊不逊，未若吾有朱异，信则异矣!’”)；卢同《与马异结交诗》：“是谓大同而小异”；陈继儒《眉公诗录》卷二《香雨楼》：“川光白贲，蕙草碧滋；马远不远，大痴非痴”；谈迁《枣林杂俎》仁集载联：“自成不成，福王无福”；王霖《弇山诗钞》卷三《客有评余诗者，云在“西江派”中，作数语谢之》：“敢道后山今有后，须知双井古无双。”

[增订三]袁文《瓮牖闲评》卷一：“萱草岂能忘忧也!

《诗》言‘焉得谖草，言树之背’者，‘谖’训‘忘’，

如‘终不可谖兮’之‘谖’；盖言：‘焉得忘忧之草而

树之北堂乎?’……‘谖’字适与‘萱’字同音，故

当时戏谓萱草为‘忘忧’，而注诗者适又解云：‘谖草

令人忘忧。’后人遂以为诚然也。”则亦经籍中双关之

例矣。

[增订四]兹复益古籍中双关数事。《吕氏春秋·异

宝》：“楚越之间有寝之丘者，此其地不利而名甚恶”；

高诱注：“恶谓丘名也。”其地即寝丘也；“名”指“丘”

耶?指“寝”耶?抑二“名”均非美称，合而为“甚

恶”耶?或可申原引陈琳《为曹洪与魏文帝书》李善

注。《晋书·王济传》：“武帝尝会公卿藩牧于式干殿，

顾[王]济、[杨]济、[王]恂、[孔]恂而谓诸公曰：

‘朕左右可谓洵洵济济矣!”《金楼子·立言》：“更觉

[魏]长高之为高，虞存之为愚也。”曾季狸《艇斋诗

话》：“东湖[徐俯]江行见雁，出一对云：‘沙边真见

雁’，有真赝之意。久之，公自封‘云外醉观星’；以

‘醒醉’对‘真赝’，极工!”李元度《天岳山房文钞》

卷一七《游金焦北固山记》：“椒山祠壁锲杨忠愍诗，

有： ‘杨子江行入扬子，椒山今日游焦山’，句字奇

伟。”朱竹垞《风怀二百韵》：“皂散千条荚，红飘一丈

蔷；重关于盼盼，虚牖李当当”；杨谦《曝书亭诗注》

卷六仅引《花南老屋岁钞》及《辍耕录》载于、李两

妓名，历来说者于此联皆不得其解。窃谓乃双开语，

谓男女内外有坊，意中人相隔不得见也；“盼”双关盼

望，“当”双关阻当，借元时名妓小字示意，而“于”

亦谐“予’耳。《五灯会元》载双关语公案尚有如卷四

赵州从谂章次：“僧问： ‘学人有疑时如何?’师曰：

‘大宜小宜[大便小便]?’曰： ‘大疑。’师曰： ‘大

宜东北角，小宜僧堂后。”又卷一九保福殊章次：

“问： ‘如何是禅？’师曰： ‘秋风临古渡，落日不堪

闻?’曰：‘不问这个蝉。’师曰：‘你问那个禅?’曰：

‘祖师禅。’师曰：‘南华塔外松阴裹，吹露吟风又更

多。’”

盖修词机趣，是处皆有；说者见经、子古籍，便端肃庄敬，鞠躬屏息，浑不省其亦有文字游戏三昧耳。

一九 七八章（“正言若反”）

“圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。正言若反。”按苏辙《老子解》云：“正言合道而反俗，俗以受垢为辱、受不祥为殃故也。”他家之说，无以大过，皆局于本章。夫“正言若反”，乃老子立言之方，《五千言》中触处弥望，即修词所谓“翻案语”(paradox)与“冤亲词”(oxymoron)，固神秘家言之句势语式耳。

有两言于此，世人皆以为其意相同相合，例如“音”之与“声”或“形”之与“象”；翻案语中则同者异而合者背矣，故四一章云：“大音希声，大象无形。”又有两言于此，世人皆以为其意相违相反，例如“成”之与“缺”或“直”之与“屈”；翻案语中则违者谐而反者合矣，故四五章云：“大成若缺，大直若屈。”复有两言于此，一正一负，世人皆以为相仇相克，例如“上”与“下”，冤亲词乃和解而无间焉，故三八章云：“上德不德。”此皆苏辙所谓“合道而反俗也”。然犹皮相其文词也，若抉髓而究其理，则否定之否定尔。反正为反，反反复正(Duplex negatio affirmat)；“正言若反”之“正”，乃反反以成正之正，即六五章之“与物反矣，然后乃至大顺”。如七章云：“以其不自生，故能长生。……非以其无私耶?故能成其私。”夫“自生”、正也，“不自生”、反也，“故长生”、反之反而得正也；“私”、正也，“无私”、反也，“故成其私”、反之反而得正也。他若曲全枉直、善行无辙、祸兮福倚、欲歙固张等等，莫非反乃至顺之理，发为冤亲翻案之词。《金刚仙论》卷三：“我谓为有，如来说无；我适谓无，如来复为我说有，此明中道之理”；