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《管锥编》作者：钱钟书【完结】 >
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五八卷一四九
《术士》(出《逸史》)。按卷一五一《韩混》(出《前定录》)事类。
五九卷一五三
<李宗回》(出《逸史》)：“食五般馄饨。……有五般馄饨，问煮那般f J)按陆游《剑南诗稿》卷五六《对食戏作》之三：“馄饨那得五般来，”，用此语；其《南唐书·杂艺、方士、节义列传》：“某御厨者……其食味有……五色馄饨”，当即“五般馄饨”，“色”如“四色礼物”之“色”，非谓颜色，乃谓样色。《旧唐书。睿宗诸子博。让皇帝宪传》裴耀卿奏：“水陆一千余种，每色瓶盛，……并诸药酒三十余色”，正以“色”与“种”为互文也。
六。卷一六三
<天后》(出《谀宾录》一作<朝野俞载》)。按此则与卷二一五《贞观秘记》(出《感定录》)、卷二二四《李淳风》(出《定命录》)所言为一事，采入《旧唐书。李淳风传》者，亦即旧日俗傅李淳风《推背 692‘圃》附《藏头诗》后问答第一节。观此三则，唐人只言淳风观象望气而前知武后“当有天下”，未尝言其画固也。《北史·王世充传》记道士桓法嗣“自言解图谶，……上《孔子闭房记》，昼作丈夫持一竿以驱羊。法嗣云：‘杨、隋姓也；干一者，王字也：王居杨后，明郑国代隋为帝也”；则亦有“图”而据以“推”，却未道有识。宋岳珂《程史》卷一：“唐李淳风作《推背图》，五季之乱，王侯堀起，人有幸心，故其学益炽。……艺祖即位，始诏禁谶书。然图传已数百年，民间多有藏本，不可复收拾，有司患之。上曰：‘正当混之耳。，乃命取旧本，自己验之外，皆紊其次而杂书之，凡为百本，使存者并行”；明郎瑛《七修类稿》卷一五记曾见《推背图》。二家皆未及《藏头诗》，然足征白《推背图》出，如《孔子闭房记》之类遂尽废矣。《史记·秦本纪》燕人卢生“奏录图书曰：‘亡秦者胡也”；《趟世家》秦缪公告公孙支以梦游帝所事，“公孙支书而藏之，秦谶于是出矣”；图谶见史似始此。公孙支“书藏”，则谶不必有图，正如明太祖封键铁冠道人或刘基所授“秘记)，(参观陈济生《再生纪略》卷上、吴伟业《绥寇纪略·虞渊沉》篇、董含《三冈识略》卷一、吴慈鹤《求是续录·洪武十三年亲封铁冠道人所授圃》、蒋湘南《春晖阁诗钞选》卷五《明太祖亲封铁冠道人所授图》)，图复不必有谶也。《后汉书。苏、杨列传》杨厚祖春卿“善图谶学”，嘱其子曰：“吾绨帙中有先祖所传秘记”；《贞观秘记》之名防此。西汉图谶有“代汉者当涂高”之语，《后汉书·公孙述传》载光武帝与述书，嘲之曰：“君岂高之身邪，”；下至束漠之末，袁术又自谓应“当涂高”之谶，李云则谓应此谶者为曹魏；更下至西晋之末，王浚犹“以父字‘处道’，为‘当涂高’，应王者之谶，谋将僭号”(《晋书。王浚传》)。解因人而异，释随心所欲，各以为代兴张本，即所谓“人有幸心”也。《晋书·武帝纪》：“禁星 693气谶纬之学”，而《元帝纪》：“初《玄石图》有‘牛继马后’，故宣帝深忌牛氏”；则乃祖固信图谶者，其孙禁之，亦恐“人有幸心”尔，而禁之严适由于其信之深焉。《魏书·高祖纪》上诏禁“图谶秘纬，……留者以大辟论”，而《广记》卷三九一《樊钦贲》(出《宣室志》)载后魏“天师”寇谦之刻石记，正属谶纬秘记；苟石刻果出谦之，而能免于磨灭破碎，岂“天师”手迹，在在神物呵护欤，《南史·隐逸传》下记梁武帝禁蓄谶纬，阮孝绪“兼有其书”，乃焚之，而《梁书·处士传》记梁武将受齐禅，陶弘景“援引图谶，敷处皆成‘梁，字，令弟子进之”(《南史·隐逸传》下同)；岂非唯其信而喜之，故亦恐而禁之乎，《南史·隐逸传》下又记释宝志“预言未兆，……梁武帝尤深敬事。……好为谶记，所谓‘志公符’是也”；则焚者自焚，而作者白作也。《隋书。经籍志》一述宋大明、梁天监及隋二帝严禁图谶，炀帝“发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者皆焚之，为吏所纠者至死。
自是无复此学”。安知当炀帝之世已有《孔子闭房记》，厥后《贞观秘记》、《推背图》接踵而起乎，《旧唐书。代宗纪》大历二年正月《韶》即以“四方多故，一纪于兹”，又“禁断”谶纬、符命矣。当代一法国文家，惜忘其名，尝曰：“有史以来，世人心胸中即为梦想三端所蟠据：飞行也，预知未来也，长生不死也”(D，aussi loin qu’on sesouvienne，厂homme a 6t6 habit6 par trois reves：voler，connaitrel'avenir et ne pas mourir)。图谶既可逞预知未来之痴想，复得称“王侯蛔起jr，之幸心，宜其如春草之火烧不尽而风吹复茁耳。
六一 卷一六四
《员半千》(出《广德神异绿》)。按与卷一六九《王义方》(出《谈宾录》)为一事。斗694六二卷一六六
《杨素》(出《本事诗》)徐德言与乐吕公主破一镜，各执其半，期得重合。按卷四八六陈鸿《长恨传》玉妃命碧衣“取金钗钿合各析其半”，白居易《长恨歌》申说曰：“钗留一股合一扇，钗擘黄金合分扣，但教心似金钿坚，天上人间会相见”；杜牧《送人》诗：“明鉴半边钗一股，此生何处不相逢，”皆以示情偶之原为合体，分则各残缺不完。《仪礼。丧服传》：“夫妇胖合也”，贾公彦疏：“是半合为一体也”；唐人文中常作“判合”，如《梁书·颇协传》：“晚虽判合，卒无胤嗣”，《全唐文》卷九五三常德志《兄弟论》：“判合近而为重，则衣衾为血属之亲。”段玉裁《经韵楼文集》卷二《夫妻胖合也》一文考论“胖”、“判”即“半”，“胖合”即合两半而成整体也。柏拉图说两情相悦慕亦云：“男女本为同气并体，诞生则析而为二，彼此欲返其初，是以相求相爱；如破一骰子，各执其半，庶若左右符契之能合”(Each of l·is，then，is but a tally of a mall，and each is ever sear-ching for a tally that will fit him)~。诗人常取此意入其赋咏②。韩愈《寄崔二十六立之》诗以双杯之一赠崔云：“我有双饮舷，其银得朱提。……异日期对举，当如合分支”；正同此意，施之朋友，故不用钗、镜耳。
① Symposium，191 D，193 A，Plato，S Dialogues，“Loeb”，V，141，145。
④E·g·Schiller：“Das Geheimnis der Reminiszenz”·“Die Gesch·1echter”(Werke， hrsg·L·Bellermann， 2。Aufl·，I，54，169)；D·G·Rossetti，，he House of Life，Sonnet xi“The Birth·Bond”· 69·5六三卷一六九
《李绩》(出《广人物志》)赠少决之人以刀，“戒令果断”，赠不拘之人以带，“戒令检束”。按此仿《韩非子。观行》篇西门豹、董安于事，参观《易》卷论《革》卦。·《王圭》(出《会要》)“品藻”同僚并“自量”曰：“孜孜奉国，知无不为，臣不如玄龄”云云。按此古来月旦人伦之匡格，如《管子·小匡》篇又《吕氏春秋·勿躬》篇论百官：“升降揖让，进退闲习，辨辞之刚柔，臣不如隰朋，，一节，《韩非子·外储说》一节略同；《史记·高祖本纪》高祖曰：“公知其一，未知其二，夫运筹帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房”一节；《三国志·魏书·陈矫传》陈登曰：。有德有行，吾敬陈元方兄弟”一节；《后汉书·陈蕃传》让曰：“率由旧章，臣不如太常胡广”一节；《世说。品藻》庾稣曰：“思理伦和，吾愧康伯”一节。若夫仅举一人舆己短长者，则如《国语。越语》下范蠡曰：“四封之内，百姓之事，蠡不如种也”云云，《史记·项羽本纪》宋义曰：“夫被坚执锐，义不如公”云云，《吕后本纪》陈平、绛侯曰：“于今面折廷争，臣不如君”云云，《田叔列传》附褚先生记田仁、任安“相推第”云云；《三国志·吴书·孙破虏讨逆传》孙策谓孙权曰：“与天下争衡，卿不如我”云云；《北齐书·儒林传》张雕曰：“若作数行兵帐，雕不如亡唐)邕；若致主尧、舜，身居稷、契，则邕不如我)／；《北史·李浑传》谓魏收曰：“雕虫小技，我不如卿，国典朝章，卿不如我”；《世说新语。方正》王爽与王恭较量语，《品藻》庞统白较颇韶语、谢鲲、周颛自较庾亮语(《世说》记庞统语：“陶冶世俗，与时浮沉，吾不如子；论王霸之余策，览倚仗之要害，吾似有一日之长”；《三国志·蜀书·庞统传》裴松之注引张勃《吴录》作“陶冶世 696俗，甄综人物……论帝王之秘策，揽倚伏之要最……”，于义为长，“与时浮沉”与“陶冶世俗”尤词意背忤)。六朝以还，如《旧唐书·李光弼传》谓韦陟曰：“夫辨朝廷之礼，光弼不如公，论军旅之事，公不如光弼”，不复具举。后世黄道周《黄忠端公全集》卷二《三罪、四耻、七不如疏》。顾炎武《亭林文集》卷六《广师》，尤成章之在入耳目者。平步青<霞外搪屑》卷七上谓《广师》本《东坡志林》卷一刘原父语，似未知漠、唐早有此体制也。
《选将》(出《谭宾绿》)李绩临阵，“必相有福禄者”遣之，曰：“薄命之人，不足与成功名。”按《史记·李将军列传》所谓“数奇”是也。相传拿破仑选将亦然，忘见何书矣。一《张驽》(出《朝野愈裁》)论李崤曰：“李公有三戾：性好荣迁，憎人升进；性好文章，憎人才笔；性好贪浊，憎人受赂。J＼，按钱易《南部新书》丙略同，盖仿《世说新语·品藻》卞望之论郗鉴曰：“郗公体中有三反：方于事上，好下佞己；治身清贞，大修计校；自好读书，憎人学问”；《三国志·魏书。王朗传》裴松之注引刘定论王肃亦曰：“方于事上，而好下佞己，此一反也：性嗜荣贵，而不求苟合，此二反也：吝惜财物，而治身不秽，此三反也。”
六四 卷一七。
《姚元崇》(出《明皇杂录》)张说悔恨曰：“死姚崇犹能算生张说，”按《三国志·蜀书·诸葛亮传》裴松之注引《漠晋春秋》：“百姓为之谚曰：‘死诸葛走生仲达。’或以告宣王，宣王曰：‘吾能料生，不能料死也，。”《玉照新志》载道士过苏轼庙七律颈联：“才力护趋生仲达，功名犹忌死姚崇，，，即连类俪事。《广记》卷三二七《顾总》(出《玄怪录》)引时人语：“死刘桢犹庇得生顾总”，语型亦同。
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六五 卷一七一
《严遵》(出《益都耆旧传》)闻女子哭夫而声不哀，考问，以淫杀夫。按卷一七二《韩混》(出《酉阳杂俎》)事同而异主名，皆本《韩非子·难》二子产晨出，过束匠之间，闻妇人之哭“不哀而惧”，知其有奸。《酉阳杂俎》引《论衡》记子产事与韩混事相比，实则《论衡·非韩篇》明言为《韩非子》语也。
《李杰》(出《国史异纂》)寡妇告其子不孝，杰察知其舆道士奸。
按《绿窗新话》卷上《王君判道士犯奸》、《初刻拍案惊奇》卷一七事同。
六六卷一七三
《张融》(出《谈薮》)叹曰：“不恨我不见古人，恨古人不见我”，又曰：“不恨臣无二王法，亦恨二王无臣法。”按卷二三六《元璺(出《洛阳伽蓝记》卷四)调章武王融曰：“不恨我不见石崇，恨石崇不见我。”释德洪《石门文字禅》卷二《赠王性之》：“不恨子未识和仲，但恨和仲未识君”；辛弃疾《贺新郎》：“不恨占人吾不见，恨古人不见吾狂耳”；均仿此。
六七卷一七五
《元嘉》(出《朝野分载》)五官并用，“六事齐举，，，能“左手画圆，右手画方，……足书五言绝”。按《韩非子。功名》篇：“右手画圆，左手画方，不能两成”，又《外储说》左下：“子绰曰：‘人莫能左画方而右画圆也。”《广记》卷一八四《韦贻范》(出《北梦琐言》)罗隐曰：“是何朝氰我脚夹笔，亦可敌得敷辇”；狂语也，元嘉则实解脚 698夹笔矣。梁玉绳《瞥记》卷四、梁学昌《庭立纪闻》卷一列举五官并用故事颇备。
《苏颠》(出《开天传信记》)咏兔曰：“兔子死阑弹，持来挂竹竿。”按“阑殚”者，疲软不振貌，如《艺文类聚》卷六四《宅舍》引晋束皙《近游赋》：“乘筚辂之偃蹇，驾兰单之疲牛”；唐人多用之。卢照邻《释疾文》之二《悲夫》：“草木扶疏兮如此，余独兰单兮不自胜”；刘知几《史通》内篇《二体》：“碎琐多芜，阑单失力”；白行简《天地阴阳交欢大乐赋》：“袋阑罩而乱摆”，“罩”必“单”之讹；《清异录》卷三《衣服》引谚：“阑单带，叠垛衫，肥人也觉瘦岩岩”，即言带之柔弛貌。“阑单”音转而为“郎当”，如《朱子语类》卷一三。谓“张文潜软郎当”；苏鹗《演义》谓“龙钟”乃“不昌炽，不健举貌，如‘鬃凿，，‘拉搭，之类”，亦音之转也。
六八卷一七六
《娄师德》(出《国史异纂》)教弟曰：“人唾汝面，拭之是遘其怒，正使自干耳。”按吴曾《能改斋漫绿》卷一谓师德语本《尚书大传。
大战》篇太公曰：“骂汝毋叹，唾汝无干。*罗璧《罗氏识遣》卷二：“小说著太公劝忍之言曰：‘吞钓之鱼，悔不忍饥；罹网之鸟，悔不忍飞；人生误计，悔不忍为。故唾面将襟拭，嗔来把笑迎，则知辱之当忍矣”；与《大传》载太公语适反，正师德所戒也。“小说”当即《太公家传》或《太公家教》；“嗔来把笑迎”犹《水游》第二七回：“自古嗔拳输笑面”或《五灯会元》云台因禅师语：“嗔拳不打笑面”，而《中州集》卷七载王革一联：“赤心遭白眼，笑面得嗔拳”，则愤慨之词。高承《事物纪原>>卷九记“江淮之俗，每作诸戏，必先设‘嗔拳’、‘笑面”。
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六九卷一七七
《陆象先》(出《国史补》)谓参军曰l“打也得，不打也得：官人打了，去也得，不去也得。”按亦见卷九四六《趟存》(出《干腰子》)记象先事。
《元载》(出《国史补》)鱼朝恩曰：“怒者常情，笑者不可测也。”)按《全唐文》卷七九八皮日休《鹿门隐书》：“古之杀人也怒，今之杀人也笑”，均李义府“笑中有刀”之意。白居易《新乐府，天可度》：“君不见李义府之辈笑欣欣，笑中有刀潜杀人”：明用义府事入诗，似莫早于此，所谓“直道当时语”也。乔叟各句亦曰：“面上笑，衣下刀”(7he smyler with the knyf under the cloke)。范成人《石湖诗集》卷二四《题请息斋六言》之三：“笑中恐有义府，泣襄雏防叔鱼”，则言哭亦不可测；沈起凤《谐铎》卷一一《老僧辨奸》托僧语论严嵩曰：“哭者人情，笑者真不可测也”，又仿鱼朝恩之论元载。屈大均《广东新语》卷一六记西洋人“机铣名‘觊面笑’，殁藏于衣极之中，而突发于咫尺之际，杀机不测，良可寒心!”；复本“笑中刀”之意，以题目手枪，非“西洋人”原命“名”也。
七。卷一八。
《宋济》(出《卢氏小说》)德宗曰：“茶请一碗”，济曰：“鼎水中煎，此有茶味，请白泼之。”按《云笈七签》卷一一三下引《续仙传》聂师道寻蔡真人，投一草舍，“主人以汤泼茶”。观此二则，唐人已有瀹茗者。苏轼《试院煎茶》诗白注：“古语云：‘煎水不煎茶’”；苏辙《乐城集》卷四《和子瞻煎茶》：“相传煎茶只煎水，茶性仍存偏有味”；盖必有所承矣。
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《李固言》(出《摭言》)，不晓人事，亲表戏于共头巾上帖文字云：“此处有屋僦赁”。按法俗语嘲无智者亦云：“渠头中有屋召租”(i1 Y a bien des chambres五louer dans sa tate)。英一文人自负好头脑，狂言曰：“吾将大书额上曰：‘召租”(工will write uponmy forehead in legible characters，“To be let”)，父闻之曰：“儿乎，莫忘加‘空屋，两字也”(And under that write一“Unfur-nished”)夕。
七一：·卷一八一
《贾岛》(出《摅言》)不善程试，每试，巡铺告人曰：o(原夫’之辈：乞一联，乞一联，”按“告”如“告急”，之“合”，“夫”音“抉”，“原夫尸指程试律赋中起转语助。转如《文苑英华》卷一翟楚贤《天行健赋’：“原夫天者干之形，乾者天之名”，卷四纥干俞《海日照三神山赋》：“原夫出巨浸以贞明，次崇冈而久照”；起如卷二。甘子布喋光赋》：“原夫阳之化，阴之融”，卷二四颜舒《刻漏赋》：“原夫阴阳递运，日月分驰。“辈”调解作此类语句之士，即《日知录》卷一七所考唐时应试者互称“先辈”之“辈”。耳食为文，不求甚解，或误以“夫”为实字，读成“丈夫，，之“夫”，甚或通假作“父”字，指人而言。名士胜流，亦每未免。如陈造《江湖长翁文集》卷一一《送李生归赴秋试》第一首：“功名数前辈，术业旧原夫”，以“夫”对“辈”，似认作实字也。刘克庄《后村大全集》卷一。九《跋李光子诗卷》：“士生叔季，有科举之累，以程文为本经，以诗古文为外学，惟才高能并工。
贾浪仙有诗名，入试，乃问原父辈乞一联”，若非誊录、印刷有讹，则①Sher|danlana”·Thornton，ed·Table Talk，“Everyman…S，，l28· 701几同刘敞之字矣，陈人杰《沁园春。登岳阳楼》：“原夫辈，算事今如此，安用毛锥l”；以“原夫”泛指文墨之事，亦未切当。杨万里诗文中用此事最多，如《诚斋集》卷一五《题龙舜臣逊志斋》：“欲知圣处真消息；不是‘原夫，一两联”：卷一。五《与权府聂通判》：“渠于‘原夫辈，之外，诗文超绝云”；卷一三一《静庵居士曾君墓铭》：“既而又奋曰：‘原夫之辈，岂学也乎，”；观卷五四《回余复状元启》：“问学河漠，岂屑‘原夫’之两联：时世文章，政堪莞尔之一笑”；以“原夫”别出于“诗文”、“学”，“莞尔”之“尔”，亦属语助，对偶铢镝悉称，足证其于“原夫”得正解也。贾岛《送雍陶及第归成都》：“不滔诗著籍，兼又赋知名”：语涵惊羡，正缘己只偏长，不能“兼”擅耳。
《苏景、张元夫》(出《卢氏杂说》等)“后有东西二甲，东呼西为‘茫茫队，，言其无艺也。”按董迪《广川画跋》卷五《书举子图后》：“人物衣冠作唐人服，为举子者七十八人，列二队，是若相嘲谵。
……旧无名，惟呼《措大出队》。……此殆昔《朋甲图》也。……各以朋甲相为敌者，至有东、西甲，束呼西为‘茫茫队，，言无所知也。”印本此。“甲”与“朋j，犹“队”；封演《封氏闻见记》卷六载“拔河／，，谓“分两朋，两相齐挽”，中宗时曾以清明命侍臣为此戏，“东朋贵人多，西朋奏胜”；犹此言“东西二甲”也。
七二卷一八八
《张易之》(出《国史异纂》)。按与卷一四四《张易之》(出《朝野众载》)乃一事。
七三卷一九三
《虬髯客》(出发虬髯传》)。按《云笈七签》卷一一二《神仙感通 702传·纠须客》郎蹈袭本篇而增首句云：“纠须客道兄者，不知名字。’道士瓜皮搭李，买菜求益，令人笑来，岂师法红拂之称虬髯为“兄”乎，真取则不远矣1宋范公僻《过庭录》记曾见《黄须传》，中载李靖窃富家女而遁，于逆旅见黄须老人切人头食之云云；疑是此篇之别本耳。红拂曰：“妾亦姓张，合是妹j)，盖睹虬髯平视己之梳头，故正名定分，防其萌非分想也。《水游传55第八一回李师师“看上)C>燕青，“把言语调他”，燕青“心生一计”，问师师年龄，即日：“娘子既然错爱，愿拜为姐姐”；《警世通言55卷二一《宋太祖千里送京娘》公子曰：“俺借此席面，与小娘子结为兄妹”，郎为后文“兄妹相称，岂可及乱，”伏笔；均可相参。王实甫《西厢记55第二本第三折：“老夫人云：‘小姐近前拜了哥哥者。，张背云：‘呀·声息不好了也’莺莺云：‘呀、俺娘变了卦也、，张生退席云：‘今日命小生赴宴，将谓有喜庆之期，不知夫人何见，以兄妹之礼相待，”；郑德辉《犓梅香55楔子：“裴小蛮云：‘不知夫人主何意，却叫俺拜他做哥哥”，第一折：“白敏中云：‘将亲事全然不提，则说着小姐拜哥哥”；则老母板障，以“兄妹之礼”阻两小夫妇之仪，作用正同。孟德斯鸠《随笔55(Spicil~·ge)亦引语云：“愿彼美莫呼我为兄；若然，吾亦不得不以妹称之矣、”(Qu’il n’arrive point，dit Aristarque，五ee beau visage，五cedouceureux，de m·appeler frbre，car je]’appellerais soeur)@。当世英国一小说家撰自传，记曾识一女小说家才高而貌寝，恐其钟情于己，乃与书约为兄妹(]asked Dorothy Edwards in a letter ifshe were willing to adopt me as her brother，and allow me toadopt her as a sister·I hoped that if we adopted each other (。 Montesquieu，Oeuvres completes，“Bib· de la Pldiade，”11，1278· 703inthis way，we should be able to avoid a sex entanglement),~o与红拂、宋祖·燕青百虑一致。王猷定《四照堂集》卷一二《戏论红拂奔李靖》：“嗟乎，兴衰去就之际，苟失大势，虽以英雄处此，不能保婢妾之心。况其他乎，”慨明亡而借题寓感耳。
壤嘉兴绳技》(出《原化记》)。按《聊斋志异》卷一《偷桃》所滥觞也。《聊斋》冯评：“明钱希言《猞园》一书叙有此事”，尚未的当。
《猞园》卷二《偷桃小儿》调缘木棍升天，《聊斋》则同《广记》之言抛绳虚空，盖捉二事置一处。德国故事亦谓卫士掷绳高空(Warf erein Seil in die H6he)，绳引小驹，术士攀马蹄，妻牵夫足，婢牵妇衣，鱼贯入云而逝②。爱尔兰故事(0，Donnell，s Kern)言有精绳技者抛丝线挂浮云上(He tosses up a silken thread SO that itcatches on a cloud)，使一兔、一犬、一童缘而登天，继遣一少女去善视兔，良久不下，绳师心疑，遂收其线，则女方与童狎而兔已为犬瞰(Sure enough，the boy is between the girl’S legs and the dogis picking the hare’S bones)，怒斩童首，观者责其忍，乃复安头颈上，以面背向，童即活蔓：尤为诙诡。《西洋记》第七五回金碧峰使飞钹禅师所杀诸人复活，亦有“一个人错安了头，安得面在背上”。
七四 卷一九四
哎崔慎思》(出《原化记》)。按舆卷一九六《贾人妻》(出《集异记》)皆即《全唐文》卷七一八崔蠡《义激》所记事也，情节盖兼《聊斋志异》卷二《侠女》与卷六《细侯》。
《聂隐娘》(出《传奇》)“化为蠛蠓，潜入仆射肠中听伺。”按《中间含经》之一三一：“魔王化作细形，人大曰犍连腹中”，又《增壹阿含经》卷二八记目连降龙，“化为细身，入龙身内，从眼入耳出，耳入 704鼻出，钻啮其身”，亦郎《西游记》中孙行者化蛾炼虫或红桃入铁扇公主、金毛白鼠精或狮驼洞老魔等腹中之术。宋人《大唐三藏取经诗话·过长坑人蛇岭》第六行者谓虎精曰：“看你肚中有一老弥猴”，虎精果腹裂而死；然行者初未潜入虎腹。元曲李好古《张生煮海》第三折石佛寺行者则乘大虫饮水“开口之时，只一个筋斗早打到他肚衷去了”；虽入肚而未化形。吴昌龄《西游记》第九折只言行者化焦螟虫，未道其钻入腹中。烟霞散人《斩鬼传》第八回黑眼鬼‘‘使出神通，将身缩小，竞往钟馗眼裹直钻，竟钻入去了，疼得钟馗满眼流泪”：不入腹而入目，伎俩实同。《新齐谐，卷一四《狐鬼入腹》：“李晚膳毕，忽腹中呼曰：‘我附魂茄子上，汝啖茄印啖我也；我已居汝腹中，汝复何逃，”《六合内外琐言》卷五《猪母》写金山老僧降水怪云：“赤牛难治，衲以身饵，遂为所食，登岸而刳其心。”则皆师行者故智，而隐娘事其椎轮也。《广记》卷四四五《杨叟》(出《宣室志》)，似本竺法护译《生经》第一。《赂、弥猴经》而为孙行者比邱国剖心一节所自出，卷四一五《贾秘》(出《潇湘记》)则唐僧木仙庵谈诗一节所自出也。连类举之。
七五卷一九五
《冯燕》(出沈亚之《冯燕传》)。按本则标明沈文，而卷二八二《邢凤》、《沈亚之》两则亦即《沉下贤文集》卷四《异梦录》、卷二《秦梦记》，却皆标“出《异闻绿》”，纷错如此。司空图《冯燕歌》末云：c‘为感词人沉下贤，长歌更与分明说”；王明清《玉照新志》卷二载曾布 (o David Garnett，The Familiar Faces。87—8·④Br~der Grimm，Deutsche Sagen，§253，“Fest Hangen”，Propy·1fien·Verlag，I。273—4·③Vivian Mercier，The Irish Comic Tradition·24·705《水调七遍》亦赋燕事，多本于司空《歌》，如“尔能负心于彼，于我必无情”，郎《歌》之“尔能负彼必相负，假手他人复在谁”，沈《传》初无尔许语也。张齐贤《洛阳缙绅旧闻记》卷三向拱杀所私潞民妻事、《纪录汇编》卷二。一陆锐《病逸漫记》北京马姓事又卷二。二祝允明《前闻记》某校尉“床下义气”，事，均典冯燕行径大似，《贪欢报》第八回铁念三事所出也。
七六 卷一九七
《傅奕》(出《国史纂异》)婆罗门僧有佛齿，所触无坚不碎，奕谓其子曰：“吾闻金刚石至坚，物莫能敌，唯羚羊角破之”；果然。按傅奕辟佛，为僧徒所深仇痛恨；《广记》卷一一六《傅奕》(出《地狱苦记》)记奕暴卒，“配越州为泥犁”，《法苑珠林》卷九六《感应缘》之一一即其事。盖缁流加诬为幻，稍抒愤毒，以证实《旧唐书》奕本传萧璃所谓“地狱所设正为是人”耳。志磐《佛祖统记》卷三九：“奕小人谤法，罪在泥犁。……佛舍利齿骨，一切物不能坏，彼婆罗门所携之齿，恐非佛真。……虽足以成傅奕博物之名，而终不能知吾佛金刚不坏之体。”痴人前真说不得梦也，何以不曰奕之“博物”亦正窃“吾佛”之余智耶，《大般涅槃经·菩萨品》第一六：“譬如金刚，无能坏者，悉能破坏一切诸物，惟除龟甲及白羊角)／；《全唐文》卷九。
四惠能《t金刚般若波罗蜜经，序》：“金刚喻佛性，羚羊角喻烦恼。
金刚虽坚，羚羊角能碎；佛性虽坚，烦恼能乱。”志磐岂未闻此等言说耶，《郝处糠(《朝野愈载》)太宗须“无脂肥羊”充药，郝云：“须五十口肥羊，一一对杀之，其羊怖惧，彼脂并入肉中，取最后一羊，则极肥无脂也。”按隐本释书，鸠摩罗什译《大智度论。论忍义》第 706二五：“国王言：‘取无脂肥羊来，若不得者，当与汝罪。’大臣有智，系一大羊，以草谷好养，日三以狼畏怖之；羊虽得养，肥而无脂。菩萨见无常苦空狼，令诸结使脂消，诸功德肉肥。”智者《摩诃止观》屡用此喻，如卷六：“三藏菩萨初修空狼，伏烦恼羊，……烦恼脂消，功德转肥”；卷七：“多修六度功德，善本似羊身肥，勤观无常诸恶业坏，恒被狼怖，如羊无脂”；卷一。：“以无常狼，怖空见羊，烦恼脂销，广起愿行，功德身肥。”七七卷一九八《张说》(出《大唐新语》)。按见《大唐新语》卷一七，《旧唐书·杨炯传》、《新唐书·骆宾王传》全采之。《皇甫持正文集》卷一《谕业》云：“夫比文之流，其来尚矣。当朝之作，则燕公悉已评之”；正指此，“当朝，，即宋以来所谓“本朝”也。
七八卷二。。
<<杜苟鹤》(出《北梦琐言》)苟鹤诗：“旧衣灰絮絮，新酒竹刍刍”；韦庄诗：“印将金锁锁，帘用玉钧钩。”按以文为戏，偶弄狡犹，亦未须诗律伤严，防微杜渐。然充类至尽，必如成书《古诗存。
凡例》论苏蕙《璇玑圆》所言：“谓之绝技则可，谓之诗则不可”，盖加厉则将变本矣。贯休《寄怀楚和尚》之二：“争将金锁锁，那把玉笼笼”；何光速《鉴诫录》卷八高骈、罗隐联句：“青蝇被扇扇离坐，白泽遭钉钉在门”；司马光<<涑水纪闻》卷三路冲、王嗣宗联句：‘‘佳果更将新合合，恶人须用大枷枷”；李新《跨鳌集》卷一《瘿赋》自注：“世诗有‘妻怜为枕枕，儿戏作胞抛’之句”；杨万里《诚斋集》卷六《秋暑》：“剩暑不蒙蕉扇扇，细云聊借月梳梳”；阮大缄《咏怀堂诗》外集 707乙部《石巢夜起看月》：“久拜两疏疏，稳作陶潜潜”：皆此体。王次回《疑雨集》卷一《寄怀嵌仲秣陵》之一：“见说人归归雁后，那堪泪落落花前”，小变其格而尤工。
七九卷二。一
《独孤及》(出《传载》)嗜鼓琴，“得眼病不理，意欲专聪。”按卷二0三《师旷》(出《王子年拾遗记》)亦云：“乃薰目为瞽，以绝塞众虑，专心于星算音律。”参观《史记》卷论《老子、韩非列传》。
《房管》(出《传记》)颜真卿刻姓名于石，或置之高山，或沉之大洲，曰：“安知不有陵谷之变3~137)／按《晋书·杜预传》：“预好为后世名，常言：‘高岸为谷，深谷为陵。’刻石为二碑，纪其勋绩，一沉万山之下，一立岘山之上，曰：‘焉知此后不为陵谷乎r，·l，此亦可入吴曾《能改斋漫录》之《类对》P弓或周亮工《同书》者。
八。卷二。二
《刘献之》(出《谈薮》)谓所亲曰：“观屈原《离骚》之作，自是狂人，死何足惜1”按《魏书。儒林传》记其语作：“自是狂人，死其宜也，何足惜也·”元吾邱衍《闲居绿》：“越士王荣仲不能通训诂，见古书辙不悦。一E1见《楚辞》，叹El：‘作文如此艰涩，宜乎投水死也I”；明姚旅《露书》卷六：“屈原宜放，马迁宜腐。《传》E1‘吉人之词寡，躁人之词多，；观其《经》，观其《书》，不亦然乎，”《经》谓《离骚经》，《书》谓《太史公害》也。明人常有此等狈恶议论，如《纪录汇编》卷一八七田艺蘅《留青日札》：“解缙诗皆口号，而当世人皆称其才名绝世，可谓贻笑万世也，不得其死所，宜哉，”是贻笑后世尚不足以偿恶诗之罪，而必作者现世得恶报也。据王世贞《贪州山人四 708部稿》卷一四九《艺苑卮言》，明戍祖“命狱吏沃解大绅以烧酒，埋雪中死”。
·八一卷二。三
<蔡邕》(出《汉书》，疑是华崤《后汉书》)。按《艺文类聚》卷九七、《太平御览》卷九四六皆引此节，明言出华崤书。其事实本《韩诗外传》卷七孔子鼓瑟事，《孔丛子。记义》篇则作孔子鼓琴。《太平御览》卷九一二引《琴操》载曾子鼓琴事略频。
八二卷二。四
《秦青、韩娥》(出《博物志》)。按亦见《列子。汤问》篇。又按卷二。五《赵辟》(出《国史补》)：“方吾浩然，眼如耳，目如鼻，不知五弦为辟，辟为五弦也”：亦本《列子·黄帝》：“而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口。)／“目”字必为“耳”宇，《得月掺丛书》本《国史补》卷下此则亦误作“目”，校刊者不知出处，遂沿讹耳。
《李衮》(出《国史补》)崔昭“请一部乐及京邑之名倡”为会，曰：“请表弟歌”，座皆匿笑，及衮发声，乐人皆大惊曰：“是李八郎也、)，按《苕溪渔隐丛话》后集卷三三引李清照《词论》：“开元、天宝间，有李八郎者”云云，即此事，而误忆为新进士曲江之宴，至谓曹元宠念奴皆与会。
八三卷二。七
《僧智永》(出《尚书故实》)取笔头痉之，号为“退笔冢”。按卷二0+，乙《僧怀素》(出《国史补》)弃笔堆积，埋于山下，号曰“笔冢”。
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八四 卷二。八
《购兰亭序》(出《法书要录》)。按“购”字疑当作“赚”字，然宋袁文《瓮脯闲评》卷五引宋祁《鶸跖集》曰：“余幼时读《太平广记》，见唐太宗遣萧翼购兰亭帖”，苟非袁书梨枣贻误，则原是“购”字矣。
此~llPyI<<全唐文》卷三。一何延之《兰亭始末记》；趟彦卫《云麓漫钞》卷六尝谓事不可信，指其谬妄七端。董迪《广川画跋》卷二《书+陆羽点茶图，后》言人称《萧翼取兰亭图》，已为更定其名；吴曾《能改斋漫绿》卷四载蒋璨《跋阎立本画萧翼取兰亭》而辩之曰：“据此所画书生衣白与夫老僧张颐，皆失实，恐非阎笔”；楼钥《攻娩集》卷七一《跋袁起岩所藏阎立本画《萧翼取兰亭图，》：“此图世多摹本，或谓韩昌黎见大颠，或谓李王见木乎，皆非也。使是二者，不应僧据禅床而客在下座，正是萧翼耳。”盖皆见古画人物而各以意牵合故事，加之标识，未保其昼之真出阎立本手笔或果取赚《兰亭》为题材也。谢肇涮《五杂俎》卷七云：“宦官妇人每见人画，辄问：‘甚么故事，’谈者往往笑之”：一PA·世纪英国一画师(John Opie)亦深厌俗人见画人物辄问“阿谁，肖否”JCall reiterating the same dull andtasteless question，Who is it?and Is it like?)0。此等附会题目，政所以塞宦官俗人辈之间耳，初非定论也。
八五 卷二。九
《东都乞儿》(出喀酉阳杂俎》)无两手，以右足夹笔，写经乞钱。
按宋上官融《友会谈丛》(《说郛》卷四。)引之而增所见妇人以足梳头及其友所见妇人以足刺绣；清梁玉绳《瞥记》卷七、梁学昌《庭立纪闻》卷一又搜讨正史、野记所戟以足代手主事。《酉阳杂俎》卷一 710五以此事入《诡习》门。蒙田论习(1a coustume)以足行手事(Jeviens de voir url petit homme可移性，举无臂人n亡sans bras·quia si bien fagonn6 ses piedS au service que luy devoyent les ma-ins)为例；列奥巴迪论技皆由习(rassuefazione)，亦举无臂童子能以足代手及有手女子能以足趾刺绣(Io ho veduto UFI fanciullonato senza braccia，far coi piedi le operazioni tutte delle mani；ho inteso di una d'onzella benestante che ricamava col piedi)为效霉；正与“诡习)／之旨相契。张彦远《历代名画记》卷四《张衡》条白注论足亦能画云：“巧者非止于手运思，脚亦应乎心也。)，以足书画，西人掌故亦数述之③。
八六卷二一。
《张衡》(出《郭氏异物志》)有兽名“骇神”，状貌丑恶，衡往写其象，兽“畏写”不出，衡去纸笔，兽乃出，衡拱手而“潜以足指画之”。
按《水经注》卷一四《濡水》引《三齐略记》海神自言“我形丑，莫圆我形”，秦始皇命工人“潜以脚画其状”；卷一九《渭水》忖留神自言“貌很丑”，畏人图容，鲁班乃拱手命之出而·‘以脚画地”。三事相类；《历代名画记》卷四已将张衡事与秦始皇事并提。《艺文类聚》卷七四引《风俗通》：“按《百家书》云：‘公输班之水，见蠡，曰：见汝形。蠡适①Lectures on Painting，quoted in C·B·Tinker，Painter andPoet，22·② Montaigne，Essais，I·xxiii“Bib。de la Pl6iade”，1 23；Leopardi·zibaldGne，ed·F·Flora I，1374—5·Cf·II Pentamerone，III· 2，op·tit·，255。
(日 G·B·Hill，ed·”ohnsonlan Miscellanies，I，419；KatharineC·Balderston，ed·，Thraliana。I，49；Goldsmith。The Citizen of thewor!d，nO·45，etc。
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出头，般以足画图之，蠡引闭其户，终不可得开”’；事又相同，蠡白口螺电。西方旧日僧侣画魔鬼像狰狞丑恶，资祛除之用，据云魔鬼自惭形秽，羞见己相(It was also belicved that the devil felt muchmortification in being thus portrayed)i，。顾德谚谓：“壁上莫画魔鬼J)(Man soil den Teufel nicht an die Wand malen)，盖圃鬼足以召鬼由；略如《新序·杂事》言叶公子高屋室画龙而天龙下窥，或如《龙城录》引谚言“谈鬼贝9怪至”，则魔鬼又似顾影白怜而非白观犹厌者。俗忌之纷纭如此。
《徐邈》(出《齐谐记》)画板作鲻鱼，悬岸，群獭竞来。按卷二一一《张僧繇》(出《朝野分载》)、《高孝珩》(出《名画记》)·<刘杀鬼》(出《名蛊记》)、卷二一三《厉归真》(出《玉堂闲话》)类此。他若《唐文拾遣》卷三二温宪《程修己墓志铭》、卷四二欧阳炯《蜀八卦殿壁画奇异记》以至曾敏行《独醒杂志》卷九东安士入画鼠、史震林《华阳散稿》卷上《记天荒》所记，绘画不特似真逼真，抑且乱真夺真，更仆难终。《广记》卷二一三《程修己》(出《画断》)唐文宗作歌云：“再盼真假殊未分”，可以概之。词人赋咏，已成印板。如王季友《观于舍人壁画山水》：“独坐长松是阿谁，再三招手起来迟；于公大笑向予说：‘小弟丹青能尔为·”；杜甫《画鹘行》：“高堂见生鹘，飒爽动秋骨，初惊无拘挛，何得立突兀”)；高适《同鲜于洛阳于毕员外宅观画马歌》：“半壁縿趋势不住，满堂风飘飒然度；家俺愕视欲先鞭，枢马惊嘶还屡顾”；方干《水墨松石》：“兰堂坐久心弥惑，不道山川是画图”；黄庭坚《题郑防画夹》：“惠崇烟雨归雁，坐我潇湘洞庭；欲唤扁舟归去，故人言是丹青”；孙靓《题莫寿朋内翰所藏束坡画枯木》：“龙筋鹤骨老摧颓，百尺修围折巨雷；倦鹊飞来空百绕，踏枝不着又惊回”；蓝仁《题荷池白鹭》：“西风雨过藕花稀，湛湛池波见雪衣；老 7／2眼不知原是画，移筇欲近畏惊飞。”异域旧日品画，正复同揆，以乱真为贵(the ideal of facsimile painting)，诗人题画(the traditionof iconic poetry)，亦无二致伊。
