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《管锥编》作者：钱钟书【完结】 >
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《徐登》(出《水经》)。按虽见《水经注》卷四。《渐江水》，实本《搜神记》卷二。
一二八卷~-A／k
《纥千狐尾》(出《广古今五行记》)有人好剧，闻人问有狐魅，迭得一狐尾，缀着衣后，妻及邻人皆疑为狐。按《聊斋志异亏卷一《贾儿》缀系狐尾，以使狐不疑为人，貌同心异，亦反仿之一道也。
一二九 卷二八九
《双圣灯》C出《辨疑志》)。按N2／k<张竭忠》(出《博异志》)、768卷四五八《选仙场》、《狗仙山》(均出《玉堂闲话》)、卷四七五《苏湛》(出《西旸杂俎》)诸则都相类，皆祖《博物志》卷二“天门郡有幽山峻谷”一则，《广记》卷四五六郎辨之。后来如洪迈《夷坚志补》卷二二《武当刘先生》、徐芳《悬榻编》卷四《梦花潭记》，亦渊源于此。或为虎，或为蟒，或为蜘蛛，或为腼，世人妄想戍仙升天者趋骛之而丧厥躯，共归…也。
一三。卷二九一
《李冰》(出《成都记》)冰化牛与江神冈。按其事始见《风俗通》，《水经注》卷三三《江水》引之。冰“以大白练自束以辨)，，又与《广记》卷一一八<程灵锐》(出《歙州图经》)·一三一《临海人》(出《续搜神记》)事类，特牛斗与蛇斗异耳。欧阳修《集古录跋尾·张龙公碑》谓撰者唐趟耕，记张、郑二人夺居龙宫，化龙相斗，以绛绡、青绡为辨，苏轼《张龙公祠记》一称《昭霆侯庙碑》转述之，刘斧《青琐高议》后集卷九《梦龙传》又以为宋曾钧事；亦踵李冰之传说者。
㈩ Ben Jonson，Every Man out of his Humour，IIl·i(Mitis`·②J·Rousset，Circ~et le Paon，Nouv·ed·，40；Hardy。TheHand of Ethelberta：“a concatenated affection”(Julian)；J·DunIop，The History of Fiction，329：“brouillerie d’amour’’；Hallett Smith。
Elizabethan Poetry，1 8：“cross·eyed Cupid·” (幻E·g·Don Quijote，I·16：“el gato al rat0，el rato矗1a cuerda·1a cuerda al palo”，0p·cit·，Il，45；Iona and Peter Opie·The OxfordDictionary of Nursery Rhymes，229—31，“This is the housc that Jackbuilt·，， (‘!)Aubrey，Brief Lives：“Sir Walter Raleigh”·Ann Arbor Paper·backs，256· 769、一三一 卷二九二
《阳雍》(出名孝德传》)。按即《搜神记》卷一一杨雍事，《水经注》卷一四<<鲍丘水》尝引之。
一三二 卷二九三
《蒋子文》(出《搜神记》等)见形于王导，自言将救其病儿·因索食，导喜设食，食毕忽惨然云：“此儿命尽，非可救者、”遂不见。按南朝虔祀蒋子文，《南史》卷七七《恩幸传》綦母珍之“就蒋王庙”乞愿祈福，卷五五《曹景宗传》载“蒋帝神”威灵显赫，梁武帝“畏信遂深”。此处蒋乃作馁鬼赶嘴行径。盖神犹人然，齿爵渐尊，德望与以俱高，至其少日营生，却每不可道；子文之神在晋尚如漠高微时之无赖不治产业，下迨齐梁，封“王”号“帝”，位逾贵而行亦遂端矣。
《广记》卷二九二《曲阿神》(出《神鬼传》)一劫盗逸入庙中，跪请神祐，许供一猪，官司踪至，觅盗不得，因祷日：“若得劫者，当上大牛，”盗形即现，被缚而去；卷二九七《睦仁蓓》(出《冥报绿》)寄岑文本书：“鬼神定是贪谄；往日欲郎君饮食，乃尔殷勤，比知无复利，相见殊落漠”；皆既信奉鬼神，又复薄其贪诈。然入之信奉鬼神，正亦望其非冰心铁面而可利诱势夺，故媚奥媚灶，投合所好耳。王符《潜夫论、巫列》斥“淫鬼”曰：“鬼之有此，犹人之有奸言卖平以干求者也，，；韩愈《纪梦》：“夜梦神官与我言，罗缕道妙角与根。……乃知仙人未贤圣，护短凭愚邀我敬”；袁宏道《墨畦》：“官慕神仙，神仙亦慕官；小修曰：‘分之则山人，合之则仙也”；梁章钜《制义丛话》卷五引明赵南星《非其鬼而祭之，谄也》文：“藉灵宠于有位，既以谄鬼者而谄人：求凭依于无形，又以谄人者而谄鬼”；林云铭《挹奎楼选 770稿》卷八《舆丁勖庵》：“昨承面教云：‘神仙离不得势利二字，，未经人道。仆以为今吐学仙佛者，无非欲得其神通，受人供养，使势成于我，利归于我；虽学仙佛，却是学势利也”；李瑞清《清道人遗集》卷二《书郑大鹤山人尺牍册子后》：“山人号目能视鬼，余戏山人曰：‘余居有鬼否，’山人笑曰：‘君居陋巷中，故安所得鬼乎·鬼附势慕利。”小说中陈词最痛切者，其瞿佑《剪灯新话》卷二《令狐生冥梦绿》及蒲松龄《聊斋志异》卷一。《席方平》乎。袁枚《新齐谐》卷八《蒋厨》、卷九《城隍神酗酒》及《地藏王接客》、卷一二《鬼借官衔嫁女》·卷一四《鬼怕冷淡》、卷一九《金刚作闹》等反复言：“谁谓阴间官明于阳问官乎，”，“果然阴间势利，”，“金刚乃佛家木强之神，党同伐异，……全不顾其理之是非曲直也，”均可以觇迷信者之心理矛盾焉，别见《左传》卷论僖公五年。神于人势利，人于神亦势利；仇渊《金渊集》卷六《束郊少步》之二：“野风吹树庙门开，神像凝尘壁拥苔；笑尔不能为祸福，村人谁送纸钱来，”神道之与人事如影之肖形、响之答声也。
一三三卷三。三
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《郑仁钩》(出《戎幕闲谈》)有表弟因疾丧明，“白发际，当鼻准中分，至于颔下，其左冷如冰而色白，其右热如火而色赤”，不知何疾，实乃“天曹判官”居人世者。按陈师道《后山集》卷一九《谈丛》记张锷“得奇疾，中身而分；左常苦寒，虽暑月，巾袜袍挎纱绵各半”，则言其病之“奇”而不以其人为神。旧日城隍、东岳庙中塑鬼吏像，有号“阴阳面判官”者，面左右半黑白异色；征之载籍，殆以此“表弟”为朔矣。阴阳面者，以示《广记》卷二九八《柳智感》(出《冥报录》)所谓“夜判冥事，昼临县职”，人事鬼事，一身二任；犹西方古 77／画“时间老人”(Father Time)，身有两翼，一鸟翼示白昼，一蝠翼示黑夜，飞逝无间日夕也㈢。《广记》卷三六七《寿安男子》(出《朝野愈载》)能“半面笑，半面啼”，则非颜色有殊，而是表情各别。释氏C一卜一面观音”一首而同具“慈悲TC，、“嗔怒”、“暴恶大笑，，诸相，黄庭坚《题神移仁寿塔》所谓“十二观音无正面”；此仿其意而削其繁，乃成悲喜两面。卷三六一《范季辅》(出《记闻》)有物如狗而九头，“皆如人面，面状不一，有喜者、怒者、妍者、丑者”云云，远不足比《大乘金刚髻珠菩萨修行分经》所言“或于一身生无量头面，或马面、象面、猪面、鼠狼面、蜡鱼面”乃至“百足虫面”等等。然狗身人面为怪相，而人身猪、马面则为佛相，其理不可究矣。
《王常》(出《潇湘录》)。按即卷七三《王常》(出《奇事记》)。彼云：“黄金可成，水银可死)，，此则“死”字作“化，，，语意较醒豁。然窃疑作“死”为是，校刻者不知炼丹术语，以为“死”形近“化”致讹，遂臆改耳。《参同契》上篇言“金入于猛火”云：“水胜火消灭，俱死归厚土。……气索命将绝，休死亡魄魂，色转更为紫，赫然成还丹”；《全唐诗》存孙思邀《四言诗》一首，有云：“取金之精，合石之液。……洪炉烈火，烘焰翕赫。……烟未及黔，焰不假碧。……宛其死矣，适然从革”；白居易诗中屡言从道士受《参同契》，其《浔阳岁晚寄元八郎中、庾三十二员外》云：“阅岁年将暮，烧金道未成；丹砂不肯死，白发自须生。”皆此“死”字，“化”字非也。
一三四‘卷三。五
《王法智》(出《广异记》)。按郎子神诗二首皆饶风致。第二首：“折得莲花浑忘却，空将荷叶盖头归”；《爱日斋丛钞》卷三谓陆游《采莲》：“雾鬟风鬓归来晚，忘却荷花记得愁”，本此诗与方泽《阻·772风》：“与君尽日闲临水，贪看飞花忘却愁。”柯九思《丹邱生集》卷三《宫词》之九：“折得海棠无觅处，依然遗却月明中”，亦师比而兼和凝《宫词》：“花下贪忙寻百草，不知遣却蹙金蝉。。
一三五卷三一。
《张生》(出《纂异记》)舜之神曰：“孟是何人，得与孔同科而谕”因力斥《孟子·万章》记舜“怨慕”，乃“不知而作”。按此亦宋司马光、李观辈非孟之先驱。晁说之《嵩山文集》卷一五《答勾龙寿南先辈书》、邵博《间见后绿》卷一一至一三皆列举《苟子》、《论卫》以还非难《孟子》之作，而遣唐李宗闵《随论》、来鹄《相孟子说》(《全唐文》卷七一四√乙一一)。若《纂异记》乃底下短书，固宜勿齿于大雅矣。何得“同科”一语尤可参观《嵩山文集》卷一三《儒言》：“孔孟之称，谁倡之者，漠儒犹未之有也。，／南宋如洪迈《容斋三笔》卷五、俞文豹《吹剑录》亦皆非孟；趟舆时《宾退绿》卷一。记“有黄次伋者，不知何许人，赋《评孟诗》十九篇”，引两首；罗大经《鹤林玉器》卷七记郑叔文著《崇正论》非孟。清李堞《《春秋繁露，书后》、汪士铎《乙丙日记》卷二及卷三、奭召南《野棠轩文集》卷一《读《孟子，》等，盖此类文字之后继也。俞允文《尊孟辨》尝详驳司马光《疑孟》、李观《常语》、郑厚<艺圃折衷》，《朱文公集》卷七三备录而申说焉。
一三六卷三一五
《鲤父庙》(出《异苑》)。按同卷《鲍君》(出《抱朴子》)、《著饵石人》(出《抱朴子》)、《张助》(出《风俗通》)、《画琵琶》(出《原化记》)①Samuel C·Chew，The Virtues Reconciled，17。
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情事都类，卷四一五《京洛士人》(出《原化记》)与《画琵琶》前半相似，后半添妖由人兴波折。《著饵石人》、《鲍君》实亦出《风俗通·怪神》，《抱朴子》内篇《道意》转述之耳。《三国志。魏书，邴原传》裴注引《原别传》：“尝行而得遣钱，拾以系树枝；此钱既不见取，而系钱者愈多，……谓之‘神树”；又堪连类。刘吕诗《芦浦笔记》卷四《草鞋大王》复即祖构。李肇《国史补》卷下：“南中有山洞一泉，往往有桂叶流出，好事者因目为‘流桂泉，，后人乃立栋宇为漠高帝之神，尸而祝之”；郎不仅附会，抑且传讹，以“流桂”为“刘贵”。韩愈《题木居士》：“火透波穿不计春，根如头面干如身；偶然题作木居士，便有无穷求福人”：张籍《古树》：“若当江浦上，行客祭为神”：罗隐《衡阳泊木居士庙下作》：“此中枯木似人形”：足以囊括厥旨矣。
谭峭《化书。德化》第三：“画者不敢易于图象，苟易之，必有咎；刻者不敢侮于木偶，笱侮之，必贻祸。始制作于我，又要敬于我，又置祸于我。是故张机者用于机”；古罗马诗人151：“幻造之物转使幻造其物者悚惧”(Quae finxere timent)~；神象设教，而其理何尝不可通诸人事世法乎(霉，赵孟之所贵者，趟孟未遽能贱之，或且屈身曲意而畏之媚之矣。·《狄仁杰檄》(出《吴兴掌故集》)焚毁项羽祠。按卷三。一<崔敏壳仁殷)>(出《广异记》)“夺”项羽故居，可参观·。吴兴祀项羽神事，屡见于南朝国史，趟翼《陔余丛考》卷三六搜讨颇备。狄仁杰《檄》云：“固当匿影束峰，收魂北极”；“东峰”指泰山，鬼魂所归也，详见《史记》卷论喀封禅书》，“北极”则牵合数事。《淮南子。坠形训》：“西北方曰不周之山，曰幽都之门，北方151北极之山，曰寒门，……北方之美者，有幽角之筋角焉”，言“北极”，“幽都”而与鬼无关；《楚辞·招魂>>：“魂兮归来，君无下此幽都些·土伯九约，共角酱 774轿些”，则“幽都”乃“鬼伯”治所，然在地“下”而不在地北；阮籍《咏怀》：“北望青山阿”，《文选》李善注：“《风俗通》：‘葬之郭北，北首，求诸幽之道”，“幽”之“都，，自居“北”之“极”矣。仁杰谓项羽游魂当向鬼伯投案耳。
一三七卷三一七
<周翁仲》(出《风俗通》)腊祭，屠人鬼踞神坐享食，周氏祖宗彷徨不进，盖子非周出，乃易屠人男。按卷三一九《陈素净(出《幽明录》)事相类。《增补儒林外史》第四六回《争血食两父显灵魂》即仿此。
《秦巨伯>>(出《搜神记》)。按与卷三五三《望江李令》(出《稽神录》)皆本《吕氏春秋。疑似》篇黎邱丈人事，《倪彦思》(出《搜神记》)魅乃取伏虎，道士忽觉背上冷，解衣乃伏虎也。按“伏虎”即溺器，嫁太平御览》卷七一二《服用》部《伏虎》门引此，言出《绿异传》。
一三八卷三一八
《陆机》(出《异苑》)。按《水经注》卷一六《谷水》引《袁氏王陆① Lucan，Civil War，I·486，“Loeb”，38·Cf·Montaigne，Essais，11·]2，“Bib·de Ia Pl6iade”，5lo一1：“Nous pipons de nos propressingeries et jnventions”etc·臼) Cf·Goethe，Faust，Il，Akt iii，700]一4：“Am Ende h~ingenwir doch ab／VOn Kreaturen，die wir machten’，；Mary Shelley· Fran·kensteln，ch·10，The Heritage Press，]04：“Remember。thou hast mademe more powerful than thyself”，etc·； Marx·Engels， Die DeutscheIdeologie，“Vorrede，”Dietz，儿：“Vor ihren Gesch／Spfen haben sie·die Sch6pfer，sich gebeugt·，，775诗序》，即此则所本。
一三九 卷三二。
《蔡模》(出《幽明录》)闻邻左复魄声，见新死老妪欲升天，“闻一唤声，辄回顾，三唤三顾，徘徊良久。”按卷三三。《王光本》(出《广异记》)妻李氏卒，王恸哭，李见形曰：“闻君哀哭，恸之甚，某在泉途，倍益凄感，语日：‘生人过悲，使幽壤不安”；卷三三七《李辩》(出《广异记》死后见形于妻窦氏曰：“每在地下，闻君哭声，辄令凄断”；卷三三八氓卢仲海》(出《通幽录》)，从叔缵死，仲海行“招魂望反诸幽”之“礼”，连呼缵名不息，缵得复活，自言方燕会，“闻唤声哀厉，眩恻不安”，遂请放归。英国一女诗人篇什中亦屡赋鬼魂见形于所欢、，谓其哭声彻地，泪滴及泉，长眠者不能自安(But whydid your tears soak through the clay，／And why did your sobswake me where I lay?etc·：工could rest if you would notmoan／Heur after hour…／But there，s nO sleeping while you sitweeping，etc·)‘'。
《刘道锡》(出式幽明录》)不信鬼，从兄兴伯能见鬼，指示东头桑树上有稚鬼，长必害人，夜道锡以戟刺鬼所在，翌日，兴伯惊曰：“此鬼昨夜那得人刺之y殆死，都不能复动，死亦当不久。”按卷二九五《睦仁蓓》(出《冥报绿》)间成景曰：“鬼有死乎，”曰：。然”，日：“死人何道”)曰：“不知。如人知生而不知死”；卷三八四《许璺(出《河东记》)问曰：“鸦鸣国空地何为，”黄衫鬼使答：“人死则有鬼，鬼复有死，若无比地，何以处之y”是则鬼亦有死之说，由来己久，然在蒲松龄以前，似未有本斯意弄狡猞以出奇者。《聊斋志异》卷五《章阿端》写阿端身死为鬼，被鬼死为邓者所祟，“鬼之畏耸，犹人之畏鬼 776也。j＼，袁枚《新齐谐》卷三《城隍杀鬼不许为弯》二隶请曰：“可准押往鸦鸣国为响否f”城隍曰：“此奴作鬼便害人，若作响必又害鬼”；正兼用《许璺之典及《章阿端》之意也。歧外有歧，梦中入梦，西方俗信无此谲诡。安世高译《十八泥犁经》言：“能不死，而复生，妩岁数”，“又不死，无岁数”，“痛不可言，已复不死”，毋虑十数次，未尝道鬼亦能死。故魏禧《魏叔子文集》卷一《地狱论》上云：“刑莫惨于求死不得，求死不得，莫甚于死可复生，散可复聚，血肉糜烂可戍体，以辗转于刀锯鼎鐄之中，百千万年而无已极”；例如《广记》卷一三--<李知礼》(出《冥报记》)“其肉剥而复生，生而复剥”，或董说《西游补》第九回《秦桧百身难自赎》孙行者为阎罗王，审讯“偷宋贼”，使上刀山、入油海、被碓磨、遭雷劈，施一刑毕，“吹转真形”。
此意则西方词章常及之，每言鬼魂入无间地狱，受诸苦毒，求再死而不得(Che la seconda morte ciascun grida；De l'enfer il nesort／Que l'dternelle soil de rimpossible mort；deathless death：O grausam Angst!stets sterben，sonder sterben!)⑨；甚且推而言仙女思凡不遂，伤心欲绝，愿断烦恼而求死不得(E per dar finea tanto aspro martire，／Spesso si duol di non poter morire·|Morir non puote alcuna fata mai)，或天神失志憔悴，长生徒供长病，不克一死了事(bright—blanch’d by an immortal sickness which① Christina Rossetti：“The Poor Ghost”，“The Ghost’S Petition”：Poetical Works，cd·w·M·Rossetti，Macmillan，360·364—5·④Dante，Inferno，I。1 17；D’Aubign6，Tragiques：“Jugements，”102l一2； Milton，Parad!se Lost。X·798；Andreas Gryphius：“D缸H611e”·Cf·Webster，The Duchess of Malfi，IV·i，Duchess：“In hell·that they must]ive，and cannot die”；Ford。，Tis Pity Sh己s a Whore·IlI·vi。Friar：“…il3 this place／Dwell many thousand sundry sorts／Ofnever·dying deaths·’，777kills not；／It works a constant change which happy death”anput an end to)，或天神哀凡人之短命，而白恨不能亦死(1 wouldgive／All that工am to be as thou nOW art!／But I am chainedto丁ime，and cannot thence depart)。。古罗马诗人诅其仇曰：“愿汝祈死而无死法”(Causa que non desit，~lesit tibi copia rflo·rtis：／0ptatam fugiat vita coacta nocem)~；用意正同。又按<<广记》卷三二三《张路(出《幽明绿》)以大刀斫鬼处，即闻数十人哭甚悲曰：“死何由得棺l”旋又闻笑曰：“汝那能杀我也，”于螺刘道锡》一则复添波折焉；一四。卷三二一《贾雍》无出处。按见《搜神记》卷一一。
《宋定伯》(出《列异传>)。按见今本《搜神记》卷一六，《法苑珠林》卷一。《鬼神部之余》引此则亦注<oC出《列异传》”。“定伯复言：‘我新鬼，不知有何所恶忌，，鬼答言：‘不喜人唾”；鬼畏唾沫之说，始著于此。《睽车志》卷一记孙元善过市，“见鬻饼者乃其亡仆，自疑白昼见鬼，唾之”；《夷坚三志》卷一《永宁寺街女子》记两鬼相语，一日：“七哥必欲挠他，莫是曾相犯否，”一曰：‘恰在庆善桥上，为他嘿唾喝我，故欲报之”：姚旅《露书》卷六：“鬼不畏符只畏唾，人不畏辱只畏妻。”《广记》二四二《萧颖士》(出《辨疑志》)颖士薄暮行荒郊，一少妇骑驴愿相伴，自言“姓胡”，颖士“遂唾叱之151：‘死野狐，敢媚萧颖士，”遂鞭马疾驰，投宿逆旅；少间，此妇亦至，即主人女也，告父曰：“适被一害风措大，呼儿作野狐，合被唾杀：”则似俗信以为唾不仅却鬼，并,-l'N~tg。忆吾乡旧有谚：“屿唾不是药，到处用得着，／；小儿为虫蚁所啮，肌肤痛痒，妪媪涂以唾沫(old wives’ 778remedy)，每道此语。是唾兼巫与医之用矣。
《郭翻》(无出处)。儿书“皆横行，似胡书”，曰：“此是鬼书，人莫能识。”按卷一五九《定婚店》(出《续幽怪绿》)老人检书，韦固不识其字，因问曰：“固少小苦学，字书无不识者，西国梵字亦能读之，唯此书目所未觐，如何，”老人曰：“此非世间书。……幽冥之言，C，；卷三一九《苏韶》(出王隐《晋书》)谓其子节曰：“死者书与生者异”，因作字，“像胡书也j＼，：卷三二二《王矩》(出《幽明录》)使者曰：“身是鬼，见使来诣君”，矩索文书看，使者曰：“君必不解天上书”；卷三二八《解朴人》：“有五百帖子，似纸，非篆隶，并不可识。”皆言鬼书不可识，如元好问《论诗绝句》所嘲：“真书不入今人眼，儿辈从教鬼画符。”然卷三二四《梁清》(出《异苑》)鬼送书七十许字，“书迹婉媚，远拟羲、献”；卷三三一《刘洪》(出《记闻》)，鬼索纸作诗，“书迹婉妙，可方王右军”；是鬼亦能变体作人间书。卷四四八《何让之》(出《干腆子》)一狐跳出，“几上有一帖文书，文字不可晓”；卷四四九《林景玄》(出《宣室志》)射老翁毙，现形为狐，“其书点盎甚异，似梵书而非梵字”；卷四五三《王生》(出《灵怪录》二狐遗书而走，“文字类梵书而莫究识”，又《李白良》(出《河东记》)逐狐入古圹中，“掣得文书而出，字皆古篆，人莫之识”；卷四五四《张简栖》(无出处)得狐文书，“其册子装束，一如人者，纸墨亦同，皆狐书不可识。”则狐书复如鬼书之不可识。黄庭坚《豫章黄先生文集》卷一五《铁罗汉颂’：。或得野狐书，有字不可读”；陆游《剑南诗稿》卷七一《闲中偶咏>>：①Ariost0，Orlando furios0，X·1v·1vi(Alcina)，Hoepli，87；Keats，Hyperion，a Vision，Canto I(Moneta)；Shelley，Adonais，st 26(theMuse)·② Ovid，Ibis，l23—4，The Art of Love and Other Poems，“Loeb，”260· 779“不识狐书那是博”，又卷七八《秋来益觉顽剑时一出游、意中甚适·杂赋》之七：“多爱夺狐书”，正用此等典故。鬼、狐书而曰类胡、梵，即胡、梵而鬼、狐视之，如后世呼“番鬼”、“洋鬼子”，耳。《警世通言》卷九《李谪仙醉草吓蛮书》李白称“番书”曰：“皆是鸟兽之迹”，亦此意。《全梁文》卷六七庾元威《论书》列举百体书中有“鬼书”，。胡书”、“天竺书”、“鼠书”、“牛书”、“马书”、“羊书”、“虎书”·“兔书”、“猴书”、“鶸书”、“犬书”、“豕书”，却无“狐书”。
一四一 卷三二二
《刘遁》(出《广古今五行记》)。按卷三一九《刘他》(出《续搜神记》)事同。·《吕顺》(出《幽明绿》)丧妻，续娶妇从妹，妇鬼见。怒责妹曰“天下男子复何限，汝乃舆我共一婿1”按《夷坚丁志》卷一五《田三姑》亦记姊之鬼“凭人，咄咄责妹曰：‘何处无昏姻，必欲与我共一婿l”·一四二 卷三二三《富阳人》(出《述异记》)。按言“山魈”也，卷三二四《山都》(出《南广记》)言“木客”也，皆不当入《鬼》门。《富阳王氏》(出《搜神记》)即《富阳人》，“山魑”，作“山操”，却入《妖怪》门。
一四三 卷三二五
喀庾季随》(出《述异记》)见有鬼逐父后，“以皮囊收其气，数日遂亡。”按卷一。六《陈昭》(出《酉阳杂俎》)：“又一人手持一物如球胞，曰：‘取生人气须得猪胞”；卷一。九《李山龙》(出《冥报记》)： 7月O“一人以赤绳缚君者，一人以棒击君头者，一人以袋吸君气者／，；卷三四五《光宅坊民》(出《酉阳杂俎》)：“得一袋，盖鬼问取气袋也”；又《淮西军将》(出《酉阳杂俎》)夺得电手中革囊，鬼哀祈相还，曰：。此蓄气袋耳”；卷三四六《利俗坊民》(出《宣室志》)“受寄者因发囊视之，内有一物，其状如牛胞，及黑绳长数尺。”卷三五。《浮梁张令净(出《纂异记》)解革囊，中贮“死籍”，则非生气。敦煌卷子《黄仕强传》：“初死之时，见有四人来取；一人把文书来取，一人撮头，二人策腋，将向阎罗王处”；则有公文，无囊，虽非棒击绳缚，而扭首推身。《青琐高议》前集卷六《温泉记》地界吏召张俞魂，“出银钩以刺入胸中”，则更酷于棒击、绳缚。后世如《西游记》第三回：“美猴王睡裹见两人拿一张批文，上有‘孙悟空’三字，走近身，不容分说，套上绳，就把美猴王的魂灵儿索了去”；《红楼梦》第一六回：“秦钟余气在胸，正见许多鬼判持牌提索来捉他”；则勾魂使携公文与绳索，省去钩、棒、袋等物。《儒林外史》第二一回：“卜老睡在床上，见窗眼裹钻进两人来走到床前，手裹拿了一张纸，递与他看，……一张花批文，上写着许多人的名字，……末了一名，便是他自己。……把眼一眨，人和票子都不见了，，；并绳索而无之，又不捉搦，勾魂几如请客送知单而已。
一四四 卷三二八
《阎庚》(出《广异记》)地曹主婚姻，“绊男女脚”，袋中有细绳。
按卷一五九《定婚店》(出《续幽怪录》)老人曰：“主天下婚牍，巾囊中有赤绳子以系夫妇之足。”按苏武《古诗》第三首：“结发为夫妻，恩爱两不疑”，乃谓男女各“始成人”而上头也，《文选》李善注说之甚明，非谓合男女之发纠成一结；唐人小说则真言系脚成夫妻矣， 78l同心之结而如连鶸之缚，以此示婚姻之象，寓旨深微。西方礼俗以指环为婚姻标志，基督教《婚仪词》(s01cmniZatjon of Matrimony)所谓：“夫妇礼成，指环为证”(With this ring I thee wed)；而善滑稽者曰：“戴指之环即亦拴鼻之环耳”(The ring on the finger is乒ring in the nose)，可相参樱《陆余庆》(出《御史台记》)寒甚，群鬼环火而坐，陆以为人，“讶火焰炽而不暖真)。按卷三三一嚷薛矜》(出《广异记》)亦言矜入殡宫，“觉火冷，心窃疑怪”。《晋书。纪瞻传》举秀才，陆机策之，问151：“今有温泉，而无寒火，何也，”鬼火亦“寒火”也。人觉鬼火冷，而鬼必觉其火热；不然，不环坐取暖。释典“八大地狱”中有“热”、“大热。二狱，“十六小地狱”中有“炎火”八狱，故知鬼火白能灼鬼；《那先比丘问佛经》即云：“世间火热不如泥犁中火热；如持小石着世间火中，至暮不消，取大石着泥犁火中即消。”人觉鬼火不热，遂亦见鬼火不明。《薛矜》又云：“见一灯，火色微暗，将近又逮”；卷三三。
《王鉴》(出《灵异集》)：“令取灯而火色青暗”；《青琐高议》别集卷三《越娘记》：“灯青而不光，若无一意”，后四字当是“一若无者”之讹。
此意入李贺笔下而为《感讽》第三首之“漆炬迎新人，幽旷萤扰扰”，·又《南山田中行》之“鬼灯如漆点松花”。王琦注后句谓鬼灯低暗不明，是也；而复引《述异记》载阖闾夫人墓中‘‘漆灯烂如日月焉”，望文敷典，反乖诗意。李商隐《十字水期韦、潘同年不至》：“漆灯夜照知无数，蜡炬晨炊竟未休”，或于鹊<古挽歌》：“莫愁埏道暗，烧漆得千年”，则可引《述异记》或无名氏《炀帝开河记》所谓古墓中“漆灯晶煌，照耀如昼”，以为之注。李贺讨非言漆烛之灿明，乃言鬼火之昏味，微弱如萤，沉黯如墨；“漆炬”、“如漆”非谓烧漆取明，乃谓只如漆之黑而发光。想象新诡，物色阴凄，因旧词而别孳 782新意，遂造境而非徒用典，共事与“烂如E1月”大异。贺《十-Yt乐词》之《十月》亦曰：“釭花夜笑凝幽明”；“明”而“幽”，犹“灯如漆”矣。《法苑珠林》卷一二《地狱部之余·典主》引《问地狱经》：“有日月光而不明净”；同一光景。高乃依写星光正曰“幽明”(Cetteobscure clart~qui tombe des 6toiles)，密尔敦亦写余烬“作光仿效昏黯”(Teach light to counterfeit a gloom)D，皆会心不远。沉德潜《国朝诗别裁》卷二五徐兰《磷火》：“别有火光黑比漆，埋伏山拗语啾唧”，即贺之“漆炬”、“灯如漆”，诗人心印胜于注家皮相也。光焰而为墨色，古籍数见，如王嘉《拾遣记》卷四燕昭王坐握日之台，“有黑鸟白头，集王之所，街洞光之珠，圆径一尺，此珠色黑如漆，照于室内，百神不能隐其精灵”；梁元帝《金楼子·箴戒》：“夏桀时两日并出，黑光遍天。”邓漠仪《诗观》三集卷一冯明期《滹沱秋兴》即以为写景语：“倒卷黑云遮古林，平沙落日光如漆。”《广记》卷一八四《高辇》(出《玉堂闲话》)：“凡有膀出，书以淡墨。或曰：‘名第者，阴注阳受：淡墨书者，若鬼神之迹耳，此名鬼书也。”夫鬼墨淡，鬼火冷，鬼灯黑，比物此志耳。密尔敦诗言地狱中火无光辉，仅吐黑焰(Yet from the flames／No light；for lightning see／Black fire)@；雨果诗文言黑太阳放射夜色(Un 6norme soleil terrible，qui semblerendre le ciel noir；un affreux soleil noir d’off rayonne la nu!t)④，① Corneille，Le Cid，IV·]ii；Milton。工·Penseroso·80· (幻 Paradise Lost，I·62—3；II·66—7·Cf·Fulke Greville，Alaham。
Ir·ii：“By fires of Hell，which burn and have no light”，quoted inColeridge，Notebooks，ed·Kathleen Coburn，II，S 2925· (旬 Wmiam Shakespeare， II· ii， 0euvres， Ollendorff， 1 30； LesContemplations，Vl·xxvi，P·421·Cf·Gautier：“Melancholia”·Po~siescompletes，Charpentier，I，220；Nerval：“El Desdichado”，“Voyage en0rient”，0ellv·comp·。“Bib·de la Pl6iadc”。I，3]，II·]36·783波德莱亚诗以之喻女之胆者(un soleil nolr，tln astre noirversant la lumihre)~；均资比勘。陶谷《清异录》卷三《器具》门之“黑太阳”，指燃炭可抵负喧，犹谓“煤乃英国最佳之太阳”(·7he bestsun we have is made of Newcastle coal，and工am determinednever to reckon upon any other)·~，文同意别，且言暖非言光也。
童话中嘲讽科学家，谓其能造“黑光”(the production of that seld-om·seen-but-greatly-t0·be·admired phenomenon，Black Light)，视之若无有(Nothing)：~，则亦谓实无光耳。
一四五卷三二九
<刘枫》／出《玄怪录》)。按此篇写女郎谈谴，颇曲传口吻而不为文语，如“须与蔡家娘子赏口”，“何不与他五道主使，怕六姨姨不欢”之类，与卷四八七《霍小玉传》之“苏姑子作好梦也未”等足相颉烦。雅中搀俗，笔致尖新，然惟记妇女谈吐为尔。《聊斋志异》屡仿此法，如卷二《聂小倩》媪笑曰：“背地不言人，我两个正谈道”云云；卷五《阎王》嫂怒曰：“小郎若个好男儿，到不得代哥子降伏老媪”云云：盖唐人迢意也。
一四六 卷三三。
《崔尚》(出《玄怪绿》)著《无鬼论》，有道士诣门曰：“我则鬼也，岂可谓无r”按卷三一七《宗岱》(出《杂语》)、卷三一九《阮瞻》(出《幽明录》)、卷三二三《施续门生》(tit《搜神记》)、卷三二七《魏征》(出《潇湘录》)，事皆相同。又《宋书·范晔传》记晔欲作《无鬼论》，《新唐书·林蕴传》记蕴父披以临汀多山鬼淫祠，撰《无鬼论》。《施续门生》单衣白夹客曰：“仆即是鬼，何以云无，”尤类《崔尚》道士 784语。《五灯会元》卷六：“昔有官人作《无鬼论》，中夜挥毫次，忽见一鬼出云：‘汝道无，我聋，”即以此为禅机也。《癸巳类稿》卷一四力非无鬼，谓六艺九流以至天主教莫不明鬼·有曰：“昔阮瞻执无鬼论，而亲与鬼反覆屈之：无鬼，何以屈之，然则论无鬼者亦明鬼者也，·1，夫瞻只知与客辩难，不识客之为鬼，岂得谓瞻“亦明鬼”乎，阮瞻事见《搜神记》卷一六，原云：“及鬼神之事，反复甚苦，客遂届，乃作色曰”；《广记》乃引《幽明录》作：“末及鬼神事，反覆甚苦，客遂屈之，仍作色曰”，则似客届瞻而非瞻屈客矣，当有得色，何须“仍作色”哉，一四七卷三三二嚎萧颖士净(出《集异记》)舟中遇二少年，熟视颖士曰：“此人甚似鄱阳忠烈王也l”盖发冢之盗，曾掘鄱阳墓者，颖士即鄱阳曾孙也。按卷四二喀萧颖士》(出《原化记》)逆旅中遇一老翁，目颖士久之，曰：“观郎君相貌，一似齐鄱阳王”；翁尝为鄱阳书佐，修道得仙，已二二七岁矣。《三国志·魏书·诸葛诞传》裴注又《水经注》卷三八《湘水》吴芮冢下引郭颁《世语》云：“魏黄初末，吴人发芮冢，……见芮尸容貌衣服并如故；吴平后，舆发冢人于寿春见南蛮校尉吴网，日：‘君形貌何类长沙王吴芮乎，但君微短耳。’纲瞿然曰：‘是① Baudelaire：“Le D&ir de peindre”，0euv·comp·，“la Pl6iade”。
34]；cf·“Les T6n~bres”，1]2·Cf·Marino：“Schiava”：“O luce nascirdi tenebroso inchiostro”；“La bruna Pastorella”。335—6：“O!UCi tene·brose，／tenebre luminose”，Marino e 5 Marinisti。Ricciardi·374、520·② Walpole，C0矿respondence，Yale ed·， X，262(to Montagu· 15June l768)· (正) Lewis Carr01]，S)’lvie and Bruno Concluded，ch·21，CompleteWorks，The Nonesuch Press，713·785先祖也z”<<广记》卷J·／k”<<吴纲》(出《水经》)即引之。三则实一事之胎衍也。又按本篇与鬼无涉，亦如卷三三四《朱敖》(出《广异记》)、卷三四三《窦玉》(出《玄怪录》)、卷三四四《成叔弁》(出《河东记》)、卷三四五《郑绍》(出《潇湘录》)、《孟氏》(出《潇湘绿》)、卷三四六《送书使者》(出《河东记》)，或妖或神而羼入<<鬼》门，不复一一指摘矣。
一四八 卷三三四
《韦栗》(出《广异记》)行上扬州，女嘱栗，“欲市一漆背金花镜”。按扬州铜镜，唐世侈称，《旧唐书·韦坚传》：“若广陵郡船，即堆积广陵所出锦镜铜器，……先是人间戏唱歌词曰：‘……潭裹舟船闹，扬州铜器多”，即《乐府诗集》卷八六之《得宝歌》也。《广记》卷三九六《一行》(出《酉阳杂俎》)记盘龙鼻镜“是扬州所进”；《游仙窟》中临别“取扬州青铜镜留舆十娘”；韦应物《感镜》：“铸镜广陵市，菱花匣中发”；《全唐文》卷八一。司空图《容成侯传》之“金炯”、指铜镜言，亦云：“宗人派别于广陵者，炫饰求售。”至吴承思《射阳先生存稿》卷四《踏莎行》之一：“扬州镜子有何缘，时时长与他相面：”，则正用此等故事，未可遽以为直道当时器物也。
一四九 卷三三六
《常夷》(出《广异记》)白衣者乃梁朱均之鬼，为言：“元帝一目失明，深忌讳之。为湘束，镇荆廾1，使博士讲《,3~nn》，至于‘见瞽者必变色，亡《论语。乡党》：‘见冕者及瞽者，虽亵必以貌”，语不为隐，帝大怒，乃酞杀之。……此皆史所脱遣。”按梁元帝忌讳眇一目事，《梁书》未“脱遣”道，《南史》则敷言之。卷三九《刘谅传。：(oC为湘 706·束王所善，王尝游江演，叹秋望之美，谅对曰：‘今日可谓帝子降于北渚。’王有目疾，以为刺己，应曰：‘卿言目眇眇以愁予耶?，从此嫌之”；卷八O《贼臣传》王伟在狱中上五百字诗于元帝，“帝爱其才，将舍之。朝士多忌，多请曰：‘前日伟作《檄文》，有异辞句。’元帝求而视之。《檄》云：‘项羽重瞳，尚有乌江之败；湘束一目·宁为四海所归，，帝大怒，使以钉钉其舌于柱，剜其肠。一真，卷一二《后妃传》下元帝徐妃“以帝眇一目，每知帝将至，必为半面妆以俟，帝见则火怒而出)，；则妻憎夫貌，有意揭短触忌，以为戏弄，其“咄咄逼人”，远过于参军“危语”之“盲人骑瞎马”矣。《魏书。匈奴刘聪等传》记苻生“既眇其目，所讳者、不足不具，‘少’·‘无”缺，。‘伤，、‘残，、‘毁’、‘偏’、‘只’之言皆不得道”：相形之下，梁元犹易与耳。
古希腊修词学书言与暴君语，慎毋触讳，举例有马基顿王(Philip)眇，最恶人道荷马史诗中“奇目汉”，且不许人谈及lt~：(any referenceto Cyclops or to an eye at all)i)；“丁奇目”名出《女仙外史》第四七回。
