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《管锥编》作者：钱钟书【完结】 >
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isshort，but for those who fall into misfortune one night ISinfinite time)!)；拉丁诗人进一解云：“人生本短，疾苦使之长耳”(Brevis ipsa vita est sed malis fit longior)~；十九世纪名什云：“安得欢娱时刻漫长难过浑如苦戚岁月耶，，／(Temps jaloux，sepeut-il que Ces moments d，ivresse·／oa l'amour五longs riots nollsverse le bonheur·／s’envolent loin de nous de la m邑mc vites-se／Que les jours de malheur?)③；胥相发明。然人世三十年、七年或一日而幽冥仅三年、七日或一日者，亦自有说。《潜夫论·爱13篇》：“治国之日舒以长，乱国之日促以短”；《清波杂志》卷一裁无名氏《温阳老人对》，略谓：“天有二日，人有二年；富贵之年舒以长，贫贱之年促以短。吾虽阅一百二十二年之寒暑，而不离贫贱，若以二当一，则吾年始六十有一。”章学诚《丙辰札记》云：“<西游演义》‘天上一日，人间一年，之说，却有至理，非‘山中七日，世上千年’、烂柯·刘阮诸说所等例也。假令天上果有帝庭仙界，天体转运于上，列宿依之，一岁一周；一日十二时间，日仅行天一度，则必周三百六十日而始复原次。岂非‘天上一13，人问一年’乎”J则于旧解能出新意矣。《广记》卷二九八《柳智感》仁出《冥报录》)：“知幽显昼夜相反矣，于夜判冥事，画临县职”；然使幽明非惟昼夜相反，抑且时曰长短不齐，一身焉能二任哉7又按“天上一日，人间一年”之说，咏赋七夕，每借作波澜。如崔涂《七夕》：“自是人间一周岁，何妨天上只黄昏”；李荐《济南集》卷二《七夕》：“人间光阴速，天上日月迟，隔岁等旦暮，会遇未应稀”；韩元吉《南涧甲乙稿》卷六《七夕》：“天上一年真一日，人间风月浪生愁”，又卷七《虞美人·七夕》：“离多会少从来有，不似人间久；欢情谁道隔年迟，须信仙家日月未多时”：《齐束野语》卷一九载严蕊《鹊桥仙。七夕》：“人间刚道隔年 672期，想天上方才隔夜。”桃源屡至，即成市廛，后来如李渔《笠翁一家言》卷五《七夕感怀》、孙原湘《天真阁集》卷一《七夕》、平步青《越吟残草。七夕》、《晚晴糁诗汇》卷七四载孙扩图《七夕吟》、《春在堂随笔》卷七载潘玉泉《赋衷情·七夕》等，腾挪狡猞，不出匡格。聊举张联桂《延秋吟馆诗钞》卷二《七夕》以概其他：“洞里仙人方七日，千年已过几多时；若将此意窥牛女，天上曾无片刻离。”李商隐《七夕》：“争将吐上无期别，换得年年一度来，”，李郢《七夕》：“莫嫌天上稀相见，犹胜人间去不回，”：皆无此巧思，而唱叹更工，岂愁苦易好耶，抑新巧非抒情所尚也，-'A卷六八《封陟》(山I~1 4<传奇》)。按陟拒上元夫人求偶事与《类说》卷二七《逸史》任生拒紫素元君求偶事相同，夫人赋诗：“弄玉有夫皆得道，刘纲兼室尽登仙；君能仔细窥朝露，须逐云车拜洞天”，与元君赋诗：“葛洪亦有妇，王母亦有夫；神仙尽灵匹，君子竟何如，”，词意亦类。朱彝尊《曝书亭集》卷二《无题》之二：“织女牵牛匹，短娥后羿妻；神人犹薄命，嫁娶不须啼”，仿元君诗句而另有命意。
二九 卷七一
《窦玄德》(出《玄门灵妙记》)司命使者IEI：“道家章奏犹人间上章表耳。前上之章有字失体，次上之章复草书‘仍乞，二字。表奏人主，犹须整肃，况天尊大道，其可忽诸，所上之章咸被弃掷。)／按 (D 7he Greek Anthology，X·27，Lucian，“Loeb”，IV，19。
(s)Publius Syrus，§92，Minor Latin Poets，“Loeb”，26；cf·§485，p·76·① Lamartine：“Le Lac·”6／73此意在后世野记中莩甲增华，如陆粲《庚巳编》卷四：“玄妙观李道士早岁颇精于焚修，晚更怠忽，尝上青词，乘醉戏书‘天尊，为‘夫尊’··大帝’为‘犬帝’。一I：t被雷震死，背上朱书二行可辨云：‘夫尊可恕，犬帝难容。，事在天顺、成化间”；姚旅《露书》卷一三：“龙岩苏镕十岁时在其邑三清观读书，道士日挽其填疏封，苏厌之。一日戏书‘王皇犬帝’，夜梦玉帝仗剑欲砍之云：‘王皇犹自可，犬帝最难当”。《精忠说岳全传》第一回宋徽宗章奏事所本也。《警吐通言》卷一五八话张皮雀事亦其类。
三。卷七四
《俞叟》(出《宣室志》)、《石曼》(出《宣室志》)。按二则与卷八四《俞叟》(出《补录记传》)、《石曼》(出《补录记传》)实同，虽有小小差异，不得别成子目，充量只应如卷七五《壬先生》(出《宣室志》)之后附《酉阳杂俎》、或卷九九《蛤像》(出《酉阳杂俎》)之后附《杜阳杂编》、卷四0二《李灌》(出《独异志》)之后附《尚书故实》耳。卷二四二《阎玄一》(出《朝野分载》)与同卷《张藏用》(出《纪闻》)事同而主名异，亦当附丽。王先生“刻纸状月”事，即《平妖传》第二六回、《聊斋志异》卷一所记张鸾、劳山道士之术也。
三一 卷七五
<<冯渐》(出《宣室志》)：“有道士李君以道术闻，……知渐有奇术，……寓书于崔曰：‘当今制鬼，无过渐耳，，……别后长安中人率以‘渐’字题其门者，盖用此也。，／按《聊斋志异》会校、会注、会评本卷五《章阿端》：“鬼之畏弹，犹人之畏鬼也”：何注引《宣室志》：“裴渐隐居伊上，有道士曰：‘当今除鬼，无过渐耳，，朝上皆书‘丰’于门 674以厌鬼。”何注稗贩舛谬，不胜枚举，本条即窃榷正字通》未集卷中杜撰之说。《酉阳杂俎》续集卷四：“俗好于门上画虎头，书‘衅’字，谓阴刀鬼名，可息疟疠也。余读《漠旧仪》说逐疫鬼，立桃人、苇索、沧耳、虎等。‘衅，为合‘沧耳’也”。《正字通》当本此以窜易《宣室志》耳。鬼亦能死，唐前早有俗传，别见论《广记》卷三二0《刘道锡》；鬼死称“响”，则不晓叻自何时。唐人书门而外，口语用此字，皆作诘问助词，禅人语绿中常睹之。如《五灯会元》卷三智坚章次：“师吃饭次，南泉收生饭，乃曰：‘生响，’师曰：‘无生”；卷五唯俨章次：“师曰：‘那个舞，，岩曰：‘在”；卷六常察章次后附：“昔有官人作《无鬼论》，中夜挥毫次，忽见一鬼出云：‘汝道无，我响，”“生饭，／即“剩饭”，“生响，”如曰“剩的呢，”：鬼语如曰：“汝道无鬼，我呢，”陆游《渭南文集》卷四。《松源禅师塔铭》亦记问答：“木庵云：‘琅蚜道好一堆烂柴塑，，师云：‘矢上如尖。’如是应酬数反。”即此数例，已见《正字通》之为胸驰臆断而《聊斋》何注之以讹传讹矣。
又按史绳祖《学斋占哔》卷二记成都华严阁下饭僧事，有云：“未食先出生，盖《乡党》所谓‘必齐如也”：未食而拨出少许谓之“生”，吾乡今语称未食而先另留者曰“生剩饭”、“生剩菜”，以别于食后残余之。剩饭jC，、“剩菜”。《五灯会元》之“生饭”，即“出生”、“生剩)，也；贯休《湖头别墅》之二：“塑蚁争生食”，亦其义。
三二卷七七
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《罗思逮》(出《开天传信记》)又《叶法善》(出《广德神异录》)。
按皆舆卷二二《罗公远》(出《神仙感遇传》等)、卷二六《叶法善》(出《集异记》等)骈多于歧。编者以彼属《神仙》门，仅列此于《方士》门，抑扬任意，进退失据。《神仙》门《叶法善》张说舆麴处士事又即 675卷七二<<叶静能》(出《河东记》)常持蒲(当是“满”之讹)·卷三七。
《精怪》尸呵《姜修》(出《潇湘录》)戍德器两事之蓝本。郑蜗《津阳门诗》：“禁庭术士多幻化，上前较胜纷相持，罗公如意夺颜色，三藏袈裟成散丝”，白注甚详，可与《罗思远》诸则参樱三三卷八。
<周隐克》(出《逸史》)：“段公舆宾客博茶，周生连吃数碗，段起旋溺不已。……盖饮茶慵起，遣段公代之。”按王士桢《居易录》：“叔祖季木吏部家有一客，往往代人食，其人亦饱，亦往往令人代食，至溲溺亦如之。”嵇康《与山巨源绝交书》云：“每常小便而忍不起”；梅尧臣、谢景初《冬夕会饮联句》亦云：“脬尿既懒溺。；当皆甚愿得遣人代之。实则非独嵇、梅有此惰情懒态：稽神志怪，大抵过屠大嚼，画饼充饥，以虚愿托偿于幻术耳。《五灯会元》卷二。开善道谦章次宗元曰：“途中可替底事，我尽替你。只有五件事替你不得，你须自家支当，……着衣、吃饭、屙屎、放尿、驼个死尸路上行”一一驼尸即指人身，犹曰行尸走肉，如斯多噶派言人乃“微小灵魂负戴死尸”(a little soul burdened with a corpse)(参观《老子》卷论第一三章)，非真同《西游记》第三八回猪八戒之于鸟鹅国王也。西方旧曰小说亦每不言溲溺而曰“他人所不能代了之事务”(氢e]le vino ell voluntad Y deseo de hacer lo que otro no pudie·ra hacer por 61；1 was pressed to do more than one thingwhich another could not do for me)‘力，或曰“虽帝王亦须躬亲而钦差不能效劳之事”(Mile de la Rappini~re eut envie d’allero也les roys ne peuvent aller qu，an personne；II faut quej’aille tout maintenant faire Ce que les Roys ny les Empereurs 676nepeuvent faire par ambassade)~。此所以有周隐客事等戏论也。参观前论卷八《刘安》又《列子》卷论《杨朱》篇。
三四 卷八一
《趟逸》(出《洛阳伽蓝记》)“逸曰：‘生时中庸之人耳，及其死也，碑文墓志，莫不穷天地之大德，尽生民之能事。……所谓生为盗跖，死为夷齐，妄言伤正，华词损实。’当时作文之士，惭逸此言。”
按《北齐书·魏收传》文宣论崔绰，问曰：“公何由知其好人，”收对：“高允曾为绰赞，称有道德。”文宣曰：“司空才士，为人作赞，正应称扬：亦如卿为人作文章，道其好者，岂能皆实，”收“无以对，战栗而已。”时近意类；清议传闻只使“惭”，王言面命方使“栗JC，。此事古来共慨。《韩非子。外储说》左上早日：“且先王之赋颂、钟鼎之铭皆播吾之迹、华山之博也。”《困学纪辟》卷一。复举蔡邕惟《郭有道碑》为“无愧”，韩愈不免“谀墓，，，白居易《秦中吟·立碑》亦叹：“铭勋悉太公，叙德尽仲尼，……岂独贤者嗤，并为后代疑”：卷一四又引李翱《百官行状奏》所谓：“今之作行状者，非其门生，即其故吏，莫不虚加仁义礼智，妄言忠肃惠和”，而举欧、苏等作碑状误信家人行述为例。《群书治耍》卷四七引桓范《政耍论·铭诛》曰：“所在宰莅无清惠之政，而有饕餮之害，为臣无忠诚之行，而有奸欺之罪，……而门生故吏，合集财货，刊石纪功，称述勋德。高邈伊周， (¨ Don Quixote·I XX，“Clfisicos Castellanos，”II， 145； Gulliver’STravels。Pt II，ch·1。Oxford，108· (2＼ Scarron。Le Ronlan eomique，Pte工，ch· 4，“Librairie desBibliophiles”，Ⅱ，18；Charles Sorel，Histoire comique de Franeion，Liv·IV·"Soci6t6 des Textes Francais modernes，” II，92·Cf·Herbert”aeula Prudentum，§1034：“To g。 where the King goes afoot”，Works·ed·E·F·Hutchinson，356·677下陵管晏，远迫豹产，近逾黄邵。势重者称美，财富者文丽。…·欺耀当时，疑误后世”；《宋书·裴松之传》以“tU：立私碑，有乖事实”，上表曰：“碑铭之作，以明示后昆，白非殊功异德，无以允应兹典。……俗敝伪兴，华烦已久；是以孔悝之铭，行是人非，蔡邕制文，绿有愧色。……勒铭寡取信之实，刊石成虚伪之常”；杜甫<唐故万年县君京兆杜氏墓碑》曰：“大抵家人贿赂，词客阿谀，真伪百端，波澜一揆。”此所以王曾《王文正公笔录》记丁谓语至云：“古今所谓忠臣孝子，皆不足信；乃史笔缘饰，欲为后代美谈者也。”
《梁四公》(出《梁四公记》)。按四公姓名诡异，虽有音释，亦复欲读如钳在口，唯“闯”、“杰”二字沿用迄今。d·困学纪闻》卷八尝借《三国志·孙休传》裴松之注语讥之，所谓“造无况之字，制不典之音”也。后蜀詹敦仁《复留侯从效问南漠刘岩改名‘袭，字音义》诗历举孙休四子名及武墨所制字，而未及梁四公，杰公述域外奇事，有云：“西海中有岛，方二百里，岛上有大林，林皆宝树。……岛西北有坑，盘拗深千余尺，以肉投之，鸟街宝出，大者重五斤”；又扶南国商人言西天竺国“众宝如山，纳之山藏，取之难得，以大兽肉投之藏中，肉烂粘宝，一鸟街出”。黎娩曾《仁恕堂笔记》：“金刚钻若尘沙，出西域，在万山深谷中，非人力可龋土人先驱驼马堕谷中，使其肉溃烂沾濡，鸟鸢飞下食之，人乃取鸟粪淘汰，悯有得者。以其得之艰，故换价比于黄金者且倍。”黎氏所载实出元常德《西使记》；杰公所述则同马哥波罗《游记》第一七一章栽一国(Mufti[i)人取金刚石，投肉谷中，鸶街肉出，驱之得石o。+天方夜谭》中一则(The Second Voyage of Sindbfid the Sailor)写此尤详，土克曼童话《宝石山》(Dcr Edelsteinberg)亦相类⑦。又按卷四一八《震泽洞》(出《梁四公记》)割裂《四公记》文以之人《龙》尸弓，实宜并入此 67J则。卷三一一《萧旷》(出《传记》)龙女所斥“梁朝四公诞妄之词JT，，即见《震泽洞》中。
三五卷八二
《管子文》(出《大唐奇事》)布衣自称曰：“业八体书生管子文”，实“故旧大笔”。按当属《精怪》之《杂器用》门，而编入《异人》门。
三六卷八五
《华阴店妪》(出《稽神录》)杨彦伯将行，失共所着鞋，诘责甚喧，妪曰：“此即神告也：夫将行而失其鞋，是事皆不谐矣，”按卷四八七蒋防《霍小玉传》梦脱鞋，惊寤自解曰：“鞋者谐也，夫妇再合；脱者解也，既合而解，亦当永诀。”此唐人俗语，诗中屡见，如王涣《惆怅诗》之六：“薄幸檀郎断芳信，惊嗟犹梦合欢鞋”：白居易《感情》：“中庭晒服玩，忽见故乡履；昔赠我者谁，东邻婵娟子。因思赠时语，特用结终始：‘永愿如履綦，双行复双止”：李商隐《戏题枢言草阁》：“及今两携手，对若床下鞋”；陆龟蒙《风人诗》：“旦日思双履，明时愿早谐”。洪迈《夷坚甲志》卷一一《李邦直梦》亦有“鞋者谐也”之语。张云墩《四寸学》卷一云：“今俗新婚之夕，取新妇鞋，以杷包裹，夫妇交递之，名曰‘和谐，；《中华古今注》卷中：‘凡娶妇之家，先下丝麻鞋一两，取和谐之义。”然鞋不必即示谐象，又孳生①yhe Book of Ser Marco Polo，tr。with notes by H·Yule·3rd rev·ed·by H。Cordier，II。361，362—3·③，he Yhousand Nights and One Night，tl··Powys Mathers，IV，266—7；Die Wunderblume und andere M／irchen·Bel·fin：Verlag Kulturund Fortschritt，192一一6·679节目，如李开先《词谵·鞋打卦》云：“不来呵根儿对着根儿，来时节头儿抱着头，丁字儿满怀，八字儿开手。”鞋为吉，以字音也；靴为凶，则以字形。《北齐书，徐之才傅》太后病，弟之范问童谣“唯得一量紫绝靴”，“靴”是何义，之才曰：“靴，者、‘革，傍‘化，，宁是久物，”此复毫厘千里也。
三七 卷八八
<佛图澄》(出《高僧传》)尝与石虎共处中堂，忽惊曰：“幽州当火灾，”仍取酒洒之；虎遣验幽州，云尔日火起，骤雨灭之，雨亦有酒气。按此道家白谢优为之事，卷一一《乐巴》(出《神仙传》)、一三《成仙公》(出《神仙传》)即皆有之；《艺文类聚》卷二、卷八。引《楚国先贤传》、《汝南先贤传》等复载樊英、郭虑漱水嘤酒以灭异地大火。释子知而艳羡，故言僧亦能办，不容道士专美耳。《初学记》卷二“含水、嗽酒”之对只取乐巴、樊英故事，不及释典。《西游记》第七。回孙行者撇杯息火，则继佛图澄而起者。杜光庭为道流矩子，而尝作《迎定光菩萨祈雨文》，至云：“急难告佛，实出微诚，”(《全唐文》卷九三四)；即所谓“抱佛脚”也，盖“急难”求雨，不顾门户之见矣。
三八卷八九
喋鸠摩罗什》(出《高僧传》)。按《高僧传》卷二此传尚载什来中国以前事，为《广记》删去，记大阿盘头达多语一节尤佳。“安舍有法而爱空乎f如昔狂人令绩师绩绵，极令细好，绩师加意，细若微尘，狂人犹恨其粗。绩师大怒，乃指空，示曰：‘此是细缕。’狂人曰：‘何以不见，，师曰：‘此缕极细，我工之良匠，犹且不见，况他人 6占O耶，，狂人大喜，以付织师，师亦效焉。皆蒙上赏，而实热物。”安徒生童话《皇帝新衣》(7he Emperor，s New Clothes)一篇，举世傅诵，机杼酷肖；唯末谓帝脱故着新，招摇过市，一无知小儿呼曰：“何一丝不挂，”(“But he has nothing on!”a little child cried outat last)、。，转笔冷隽，释书所不办也。明末陈际泰《已吾集》卷一<<王子凉诗集序》：“余读西氏记，言遮须国王之织，类于母猴之削之见欺也。欲其布织轻细，等于朝之薄烟，乃悬上赏以走异国之工曰：‘成即封以十五城市，不则齿剑，余无堕言。’盖杀人而积之阙下者累累矣。有黠者闭户经年，曰：‘布已成。，捧于手以进，视之，等于空虚也。王大悦，辄赏之。因白逃也。／，“母猴之削”见《韩非子·外储说》左上，“西氏记”疑即指《鸠摩罗什传》，陈氏加以渲染耳。明季天主教人中国，诗文遂道“二西”(参观《昭代丛书》甲集《西方要纪》小引、全祖望《鲒琦亭诗集》卷八《二西诗》)；如虞淳熙《虞德国先生集》卷二四《答利西泰书》：“车毋以西人攻西人”，正谓耶稣之“西”说与释迦之“西”说相争也。近世学者不察，或致张冠李戴；至有读魏源记龚自珍“好西方之书，自谓造微”，乃昌言龚通晓欧西新学。直可追配王余祐之言杜甫通拉丁文(《四库总目》卷一八一《五公山人集》)、廖平之言孔子通英文、法文(江庸《趋庭随笔》)也、如钱谦益《有学集》卷八《金陵杂题绝句》之一五·卷一九《陆敕先诗稿序》又《题交芦言怨集》、卷二二《送方尔止序》皆用卖针儿至针师家故实，卷三八《复徐巨源书》标明来历曰：“西国有诮人说法者，曰：‘贩针儿过针师门卖针耶，”；此典出《杂阿含经》卷四一(一一四三)、《佛本行集经》卷一三《角术争婚品》下等，则所谓“西国”① Andersen，Fairy Tales，Oxford，158·681腾“诮”，正指佛书。陈际泰“读西氏纪”，亦类斯欤。
三九 卷九。
《释宝志》(出《高僧传》及《洛阳伽蓝记》)。按以南朝之宝志与北朝之宝公合为一人，此又编纂之卤莽也，实则后篇倘不别出，亦当附而不当并，如卷一五七《李敏求》(出《河东记》)附“又一说”(出《逸史》)。宝志吐“残鱼”事与卷四六四《吴余鱼》(出《博物志》)所记相同，吴曾《能改斋漫绿》卷一己言之：实则卷九六《鸱鸠和尚》(出《云溪友议》)事亦类，易鱼为鸠而已。此则又记殷齐之入庐山，追骑将及，登树，树上“鸟竟不飞”，追者见鸟，谓无人而返，与卷一三五《漠高祖》(出《小说》)高祖避项羽，隐身井中，“双鸠集其上，谁知下有人”相类。高祖事始见《风俗通》，作“遁于丛薄中”，非井也，《水经注》卷七《济水》号眺城节引而释之曰：“楚鸠一名嗥啁。”
四。卷九一
《稠禅师》(出《纪闻》及《朝野俞载》)食筋便具神力。按卷九五《法通》(出《西京记》)、卷三一二《新昌坊民》(出《唐阙史》)事略同。
法通事即见道宣《高僧传》二集卷三五《法通传》中。
四一 卷九四
《仪光禅师》(出《纪闻》)拒女“自断其根”。按卷九七《空如禅师》(出《朝野分载》)不肯婚，“以刀割其势”。《四卜二章经》及。法句譬喻经》卷一皆记：“有人患侄不止，欲自断阴，佛曰：‘不如断心。，”此二僧“白断阴”，所以“断”他人之“心”，使于己不存想耳。
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《玄览》(出《酉阳杂俎》)题诗竹上曰：“欲知吾道廓，不与物情逮；大海从鱼跃，长空任鸟飞。”按《全唐诗》失收，三四句传诵几戍习谚，《五灯会元》卷四大随法真章次即引之。
四二 卷九六
《释道钦》(出《酉阳杂俎》)答刘晏有云：“三尺童子皆知之，百岁老人行不得”，与梁元帝《杂传》记耆域答竺法行语相似。按耆域问答见《高僧传》卷九耆域本传；道钦问答亦见《五灯会元》卷二，而作鸟窠道林禅师答白居易l“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”
四三卷九八
《李德裕》(出《宣室志》)。按卷一五六喀李德裕》(出<补录纪传》)事同。
《怀浚》(出《北梦琐言》)以诗代通状曰：“家在闽川西复西，其中岁岁有莺啼；如今不在莺啼处，莺在旧时啼处啼。家住闽川东复束，其中岁岁有花红；如今不在花红处，花在旧时红处红。”按洪迈《万首唐人绝句》七言卷六九载此诗第二首“川”作“山”，《全唐诗》两“川”，皆作“山”。《类说》卷五五引《文酒清话》(《事文类聚》别集卷二。作《文酒诗话》)：“河朔书生舆洛阳书生同饮赋诗，洛阳生曰1‘昔年曾向洛阳东，年年只是看花红；今年不见花枝面，花在旧时红处红。，河朔生曰1‘昔年曾向北京北，年年只是看萝卜；今年不见萝卜面，萝在旧时卜处卜。”即仿怀溶体。
四四 卷九九
《僧惠祥》(出《三教珠英》)夜睡呼救，云：“适有人聚，缚我手 683足，鞭棰交下，问：‘何故啮虱，……若更不止，当入于两山阀磕之。”按卷九二《无畏》(出《开天传信记》)：“忽中夜宣律师扪虱，将投于地，三藏半醉，连声呼曰：‘律师律师，扑死佛子耶，，·”赞宁《高僧传》三集卷二《善无畏传》亦载此事，卷一四《道宣传》则云：“道宣扪虱，以绵纸裹投于地，三藏云：‘扑有情于地之声tbl”道宣白撰《高僧传》二集卷二0《慧成传》：“有常律师者，……同宿，夜中投虱于地，……及明告别，成曰：‘昨夜来一檀越被冻困苦，’常惭之永戒”；岂载此垂诫而躬自蹈之耶，释氏慈悲戒杀，故王建《寄旧山僧》曰：“猎人箭底求伤雁，钓户竿头救活鱼)／，苏轼《次韵定慧钦长老》曰：“钩帘归乳燕，穴纸出痴蝇，为鼠常留饭，怜蛾不点灯。”然皆未及其惜物命之不遣草木，有如安世高译《佛说处处经》：“佛行，足去地四寸，有三因缘：一者、见地有虫蚁故，二者、地有生草故，三者、现神足故”；唐僧智远《律僧》：“滤水与宠灯，长长护有情，自从青草出，便不下阶行”，白注：“众生谓‘有情”一一“滤水”所以舍虫，“宠灯”所以救蛾：清初僧苍雪《南来堂诗集》卷一《侍雨师藤溪休夏》：“出门便是草，何处不伤生、”么么啮人如蚊虱，亦在怜护之数。慧皎《高僧传》卷一一道法“乞食所得，常减其分以施虫鸟，每夕辄脱衣露坐以饲蚊虻”，又一二法恭“以敝呐聚蚤虱，常披以饲之”；《高僧传》二集卷三五《道悦传》：“虽衣弊服而绝无蚤虱，时又巡村，乞虱养之，诫勿令杀”；虞淳熙《虞德园先生集》卷九《莲池祖师传》记其“养虱绵筒中”。《南齐书·孝义传》江泌“性行仁义，衣弊，恐虱饿死，乃复取置衣中”；观泌“诣志公道人”问事，当亦是奉佛者。《全梁文》卷二三沈约《忏悔文》乃清信弟子之白责，有云：“暑月寝卧，蚊蚊嗜肤，忿之于心，应之于手，岁所歼损，略盈万计。”
陆游《剑南诗稿》卷五七《白警》：“拍蚊违杀戒，引水动机心”，又卷 684七八《仲秋书事》：“省心要似晨通发，止杀先从暮拍蚊”；而范成人《石湖诗集》卷二四《藻侄比课五言诗、因吟病中十二首示之》第六首：“扪虱天机动，驱蚊我相生”，囿于平仄，改“杀”为“天”，遂语理乖牾，卷二一《睡觉》之“心兵休为一蚊动”，则顺妥矣。朱敦儒《西江月》：“饥蚊饿蚤不相容，一夜何曾做梦，被我不扇不捉，廓然总是虚空”；则非慈心拾我，而欲慧眼观空，于彼法境界更高。西方教徒如红衣主教贝拉明(Cardinal Bellarmine)不去身上虱，以为么么死后无灵魂，此生暂得饱瞰，不必靳之。莫里哀《假道学家》(7ar—tuffe)蓝本意大利笑劧伪善者》(Lo Ipocrito)中主角，杀一虱而引咎痛悔、、1)。萧伯纳尝诧佛子为虱咬不得眠，设捉得虱将作么处置(We do not know what the Buddhist does when he catchesa flea that has kept him awake for all hour)：~，盖未闻此等张智，亦浑忘基督教徒行事也。
四五卷一。。
《道严》(出《宣室志》)善神曰：“天命我护佛寺之地：以世人好唾佛寺地，我即以背接之，受其唾，由是背有疮。”按此非佛法之究竟义谛也。噤增益阿含经》卷三。之六：“舍利弗白佛：‘亦如此地，亦受净，亦受不净，屎尿秽恶皆悉受之，脓血涕唾终不逆之。然此地亦不言恶，亦不言善。亦如此水，能使好物净，能使不好物净，无有异想。我今此心如是”；《五灯会元》卷六：“有一行者，随法师入佛殿，行者向佛而唾。师曰：‘行者少去就：何以唾佛f’行者曰：①J·Cairncross，New Light on Moli~re，etc·，2—3·②Hesketh Pearson，Bernard Shaw，“The Reprint Society”ed·，685‘将无佛处来与某申唾。’僧无对。仰th~t,法师云：‘但唾行者，行者若有语，即向伊道：还我无行者处来，”1tli<·"庄子。知北游》所碉道“无所不在”，“在蝼蚁”，“在梯稗”，“在屎溺”，“无乎逃物”。
四六 卷一。一
《延州妇人》(出《续玄怪绿》)一“淫纵女子”早死，痉于道左，忽有胡僧敬礼墓前日：“斯了)大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即铄骨菩萨。”按黄庭坚《豫章黄先生集》卷…四《观世音赞》第一首：“设欲真见观世音，金沙滩头马郎妇”；《山谷内集》卷九《戏答陈季常寄黄州山中连理松枝》第二首：“金沙滩头铄子骨，不妨随俗暂参禅”，任渊注：《传灯录》：“僧问风穴：‘如何是佛，，穴曰：‘金沙滩头马郎妇。’世言观音化身，未见所出”；《外集》卷六《次韵知命永和道中》：“灵骨闽金缫”，史容注即引《续玄怪绿，此则，又曰：“世传观音化身，所谓金沙滩头马郎妇，类此。”宋叶廷圭《海录碎事》卷一三：“释氏书。昔有贤女马郎妇于金沙滩上施一切人淫·9凡与交者，永绝其淫。死葬后，一梵僧来云：‘求我侣。，掘开乃镍子骨，梵僧以杖挑起，升云而去。”后来释书益复增华润色，观宋濂《宋文宪公全集》卷二六《鱼篮观音像赞》引《观音感应传》可知。盖以好合诱少年诵佛经，故泉州粲和尚赞之曰：“风姿窈窕鬓欹斜，赚杀郎君念《法华》。”《维摩诘所说经·佛道品》第八：“或现作侄女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令人佛智”；《宗镜录》卷二一述“圆人又有染爱法门”云：“先以欲钧牵，后令人佛智，斯73ttttt之欲，以欲止欲，如以楔出楔，将声止声”；其是之谓欤。偏其反尔，亦有现男子相以“钩牵”婵女“令人佛智”者，7tl：l<<观佛三味海经。观马王藏相品》第七所载化人度妙意事，《法苑珠林》卷四三白口采之，尤佛典中“以欲 686止欲”最可笑之例也。
。四七卷一。二
《趟文信》(出《法苑珠林》)贞观中遂州人暴死，见合罗王，自言好庾信文集，王曰：“庾信是大罪人，在此受苦”，即令引出庾信，“乃见是龟身)，。按此见《法苑珠林》卷二六引《冥报记》，作“乃见一龟，身一头多”；《广记》同卷《陆怀素》下注出《冥报记》，而此则忽转引《珠林》，斯类甚伙。《永乐大典》卷七五四三《刚》字引永明沙门延寿《金刚证验赋》：“降五色之祥云，迎归天上”，注即言庾信为／(一龟有数个头”事，又言遂州人乃开元中人，名任善。陈师道《次韵苏公劝酒与诗>>：“不忧龟九头，肯为语一误)，，用此典而易“多”为“九”，殆求对仗之工，任渊注私改《珠林》原文为“身一头九”以迁就之，大可不必。《五灯会元》卷一七圆通法秀禅师戍黄庭坚作词曰：“汝以艳语动天下人淫心，正恐生泥犁耳)／(《豫章黄先生文集》卷一六《小山集序》自记作：“道人法秀独罪余‘以笔墨劝淫，于我法中，当下犁舌之狱”)。明沈谦《东江集钞》卷九<杂说》：“彭金粟在广陵，见余小词及董文友《蓉渡集》，谓邹程村曰：‘泥犁中皆若人，故无俗物，’夫韩惺、秦观、黄庭坚及杨慎辈皆有郑声，既不足害诸公之品；悠悠冥报，有则共之”)；正指法秀之诃，而忘庚信之谴。<周书·庾信传·论》斥信“夸目侈于红紫，荡心逾于郑卫。，为“词赋之罪人”，即此已足与韩、秦、黄、杨辈同罚，况《冥报记》重科以“妄引佛经，杂糅俗书，诽谤佛法”一款乎，汤显祖《玉茗堂文集》卷四<+溪上落花诗，题词》：“世云：‘学佛人作绮语业，当入无问狱’，如此，喜二虞入地当在我先；又云：‘慧业文人应生天上，，则我生天亦在二虞之后矣”；沈起凤《谐铎》卷二《笔头减寿》：“语云：‘世上演《牡丹亭》一 687口，汤若士在地下受苦一日”(参观卷一二《天府贤书》)，则是显祖长沦地下而终不得生天上也。西方虔信基督教者亦尝扬言：“世上纪念莎士比亚生辰，地狱中莎士比亚方在受罪”(At this very mo·ment there is proceeding，unreproved，a blasphemous celebra-tion of the birth of Shakespeare，a lost soul now suffering forhis sins in hell)iD；《黑奴吁天录》女作者(M”Harriet BeecherStowe)著书痛诋拜伦，以为毁其身后之名，不特可以挽救世道人心，而亦堪折除拜伦在地狱之苦趣(By blasting Byron，S memoryshe might weaken his evil influence and shorten his expiationin another world)②。“慧业文人生天”语即见《广记》卷二四六《谢灵运》(出《南史》)，盖沿旧读破句；《宋书》卷六七《谢灵运传》张照校谓“业”字绝句，“文人”当作“丈人”而属下句，是也。汤右曾《怀清堂集》卷一五《僧房间寂，偶忆束坡“白发相望两故人，，句，因念硼房甫至，悔余得归，隔越数百里，不得见也。怅然各寄一首》：“为乐每忧儿辈觉，生天一任丈人先”；俪事工致，已知“文”字之误而“丈人”之当下属，后汤读书视前汤为审密矣。沈谦甘入泥犁，与才人共受冥报，大似西方古小说(Aucassin et Nicolette)男角曰：“宁与所欢同入地狱，不乐随老僧辈升天；地狱中皆才子、英雄、及美妇之多外遇者，得为伴侣”；名言传诵，以为中吐纪末“自由精神，／之宣示(the most famous expression of the spirit of free-dom)者⑧。
四八 卷一一二
宅孟知俭》(出《朝野命载》)曰：“一生诵《多心经》及《高王经》。”
按卷九二《玄奘》(出《独异志》)：“僧授《多心经》一卷。，，可征唐人 6占占已偶以“般若波罗蜜多”之“多，，下属“心”字。《大唐三藏取经诗话·天竺国变海之处》第一五：“各各具足，只无《多心经》本”：《转至香林寺受《心经，本》第一六：“忽梦神人告云：‘来日有人将《心经》本相惠助汝。’……袖出《多心经》，谓法师曰：‘授汝《心经》”；盖流俗以《心经》与《多心经》通用无别。欧阳修《集古录跋尾》卷六有《唐郑预注《多心经，跋》，刘昌诗《芦浦笔记》卷四：“经为‘多心’，何以为佛，恐公误笔尔。因书以祛见者之惑”；不知其为从俗而非“误笔”。后人或笑为“欧九不读书”之证，且谓《心经》俗称《多心经》防此，失实过当。儒家亦有《心经》，南宋真德秀辑性理语而命以此名，足辅佐《近思录》者。
四九卷一二七
<<苏娥》、《涪令妻》(皆出《还冤记》)。按二事均言官宿邮亭，见女鬼诉为亭长所杀，特人地不同耳。前事早见《搜神记》卷一六，后事早见《水经注》卷一八《渭水》；编纂诸臣之稗贩充数如此。
五。卷一二八
《尼妙寂》(出《续幽怪录》)。按即卷四九一李公佐《谢小娥传》，且明言“览”公佐之《传》“遂纂于此”。即不惮烦，亦当附见，不宜别出。
五一 卷一三一
《冀州小儿》(出《冥报记》)。按与卷一三《孙季贞》(出《玉泉①E·Gosse，Father and Son，ch·12·④ D。N·B·，VIIl，142·’①Pater，The Renaissance，Macmillan，27· 689子》)事类。
五二 卷一三三
《李詹》(出《玉泉子》)。按同卷《徐可范》(出《报应记》)食鳖、驴事相似。卷二六七《张易之兄弟》(出《朝野余载》)食鹅、鸭、驴事亦然。
五三卷一三五
《陆贾》(出《小说》)。按此条见《西京杂记》卷三。卷一三七《文翁》、《董仲舒》等均出《西京杂记》，而皆注出《小说》，《五鹿充宗》又注出《西京杂记》，羌无定准，未识何故。
《吴大帝》(出《武昌记》)孙权猎获豹，见一老母曰：“何不竖其尾，”按《水经注》卷三五《江水》亦引《武昌记》此则，字句小异，并引应劭《汉宫仪》释之曰：“豹尾之内为省中，盖权事应在此，故为立庙也。”《晋书·沈充传》：“谓其妻子曰：‘男儿不竖豹尾，终不还也，”，可参观。
《唐齐王元吉》(出《广德神异记》)。按卷一六三《唐高祖》(出《太原事迹杂记》)事同。
五四卷一三六
《万里桥》(出《松窗录》)。按卷一四九《一行》(出《传载》)事同。
五五卷一四。
《汪凤》(出《集异记》)掘地得石柜，符篆绕之，破柜有铜釜，以 690铜盘为盖，亦有印记，揭盖，一大猴跳出，不知所自旨，见釜中铭云：“茅山道士鲍知远囚猴神于此，其有发者，发后十二年，胡兵大扰”；果安禄山起戎。按《水游》第一回洪太尉“误走妖魔”事似即本此增饰。符咒能禁服鬼怪而不能约束常人，常人畏鬼怪，却不畏鬼怪所畏之符咒；此种系连，亦见西方神话。如涡堤孩以巨石盖井，使大白人(der lange weisse Mann)不出为厉，曰：“吾画符石上，足制此物，然不能妨阻常入之移石也，，(Darum liess ich den Stein iiberdes Brunnens Offnung w~ilzen und schrieb Zeichen darauf，diealle Kraft des eifenden Oheims l／ihmen· Menschen freilichk6nnen trotz der Zeichen mit ganz gew6hnlichem Bemfihen denStein wieder abheben：die hindert CS nicht),ljo五六 卷一四一《王仲文》(出《幽明录》)。按卷四三八《王仲文》重出。
五七卷一四六
<魏征》(出《朝野众载》)征寝时间二典事相语，一谓官职由征，一谓“由天上”，征遂作书云：“与此人一员好官”，命前人送至侍郎处，其人不知，忽心痛，由后人送书，送者得官。按赵与时《宾退录》卷四以此事与《能改斋漫绿》记宋仁宗闻二近侍争贵贱在命抑在至尊事相比，谓“二事盖只一事”；周亮工《同书》卷四复以二事与《金史》记海陵闻二卫士争富贵在天抑由君赐事合举。蝶能改斋漫录》卷一一记来仁宗事亦见《独醒杂志》卷二。然疑皆本之释典。《大① Fouqu6，Undine，kap·13，Nelson，65·6夕J庄严论经》卷一五之七二略云：“忧悦伽王于昼睡眠，有二内宫。持扇捉拂，共作论议。一则自称‘是我业力’，一则自称‘我因王力，。
王闻不悦，即向彼称业力者说憩曰：‘依于我国住，自称是业力，我今试看汝，为是谁力耶，’往夫人所，言：‘今当遣人来到汝边，汝好庄严如帝释幢。’以蒲萄浆与彼依王活者，送与夫人。彼业力者，着好衣服，来至王边，王大生怪。彼人说：‘此人奉使出门，卒尔鼻衄，即以此浆与我使送。”<杂宝藏经》卷三之二六波斯匿王及二内官事同。
