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《管锥编》作者：钱钟书【完结】 >
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一一六 卷二五九
《成敬奇》(出《御史台记》)。按与卷二三九《成敬奇》(出《大唐新语》)乃一事复见。
一一七 卷二六。
《殷安》(无出处)记安谓人曰：“自古圣贤，不过五人”，因届指数得伏羲、神农、周公、孔子，“自此之后，无屈得指者，良久乃曰：‘并我五也，遂屈五指。”按此则即《类说》卷四。引《朝野余载·贤圣不过五人》，而不见通行六卷本《朝野余载》中，可补注明出处。
《类说》所引《分裁》溢出通行本者尚有，足资增订，至字句改削，则其引书惯习也。明赵南星《清都散客笑赞·唐朝山人殷安》一谴取 750此则而易其结尾，添一波折，更堪解颐：“……白此之后，无屈得指者。其人曰：‘老先生是一个。’乃屈五指曰：‘不敢：”一一八 卷二六二《长须僧》(出《王氏见闻》)曰：“落发除烦恼，留须表丈夫。)C，按明陆粲《庚巳编》卷七载僧时蔚白赞、郎瑛《七修类稿》卷四七吴肃公《明语林》卷二记来复见心答明太祖语大同；《西洋记通俗演义》第四、第五回金碧峰亦云然，并引“漠末美髯公”、“唐初虬须客”为比。《水游》第四回鲁逢受戒时，不愿剃须，曰：“留下这些儿还洒家也好”)，即“留须表丈夫”也。
《昭应书生》(出《因话录》)奔驰入京，曰：“将应‘不求闻达科。”按《老学庵笔记》卷九记天圣中置“高蹈邱园科”，许人于所在地“投状求试，时以为笑”，即引此事连类。
《不识镜》(出《笑林》)夫持镜归，妻引自照，惊告母曰：“某郎又索一妇归也，”母亦照曰：“又领亲家母来也，”按俞樾《俞楼杂纂·一笑》有“渔妇不蓄镜"--111]，全袭此。敦煌卷子本侯白《启颜录·昏忘门》载鄂县董子尚村人买奴，入市睹镜中己影，误为少壮奴，买镜归；父视镜，怒子买老奴；母抱小女观之·诧“买得子母两婢”；召师婆禳之，悬镜落地分两片，师婆拾取，惊睹两婆云云；则踵事而增华矣。窃疑滥觞于《杂譬喻经》卷下之二九，有长者命妇取蒲桃酒来共饮，妇往开瓮，“自见身影在瓮中，谓更有女人”，大恚，夫白往视，“见己身影，逆恚其妇，谓藏男子，／，互诤相殴。《维摩诘所说经。观众生品》第七“菩萨云何观于众生”句下，鸠摩罗什附注：“如一痴人① Die Naturph!!osoph!c，§268，S~imtliehe Werke，hrsg·H· Gloc-kner，IX，118· 75j行路，遇见遣匣，匣中有大镜，开匣视镜，自见其影，谓是匣主，稽首归谢，舍之而走”；用意同此。《青琐高议》前集卷三《高言》在胡地时，“或临野水，自见其形，不觉惊走，亡以工为鬼出于水中，枯黑不类可知也，”，亦可参观。盖均认我为人也。释典另有喻认人为我者，相反相成。《大庄严论经》卷一五之八一略谓一长者妇为姑所嗔，走入林中，上树自隐，树下有池，妇影现水；时有婢使担瓮取水，睹水中影，以“为是已有”，作如是言：。我今面貌端正如此·何故为他持瓮取水，。即打瓮破：西方童话言黑婢(una schiava nera)取水，水边树上有美女影落水中，婢睹影大诧，自叹曰：“萝茜何太薄命乎，美貌如此而为主妇行汲乎1而安之若素乎，(Quale vedere，Luciasfortunata，ti cos]bella stare，e patruna mandare acqua a pi·gliare；e mi sta cosa tollerare，0 Lucia sfortunata!)，因打桶破①。误认人为己，误认己为人，其苦不自知一也。但丁论水鉴，尝谓误以影为形与误以形为影，两者同病(tali vid’io pitt facce aparlar pronte·／perch’io dentro an’error contrario corsi／a quelch，accese amor tra l'uomo e il fonte)②。窃谓镜花水月喻真幻，已属常谈，镜妻水婢喻人我，亦殊亲切有味。古希腊传说美少年映水睹容，不省即己，爱慕勿释，赴水求欢，乃至溺死，化为水仙花；自爱成痼，如患心疾者，世即以此名其症(narcissism)@。水仙花亦由无自知之明，然爱悦而不猜嫌，于《杂譬喻经》、《笑林》所嘲外，又辟一境。张华《博物志》卷二言山鶸“自爱其毛，终日映水，目眩Jatlt~水”；刘敬叔《异苑》卷三则言山鸡“鉴形而舞，不知止，遂乏死”。脱山鶸顾影而不知为己，单情欲双，故鸣舞以媚诱之，则事与希腊传说相类④，“水仙花症”不妨改称“山鶸症”。脱山鹦识影之即己而自赏孤芳，若崔国辅《丽人曲》：“红颜称绝代，欲并真无侣， 752独有镜中人，[1]来自相许”，或《虞初新志·小青传》裁焚余诗：“瘦影自临秋水照，卿须怜我我怜卿”，则正因白知进而白醉，我执我慢，不知有人，实复苦不自知也。释典另一镜喻见《楞严经》卷四：“室罗达城演若达多忽于晨朝以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走”；爱己之影乃至憎己之形，分两截而进一解，仍苦于不自知而已。余所见汉、唐镜皆铜铸，《广记》卷一六六《杨素》记破镜为两半，非有肖0金铁如泥之利器不办，已大非易事，《启颜录》言壁上镜堕地分二片，更难想象；旧藏古镜十数枚，尝戏一一掷诸地，了无损裂。疑冰莫涣，当见博古或博物者而叩之。冯小青“瘦影”两句，当时传诵，张大复《梅花草堂笔谈》卷一二即欺：“如此流利，从何摸捉·j(，，后来《红楼梦》第八九回称引之以伤黛玉。明季艳说小青，作传者重叠，乃至演为话本，谱人院本，几成“佳人薄命”之样本，李雯《蓼斋集》卷一八《仿彿行。序》论共事所谓：“昔之所哭，今已为歌。”及夫《红楼梦》大行，黛玉不啻代兴，青让于黛，双木起而二马废矣。欧洲十九世纪末诗文中有“脆弱女郎，／一类型，具才与貌而善病短命⑤；采风论世，颐可参验异① II Pentamerone。V·9·op·eit·。528—9· (女) Paradiso。IIl，16—8·㈤ Cf·Hebbel：“Das Kind an]Brunnen”：“D·as Kindlein Winkt。
der Schatten geschwind／Winkt aus der Tiefe jhm wieder。／Herauf!Hcrauf!SO meint，S das Kind；／Der Schatten：Hernieder!Hernieder!’，OVerke，hrsg·T·Poppe，I，51)·④ Cf·Marin0，L’Adone，V·26：“Egli amante，egli anaat0·orgella，or bolle，／fatto己strale e bersagli0，arco ed arcier0’，；A·MuS—cettola：“Narciso”：‘‘me COB mc stesso impiag0，e’]desir mio／me dime stesso innamorato or rende√…／io che!’Offeso SOD。SO chi m’of·fende”(Marino e s Marinisti。Ricciardi，76·1001)·⑤ Ariane丁homalia，Die“Femme Fragile”： ein !iterariseherFauentypus der Jahrhundertwende，1972·753同焉。
一一九 卷二六七
《来俊臣》(出<御史台记》)。按卷二六八《酷吏》(出《神异经》)宜附此。
《侯思止》(出《朝野分裁》)：“杀戮甚众，更无余语，唯谓囚徒曰：‘不用你书言笔语，止还我白司马，若不肯来俊，即与你孟青。，……‘白司马’者，北邙山白司马坂也：‘来刊者，中丞来俊臣也；‘孟青’者，将军孟青棒也。”按酷吏以歇后谐音为双关之尘词也。。白司马”缩脚“坂”，“坂”、扳也，即攀引，俗语曰“咬”；“来勘缩脚“臣”，“臣，，、承也，<来俊臣》则“棒名‘见即承”之“承”，即招认；“孟青”缩脚“棒”，即棒打耳，《来俊臣》则记狄仁杰等曰：“向不承，已死于枷棒矣，”《酷吏》则记侯思止“吓”魏元忠曰：“急承白司马，不然吃孟青”，释云：“孟青’者，姓孟名青，即杀琅蚜王冲者也；‘白司马’、坂名”；未得正解。《类说》卷四0引《朝野翕载》此则约为一语日：“侯思止以决囚大棒为‘孟青”，亦不明晰。
一二。卷二七二
《任镶妻》(出《朝野众载》)。按卷二四八《任镶》(出《御史台记》)前半同。
一二一 卷二七三
<李季兰》(出<中兴闲气集》)知刘长卿<<有阴疾”，谓之曰：“山气日夕佳”，长卿答：“众鸟欣有托。”按分别摘取陶潜《饮酒》及《读《山海经，》中句，双关为狎亵嘲弄也。“山”谐音“疝”，如《全唐文》 754卷七八六温庭筠《答段柯古赠葫芦笔管状》：“累日洛水寒疝，荆州夜嗽”；“鸟”如<水经注》卷二二《洧水》：“俗人睹此水挂于坞侧，遂目为‘零鸟水”，即喀水游》中常见之“鸟”(如第四回：“干鸟么”、“烧了这鸟寺”)。西方文人刻划景物，亦以水之泪注拟于“零鸟”(L’eaua baiss6…Une source fait un pipi presque ind6eent)①；“零鸟水”(Les Pisseuses)又法国脑门地(Normandie)水名也。
《徐月英》(出《北梦琐言》)有诗云：“枕前泪与阶前雨，隔个窗儿滴到明。：C，按《绿窗新话》卷下载聂胜琼《鹧鸪天》揖揞之，改“与阶”为“共帘”。白仁甫《梧桐雨》第四折唐明皇唱：“斟酌来这一宵雨和人紧厮熬。伴铜壶，点点敲；雨更多，泪不少。雨湿寒梢，泪染龙袍，不肯相饶，共隔着一树梧桐直滴到晓”，只铺陈排比而已。《玉照新志》卷二裁无名氏《眉峰碧》：“薄暮投村驿，风雨愁通夕；窗外芭蕉窗裹入，分叶上心头滴”，不别言泪，而迳以雨兼融襄外，笔法更胜；《花草粹编》卷三宋曾揆《谒金门》：“伴我枕头双泪湿，梧桐秋雨滴”，亦即此意，而下一“伴”字，更见警炼，唐刘媛《长门怨》：“雨滴梧桐秋夜长，愁心和雨断昭阳；泪痕不学君恩断，拭却千行更万行”，梧桐雨与人面泪尚不紧贴也。哀枚《小仓山房诗集》卷一。《秋夜杂诗》：“雨自屋外鸣，愁自屋中入j)，因陈为新、弄巧成拙，上句之“自”尚可为“自如jC，之“自”，下旬之“自”必为“自从)／之“自”，是。愁”在“屋中)／而“入“屋中，／也，是底言语，天下雨而人下泪，两者见成连类，不费工夫。西方童话写小儿女不堪后母之虐，姊携弟出走，适遇零两，叹云：“吾侪酸心下泪，天亦同泣矣，”(Wenn es regnete，sprach das Schwesterchen：“Der Hirnmel und Ullsere Herzen，die①Jules Renard”ournal，NRF，296·7ssweinen ZUsammen!”)力。浪漫主义以“外景”典“内景”贯通习，圣佩韦论一才媛(Eugdn[e de Gudrin)，谓其心境与天气印契(sonftme refl6te le ciel；elle a]’amc couleur du temps)，雨若萧萧，则泪欲潜潜(1es jours de pluie，0讧厂on a envie de pleurer)③。
大家壮夫诗文每道此况(Und eS regnete dann immer starker·ausscr mir und in mir，dass mir fast die Tropfen aus den Au·gen herauskommen；¨pleure dans mon coeur”omme il pleut surla ville；Du ciel choir Otl de la paupibre ddborde llne larme idea·tique)@；女郎诗好为凄惋，取境寓情(Only a summer’S fate ofrain，／And a woman’S fate of tears·If I look inward工find tea·rs；if outward。rain·But whatever l write will be melancholyand self·conscious as are au women’S poems)~)，更与徐月英、聂胜琼同声相应矣。
卷二七五
。《捧砚》(出《三水小牍》)裴至德家懂也。按同卷《捧剑》(出《云溪友议》)郭氏有苍头名“捧剑”，卷二四七《王元景》(出《启颜绿》)有奴名“典琴”，卷四三七《柳超》(出《集异记》)有二奴名“掌合”、“掌书”，卷四八六《无双传》有婢名“采苹”，卷四八七《霍小玉传》有婢名“浣纱”。《三国志·吴书·吴主传》太元元年：“有神自称王表，……又有一婢名纺绩”；《真诰·稽神枢》之四：“霍光有典衣奴·子，名还车”；张文成《游仙窟》有“奴曲琴”，“曲”必“典”字之讹，盖与王元景奴同名；《敦煌掇琐》之五《季布歌》言布变形易服，伪为周氏“家生贱人”，卖与朱解，名曰“典仓”(“买得典仓缘利智”，“莫唤典仓称下贱”，“名曰典仓应是假”)，正“典琴”、“掌阁”之类。僮婢此 756种命名，异于王褒之“便了”、石崇之“宜勤一＼)，乃《红楼梦》之“焙茗”，“司棋Jr，、“侍书”等所祖。命名未渠即示职司，故霍家奴典衣者名“还车，／，亦犹“浣纱”不必浣纱而“焙茗”不必焙茗。《南齐书。幸臣传》刘系宗“少便书画，为宋竟陵王诞子景粹侍书”，后“为束宫侍书”，复“为主书”；《旧唐书。韦皋传》及《王任传》皆记坯为“侍书待诏”，《柳公权传》记其“充翰林侍书学士”，“三朝侍书中禁”，柳公绰“耻”其“以侍书见用”；刘·王书迹无传，柳则为八法楷模。若迎春之婢名“侍书”，则未必缘渠“便书画”耳。“家生”指家奴所生子女，非买白外者，《水讲》第六一回吴用所谓“却是家生的孩儿”。《初学记》卷一九引乔道元《与天公践》：“小者家生，厥名曰饶”，是六朝已有此称；钱大昕《恒言绿》卷三引《汉书·陈胜傅》颜注等，谓是唐人语，尚未的也。
《却要》(出《三水小牍》)授李氏兄弟四人茵席，命各趋厅一隅，待其来幽会。按俗书《三笑姻缘》中秋香戏弄华文、华武兄弟事即本此。杨有仁编《太史升庵全集》卷七三：“佛经云：‘西域多根树，东西南北中方不相见。国中有媛女，求偶者众多。初有一男求女，约中枝会；后有四男亦欲求之宿，女亦以言许，东西舆南北，各各抱被去。至晓女不来”；却要机关，殆有师承，惜未知此经何名。伏尔泰小说中一艳蜗(1a jeune VeUV~Almona)智救主角，密约司天四 (力 Briider Grimm·Die Kinder·mad Hausm／irchen：“Brtiderchenund Schwesterchen，”Berlin：Der Kinderbuchverlag，33·②Cf·P·Moreau：“De quelques Paysages introspectifs”，in For·men der Selbstdarstellung，hrsg·G·Reichenkron und F·Haase，l79厅· (旬 Sainte-Beuve，Nouveaux Lundis·IIl，]70·④Heine，Reisebilder：“Italien”，Kap·12；Verlaine。Ariettes oub·1i6es”ii；Claudel，Connalssance deⅡ，Est：“Tristesse de l·Eau·”⑤Viola MeyneU，Alice Meynell，20·、 757僧(1es pr~tres des 6toiles)同时于同地幽会①，情节亦酷肖。王次回《疑雨集》卷一《和于氏诸子秋词》第二首：“却要因循席未铺，鹦哥传道后堂呼；风光瞥去销魂在，赢得惊心也胜无”；运却要事入诗，似始见此，三、四句则本韩惺《五更》：‘光景旋消惆怅在，一生赢得是凄凉”，而反其意。
一二三 卷二七六
一一山。一√’lU一一山u／`
《贾弼》(出《幽明绿》)。按即卷三六。《贾弼之》(出《幽明绿》)而较略；又此属喀梦》，彼属《妖怪》。
一二四 卷二七七
《孙氏》(出《集异记》)。按卷二七九《萧吉》(出《大业拾遗记》)亦言梦双凤集两拳，后遭母丧，当是一事。
一二五 卷二七八
《张镒》(出《集异记》)“任调”反语“饶甜jT，。按卷一三六《魏叔麟》(出《朝野愈载》“叔麟”反语“身戮”，又《武三思》(出《朝野愈载》)“德靖”反语“鼎贼”；卷二四九《邢子才》(出《谀薮》)“蓬莱”反语“裴聋”；卷二五0《邓玄挺》(出《启颜录》“木桶”反语“檬秃”；卷二五五《安陵佐史》(出《启颜绿》)“奔墨”反语“北门”，又喀契级秃》(出《启颜录》)(<天州”反语“偷毡”，“毛贼，／反语“墨槽”，“曲录铁”反语“曲线秃>C，；卷二五八《郝象贤》(出《朝野余载》)“宠之”反语“痴种”；卷二七九<李伯怜》(出《酉阳杂俎》)“洗白马”反语“泻白米”；卷三一六《卢亢》(出《搜神记》)“温休。反语“幽婚”；卷三二二《张君林》(出《甄异记》)“高褐”反语“葛号”。三国至唐，利口嘲弄，深文 758／
吹索，每出此途。观梁元帝《金楼子·杂记篇》上，可见一斑：有曰：“鲍照之‘伐鼓”，喀文镜秘府论》西卷《文二十八种卜之二。“翻语脖举例，即照诗“伐鼓早通晨”，反语“腐骨”。《文心雕龙·指瑕》篇所谓“反音取瑕”是也。《三国志·吴书·诸葛恪传》童谣：“于何相求成子合”，反语“石子冈”；《晋书·孝武帝纪》“清暑，／反语“楚声”；《南齐书·五行志》“旧宫”反语“穷厩”，“陶郎来”反语“唐来劳”，“束田”反语“颠童”；《南史·梁武帝纪》“大通”反语“同泰”，《陈后主纪》“叔宝”反语“少福”，《袁粲传》“袁愍”反语“殒门”，《昭明太子传》“鹿子开”反语为“来子哭”；《隋书·五行志》上“杨英”反语“赢殃”；《旧唐书·高宗纪》下仪凤三年十二月“韶停明年‘通干，之号，以反语不善故也”，谓反语“天穷”；《水经注》卷四《河水》“索郎”反语“桑落”；《全唐文》卷七九七皮日休《论白居易荐徐凝、屈张祜》裁诗：“吟得新诗草里论”，乃“戏反其词，谓‘村裹老，也”。牵连附此。
一二六卷二八三
《杨林》(出《幽明录》)入玉枕坼中，见朱楼琼室，娶趟太尉女，生六子，历数十年，“忽如梦觉，犹在枕傍”。按《太平寰宇记》卷一二六引此则，云出《搜神记》。《广记》卷八二《吕翁》(出《异闻集》)本而铺张增饰；卷二八一《樱桃青衣》(无出处)、卷四七五《淳于棼》(出《异闻绿》)机杼均同，且不须枕作梦煤矣。《吕翁》乃取沈既济《枕中记净而稍窜易之，沈文见<文苑英华》卷八三三。汪师韩《读书绿》卷四谓沈记影射萧嵩事，臆测姑妄听之。《广记》卷三五 (D Voltaire，Zadig：“Les Rendez·VOUS”，Romans et Contes，“Bibdc la Pl6iade”，38—9··· 7·59三《陈墦》(出《三水小牍》)临刑赋诗：“五年荣贵今何在，不异南柯一梦中、”；李肇《国史补》卷下：“沈既济撰《枕中记》，庄生寓言之类；韩愈撰《毛颖传》，其文尤高，不下史迁。二篇真良史才也”，又：“近代有造谤而著《书鸡眼》、《苗登》二文，有传蚁穴而称李公佐‘南柯太守’，有乐妓而工篇什者、成都薛涛，有家僮而善章句者·郭氏奴，皆文之妖也jT，；《全唐文》卷七六。房千里《骰子选格序》：“彼真为贵者，乃数年之荣耳；吾今贵者，亦数刻之乐耳。虽久促稍异，其归于偶也同。列御寇叙穆天子梦游事，近者沈拾遣述枕中事，彼皆异类微物，且犹窃爵位以加人，或一瞬为数十岁。吾果斯人耶，又安知数刻之乐不及敷年之桀耶，”；卷七七七李商隐《为李贻孙上李相公启》：“井觉蛙窥，蚁言树大”；足征《吕翁》。《淳于棼》两篇传诵当时，且已成诗材文料矣。王士祯《池北偶谈》卷一四、一八深讥宋刘克庄、王义山作诗“用本朝故事，毕竟欠雅”，“用本朝人事，尤可厌”；周寿昌《思益堂日札》卷六引杜牧、罗虬等诗，以证晚唐早有此习。均不免少见多怪，所举诸例亦皆只用掌固史事，未尝驱遣晚近小说。房千里、李商隐、陈墦诗文之阑入《南柯记》、《枕中记》，应比王士祯，尤侗等诗文之阑入《三国演义》也(王应奎《柳南随笔》卷一，卷五)。房文“异类微物窃爵禄以加入”一句，盖淆《南柯记》事于《枕中记》；以《枕中记》配《列子·周穆王》，则殊具文心。洪迈《容斋四笔》卷一谓唐人《南柯》、《黄粱》、《樱桃》诸则本《列子·周穆王》记化人事：趟彦卫《云麓漫钞》卷三论文家胎息，有曰：“唐人《大槐国传》依《列子·汤问》·真，一一《汤间》必《周穆王》之笔误；王应辚《困学纪闻》卷一。引《齐物论》郭象注：“世有假寐而梦经百年”，谓“邯郸枕，南柯守之说皆原此意”；可以合观。房文又以作梦、掷采相提并论，感讽亦深。郑谷《永日有怀》：“能消永日是樗蒲，坑堑 760由来似宦途”；孔平仲《朝散集》卷四《选官图口号》：“须臾文换武，俄顷后驰先，错杂贤愚品，偏颇造化权”；蔡绦《铁围山丛谈》卷三记蔡京“语客曰：‘某仕宦已久，皆悉之矣。今位极人臣，则亦可已，所谓‘骰子选’尔。人间荣辱，顾何足算，”，：周必大《平园续稿》卷一五《书赠安福刘俨》：“又十五年，未遇如初。予安能知?盍问诸严君平乎，不然，读房千里《骰子选格序》，为一饷之欢，洗积年之滞可也l”；薛季宣《浪语集》卷五《读邸报》之二：“世味刀头蜜，人情屋上乌；荣华叶子格，升黜选官图”：趟必豫《覆瓿集》卷二《沁园春·归田作》：“看做官来，只似儿时，掷选官图：如琼崖儋岸，浑么便去；翰林给舍，喝辨曾除。都一掷间，许多般样，输了还赢赢了输。……叹塞翁失马，祸也福也；蕉间得鹿，真欤梦欤，”；钱泳《履园丛话》卷二一：“帅禹门太守两次落职，余慰之曰：‘一官何足介意，亦如掷升官图，其得失不系乎贤不肖，但卜共遇不遇耳，”；王阖运《湘绮楼日记》光绪八年七月二十四日：“左季高语人：‘吾此官，虽掷升官图亦不易得1，丈夫自致青云，而乃比于牧猪之戏，左侯之胸襟未尝自以为人才可知。”胥房文之遣意焉。王弘撰《砥斋集》卷二《题烂柯图》：“呜呼，修短有命，同归于尽。衍短为修，其实仍短，卢生黄粱是也：缩修为短，其修安在，王质烂柯其然乎，”王质事见《述异记》，亦见《水经注》卷四《渐江水》引《东阳记》，略同《异苑》卷五有人乘马山行见老翁樗蒲事，易翁为童、复变马鞭为斧柯。《宗镜录》卷二八、卷四。论“仙人之力长短自在”，举王质之“三岁尚谓食顷”及《列子》记周穆王之“经多年实惟瞬息JC，：《七修类稿》卷--A论王质事，谓“须臾过百年”，则“仙亦不久”；均不如砥斋之意赅而词隽也。黄庭坚《欺乃歌》之二：“从师学道鱼千里，盖世成功黍一炊”；王铎《拟山园初集》七言古卷二《邯郸黄黍歌》、五言律卷八《辛未五 76J月十三日再过邯E郫工拜黄粱祠》、五言绝卷一《再过黄黍》反复据《枕中记》“主人方蒸黍”、“主人蒸黍未熟”等句，名q正流传之“讹为‘黄粱”。然《广记》引《异闻集》已作“蒸黄粱为饿”，则讹传久矣。
王应麟称郭象语“世有假寐而梦经百年”；白居易《白秦望赴五松驿马上偶睡》：“形神分处所，迟速相乖异，马上几多时，梦中无限事”：两者视《关尹子。五鉴》所谓“夜之所梦，或长于夜”，肃括远逊。《杨林》、《吕翁》、《淳于棼》等篇，后世每相仿效，如《青琐高议》前集卷二《慈云记》、《聊斋志异》卷四《续黄粱》、《野叟曝言》第四九回。伏尔泰小说写一少年(Rustan)具历险艰，备经哀乐，至于身故，遽然而觉，乃知是梦，询之白奴(70paze)，奴言主睡只一小时耳，匹似读书，一小时中可读毕八千年国史提纲也(“Tu te moques de moi，combien de temps ai-je dormi?”“Monseigneur·V01·1S n’avezencore dormi qu’une heure，…ct VOHS auriez pu r6ellementfaire le tour du monde et avoir beaucoup plus d，aventures ellbien moins de temps·N·est。i!pas vrai que VOHS pouvez fireell Uric heure l'abrdgd de l，histoire de Perse…?Cependant·cetabrdg6 contient 8000 anndes”)。；洵罕譬而喻者矣。
《阿来》(出《朝野余载》)。按此“邪俗师婆。与同卷《来婆》(出《朝野余载》)“弹琵琶卜”之“阿来婆”，正是一人，且同出《朝野佥裁》卷三，《广记》收入同一卷；分为两则，大可不必。同卷《何婆》(出《朝野贪载》)记其“善琵琶卜”，卷三八四《王勋》(出《广异记》)记巫“弹琵琶，C，降神；段安节《琵琶录》记康昆仑告段师：“少年初学艺时，偶于邻家女巫处授一品弦调”；王建《华岳庙》诗第一首：“女巫遮客买神盘，争取琵琶庙裹弹”：盖唐女巫皆能弹琵琶，亦如后世江南道士皆能吹笙笛，余少时常见之。杨维桢《铁崖古乐府》卷一 762O《西湖竹枝词》之六：“见说枯槽能卜命，柳州街口问来婆”，为直道当时耶，抑依傍故实也，《广记》同卷又有《阿马婆》(出《开天传信记》)，卷三六一<<张易之》(出《朝野众载》)：“母韦氏号阿臧”(《旧唐书·张行成传》作“母韦氏阿臧”)。古人男女之名皆可系“阿”，如《汉书。游侠列传》陈崇劾陈遵“过寡妇左阿君，置酒歌谄”；《全后汉文》卷三八《风俗通》佚文：“庞俭妇艾氏，女字阿横，大儿字阿嶷。，／三国以还，“阿蒙，C，、“阿骛”、“阿利”、“阿戎”、“阿环”、“阿忠”等，叠著载籍，“宫人间秋、阿虔”两见于《旧唐书·哀宗纪》及《后妃博》下《何后传》。黄庭坚诗中好以此为琢句尖新之助，如《赠米元章》：“教字元晖继阿章”，《和答魏道辅寄怀》：“天涯阿介老”，《代书》：“阿熊去我时”，《送刘道纯》：“阿秤亦闻有笔端”；攀附江西诗派如吴则礼《北湖集》效颦加厉，“阿常，C，、“阿杰”、“阿球”、“阿度”、“阿苍”，“阿先”、“阿颖、“阿朔。、“阿相”之类，连篇累牍。《芦浦笔记》卷一、《日知绿》卷三二、《陔余丛考》卷三八、《交翠轩笔记》卷四先后考名之系“阿”，然均未辨古书中男女名皆可冠以“阿”，而姓则惟女为尔，不施于男也。《云麓漫钞》卷一O：“妇人无名，以姓加‘阿’字：今之官府，妇人供状，皆云‘阿王’，‘阿张，。”实乃六朝以来久然，且未必由于“无名·1，，亦不限于官文书。《南齐书·周盘龙传》高祖以金钗镊送其爱妾杜氏，手敕曰：“饷周公阿杜”；《北齐书·平鉴传》以爱妾刘氏送和士开，词人曰：“老公失阿刘，与死何异，”；《隋书。文五子传》独孤后言及昭训云氏曰：“专宠阿云”，“向阿云儿前再拜问讯”，“共阿云相对而坐”；《洛阳伽蓝记》卷四韦英卒，妻梁氏不治丧而嫁，英鬼白日见形日：“阿梁，卿忘我也”C，；①Voltaire：“Le Blanc et le Noir。”op·clt·，l23 ff·。
763，
《旧唐书·宣宗纪》大中二年二月御史台奏：“刘群于阿颜家吃酒，与阿颇母阿焦同坐，群自拟收阿颜为妻”：《全唐文》卷七四六刘三复《请诛刘随谏妻裴氏疏》：“阿裴已不得免于极法矣。……阿裴废臣妾之道。……阿裴请准法”，又卷七七六李商隐《为河东公上西川相国京兆公害》：“阿安未容决平，遽诣风宪”，又卷九八二阙名《对婢判》：“命官妇女阿刘母先是蒋恭家婢，……怀阿刘娠出嫁”；《唐文拾遣》卷三。吴汝讷《诉吴湘屈杀状》：“娶颜悦女为妻，……估阿颜资从衣服作钱数，……颜继室阿焦”；《唐文续拾》卷一三《优婆夷阿刘造石浮图铭》：“有清信优婆夷阿刘为亡过夫、亡过男在禅院内敬七级浮图一所”；韦庄七绝题《女仆阿汪。；《鉴诫录》卷六《戏判作》：“李绍妻阿邓乞判改嫁”；《敦煌掇琐》之四八《翟明明受田清单》：“妻阿马”又六。《寡妇阿龙诉状》。<广记》尚有卷一。二《沈嘉会》(出《报应记》)：“有妇人间趟”；卷三五八喀齐推女》(出《玄怪录》)：((乃命追阿齐”；卷四四九《焦炼师》(出《广异记》)：“有黄裙妇人，自称阿胡。，，后世则称“刘氏”、“邓氏”二“龙氏”、“赵氏”等矣。刘崇远《金华子杂编》卷上记窦惨宴李绅，当筵舞伎年已长，伶人趟万金献口号讥之曰：“相公经文复经武，常侍好今又好古；昔日曾闻阿武婆，如今亲见阿婆舞。”夫唐韦后白呼“阿韦j(，，武后自呼“阿武婆”，犹“阿胡”、“阿来婆”也，二后岂“无名”主妇哉，朱熹《朱文公集》卷一六《阿马奏状内小贴子>、卷一九《按唐仲友第四状》、卷二。《论阿梁狱情札子》，则《云麓漫钞》所谓“今”官府文书之例也。
一二七 卷--／＼四
《阳羡书生》(出《续齐谐记》)。按《酉阳杂俎》续集卷四早考其事渊源于《譬喻经。；见《旧譬喻经》卷上之一八，《法苑珠林》卷九二 7‘彳弓!之；《珠林》卷七六、《太平御览》卷七三七引《灵鬼志》一则略类。
“书生便入笼，笼亦不更广，书生亦不更斜；此固释典常谈。《维摩诘所说经·佛国品》第一：“佛之威神令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现”，僧肇注：“盖以不广而弥八极，土亦不狭而现盖中”；又<不思议品》第六：“舍利弗言：‘居士，未曾有也，如是小室乃容受此高广之座，于昆耶离城无妨碍，又于阎浮提聚落地邑及四天下诸天龙王鬼神宫殿亦不追迮。’维摩诘言：‘唯，舍利弗。诸佛菩萨有解脱，名不可思议。……以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故：……又以四大海水入一毛孔，……而彼大海本相如故”；《力庄严三昧经》卷中：“三千大干诸世界中所有灾水，……尽皆掬取，悉内于--IJ,藕孔中，……而是藕根不大不破。……一切风轮，尽皆和合，以手遮取，置于一个小芥子中，而是芥子不大不宽不迮不毁”；《大般涅槃经·一切大众所问品》第五之一：“又见诸佛，其身姝大，所坐之处，如一针锋，多众围绕，不相障碍”(参观同品：“体貌镶异，姝大殊妙”，又《寿命品》第一之一：“尔时四方无边身菩萨及其眷属所坐之处，或如锥头、针锋、微尘”)。李商隐《题僧壁》：“大去便睡欺栗颗，小来兼可隐针锋”，冯浩《玉溪生诗笺注》卷四：“句未详。)，窃疑原作“小去jC，、“大来”，不识何时二字始互易位，此联遂难索解。“欺”如王建《赠王屋道士》：“法成不怕刀枪利，体实常欺石榻寒”，沈亚之《曲江亭望慈恩杏花》：“带云犹误雪，映日欲欺霞”，姚合《军城夜会》：“远钟经漏压，残月被灯欺。，温庭筠《寄渚宫遣民弘里生》：“波月欺华烛，汀云润故琴，”齐己《夏日作》：“竹来凉欺水，苔繁绿胜莎。，王安石《次韵答平甫》：“长树老阴欺夏日，晚花幽艳敌春阳”；较量而胜越之意。
“隐”即“稳”，《朱骏声文集》卷三《刻《参同契，序》：“魏君自序：‘安 76。h骂长生’：“骂”者，所依据也，古多借‘隐’今俗作‘稳，也。”《全晋文》卷九明帝《书》：“伏想墓次安隐，守视文帝平安”，又卷二七王凝之《书》：“汝勉E娩)难安隐，深慰耶心”；杜甫《投简梓州幕府兼简韦十郎官》：“幕下郎官安隐无”，朱鹤龄注：“《说文》：‘隐、安也，，《通鉴》安禄山问中使曰：‘圣人安隐。”佛书尤多，如鸠摩罗什译《弥勒下生成佛经》：“人寿八万四千岁，安隐快乐”；《大般涅槃经·狮子吼菩萨品》第二三之二：“身心安隐，恐怖得除，，：唐译《华严经》卷五三：“心得安隐”、卷五九：“而令母身安隐无患”，卷七二：“其光触身悉使安隐”，《胜天王经》佛自说八十好相之二十二：“住处安隐，不危动”：《佛本行集经》卷四九：“五百商人安隐得度大海彼岸。”商隐赞释氏神通之能大能小：“小去便应欺粟颗”谓苟小则能微逾粟粒，即如商隐《北青萝》之“世界微尘襄，／或吕岩《七言》之“一粒粟中藏世界”；“大来兼可隐针锋”谓虽大而能稳据针锋，即如《涅槃经》之诸佛“身姝大”而聚坐针锋，亦如阳羡书生“不更小”而鹅笼“不更广”尔。《广记》卷四。。《侯通》(出《玄怪录》)：“尽取通妓妾十余人，投之书笈，亦不觉笈中之窄”；《琅撮记》卷下引《贾子说林》记一人与邻女有情，无缘得近，忽“梦乘一玄驹入壁隙中，隙不加广，身与驹亦不减小，遂至女前”；皆迳师鹅笼遗意。弥尔敦诗写地狱大会，无央数庞然巨魔奔赴咸集，室不加广而魔体缩小，遂廓然尽容(7hey but·now seemed／In bigness to surpass Earth’s giant song，／Now less than smallest dwarfs， in narrow room／Throngnumberless),~)；其神通才等<广记》卷二八六《胡媚儿》(出《河东记》)所云以万钱入瓶中小如粟粒、马驴入瓶中如蝇大、诸车入瓶中如行蚁，远输佛法之不可思议矣。又按鹅笼书生所吐女子“实怀外心”，因吐一男子，而此男子“心亦不尽”，别吐一女；其事实为宋，明 76d嘲谵语之所滥觞。罗晔《醉翁谈录》丙集卷二《耆9即讥张生恋妓》言曹国舅化为丹，吞入何仙姑腹，何又化丹，为吕洞宾所吞，汉钟离因笑语蓝辨和：“你道洞宾肚裹有仙姑，你不知仙姑肚裹更有一人，”；冯犹龙《广笑府》卷六《防人二心》袭之。易吐人为吞人，帅前论卷二五六《平曾》则所谓“反仿”也。此种“外心”、“二心”固西方情诗一题材，古希腊已有(Pan loved his neighbour Echo；Echo loveda frisking Satyr；and Satyr was head over ears for Lyde)：勾。海涅尝咏一少年悦一女郎，女则爱他男，此男又别有所娶(Ein Jfinglingliebt eine M~dchen，／Die hat einen andern erw／ihlt；／Der andreiebt eine andre，／Und hat sich mit dieser verm／ihlt)；又赋蝴蝶·恋玫瑰花，玫瑰花却慕想夜莺或明星(Der Schmetterling ist in dieRcse verliebt，／…”edoch，in wen ist die Rose verliebt?／Das wfisstich gar ZU gern·／Ist es die singende Nachtiga!l?／Ist es der schwe·1gende Abendstern?)!·'~法国一小名家作诗叹风爱花，花爱蝴蝶，蝴蝶爱蔚蓝天，蔚蓝天爱星，星爱大海，大海爱崖石，作浪频吻之，而石漠然无动(Le vent aired la fleur；la fleur，le papillon；／'Lepapillon，razur；razur，le doux rayon／De l'6toile lointaine；／L，6toile aime la mer，et la nler，le rocher／Qui regoit ses bais·ers sans se laisser toucher／Par l，amour OU la haine)’p。戏剧及小说每有此情节，班、琼生称为“交错求情”(some SUch gross WOO·① Paradise Lost，I，177 ff，·② Moschus，v，The Greek Bucolic Poets，“Loeb”，459· (，、Heine，Werke und Briefe，Aufbau，I，88，21 8·④E·Grenier：“Plainte”，G·Walch，Anthologie des P06tes fran·cais contemporains，I，75·767ing)‘幻，近人或谓之“连锁单相思”(cha~nes d’amours ell casca·des)~；窃以为不妨名曰“鹅笼境地”。明人院本《狮吼记》第一三折写土地娘娘挞土地，土地揪打官夫人，官夫人揪打官，官揪打柳氏，柳氏揪打陈季常，异口同声曰：“因你却打我，我只打你、”，混作一团；嚷歌代啸》第四折、《醒世姻缘传》第九一回亦写此景象。盖不啻为“鹅笼境地”之反：《庄子。山木》·《战国策·楚策》四、《韩诗外传》卷一。、《说苑。正谏》胥言螳螂捕蝉，雀、鹊在后，童子挟弹以埃，又《元史·畏答儿传》及《聊斋志异》卷一。《席方平》灌口二郎判皆有“斧敲断，新入木”之语，则不妨名甲打乙、乙因打丙之状为“鹊螳境地”或“斧断境地”也。西方谲谚亦道此境地①。英国十六世纪一名士，才兼文武，有子顽很，尝共赴人招。父子接席，来宾遴桌谈-N；酒半，子忽出语不逊，父怒批其颊，子不敢报，7}掌邻坐者之面，且曰：“依次一一掴去，周而皂口及吾翁烦耳”(Box about，’twill come to my Father anon)号。其道逞治其人，斧断而兼轮转矣。
