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《管锥编》作者：钱钟书【完结】 >
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一五。卷三四一
·嚎道政坊宅》(出《干腰子》)人居者“必大遭凶祸”，房次9即假庄累月无患，李直方曰：“是先辈凶于宅。”按此亦嘲谵匡格，古希腊小诗谓蝮蛇啮一人，其人无恙而蛇则死矣，盖人毒于蝮也(An evilviper once bit a Cappadoeian，but it died itself，having tastedthe venomous blood)③。仿作甚多，如有言浑家人病疫死，一悍妇独勿药瘳，此妇凶于疫鬼也(the yellow Fiend in Lust and① Demetrius，On Style，V·294，“Loeb”，479·②Greek Anthology，XI·237，Demodocus，“Loeb”，IV，123·7J7Pride／Would clasp a Fury aS his Bride／And the Plague diedof fierce Jane Burr)、。o一五一·卷三四二《独孤穆》(出《异闻录》)县主赠诗曰：“白及污黄屋，邦家遂因倾，疾风知劲草，世乱识忠臣。”按“疾风”一联，已成后世常谚。周婴《卮林》卷六《广陈。疾风知劲草》条补《天中记》，搜罗自汉至唐，最为详博，比诗亦在其中，而未言其末句之本鲍照《出自蓟北门行》：“时危见臣节，世乱识忠良。。
一五二 卷三四四
《王裔老》(出《白居易集》：，。按即《长庆集》卷二六《记异》一文。此书采撷唐人文集之义例，百思莫解。
一五三 卷三四八
《唐燕士》(出《宣室志》)白衣丈夫吟诗：“涧水潺潺声不绝，，云云。按同卷《韦齐休》(出《河东记》)诗与此首仅数字异，《全唐诗·鬼》九华山白衣《吟》附注已言之。又《全唐诗》甘露寺鬼《西轩诗》虏衣者曰：“赵壹能为赋”云云，缝掖衣者曰：“伟哉横海鳞”云云，南朝衣者曰：“功遂侔昔人j，云云；此事出冯翊《桂苑丛谈》，三诗盖分别取之《南史。贼臣传》及《宋书··谢晦传》，乃王伟、谢晦与侄世基之鬼，自诵其生前所作诗。自是六朝人诗，非唐鬼诗或六朝鬼入唐所赋，《全唐诗》滥收未别择也。卷三五。《许生》(出《纂异记》)白衣叟朗吟：“春草萎萋春水绿”云云，乃李洞《绣岭宫词》，而《全唐诗》又辑作李玖《喷玉泉冥会诗》，复不以入《鬼》。
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一五四 卷三四九
<韦鲍生妓》(出《纂异记》鲍爱姬易韦良马，谢庄、江淹之鬼遂以《妾换马》为题，各赋四韵。按江淹赋云：“望新恩，惧非吾偶也；恋旧主，疑借人乘之”；绝好唐人律赋破题，属对浑成，又已近“宋四六”矣。明郎仁宝《七修类稿》卷二五、钱希言《戏瑕》卷一皆尝言此题来历，然首考之者，宋董迪《广川画跋》卷一《书以妾换马图后》也。唐人不仅明用为题目，抑且暗使作典故，如李白《襄阳歌》：((千金骏马换少妾，醉坐雕鞍咏落梅”；裴度《答白居易求马>>：。君若有心求逸足，我还留意在名姝”，又《酬张秘书因寄马》：“若逢佳丽从将换”；白居易《酬裴令公赠马相戏》：“欲将赤骥换青娥，，，又《公垂尚书以白马见寄》：“免将妾换惭来处”；刘禹锡《夔州窦员外使君见示悼妓诗、因命同作》：“龙煤欲换叹无期”，又《裴令公见示乐天寄奴买马绝句》：“若把翠娥酬骔舆，始知天下有奇才·真，：段成式《和周繇见嘲。序》：“妾换名马，赋辟长门真，；纪唐夫《騵马曲》：“今日虏平将换妾／，；罗虬嫁比红儿诗》之二六：“舍却青娥换玉鞍。”<全唐诗》司空图断句：“骤骝思故第，鹦鹉失佳人”；倘非《补遗》中辑图《庚子腊月五日》诗全首，此联即出其中，则片言只语，推索词意，必以为亦咏此题。贺贻孙《诗筏》极称王世贞、钟惺两五律，则确不恶。明人院本《鸾铙记》中有此题亵译“若把这妈换那马”云云，即张祜《爱妾换马>诗所谓“忍将行雨换追风”，而质言之耳。·《梁璟》(出《宣室志》)四人联句，璟曰：‘秋云轻比絮”，诸葛长生沉吟久之，方续曰：“秋草细同毛”，众皆笑其迟而拙。按姚合《游①Coleridge，Notebooks，Il，§2779。
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春》：“嫩云轻似絮，新草细如毛。。
一五五 卷三五三
《青州客》(出《稽神录》)贾客泛海遇风，漂入鬼国。按善于翻案出新，写鬼不能见人，为人阳气所“祟”，延巫向人“祀祝”；郎“反仿”之法，以其道还治其身也。释典以贾客漂入鬼国为常谈，如《中间含经》第四：一之一《马王品》、《佛本行集经。五百比丘因缘品》第五。、《出曜经》卷二一《如来品》之二、《妙法莲华经。观世音菩萨普门品》第二五等。《广记》卷五二三《卢思道》(出《启缜录》)“陈主以《观世音经》语弄思道曰：‘是何商人斋持重宝，’思道应声，还以《观世音经》报曰：‘忽遇恶风，漂堕罗刹鬼国”：《魏书·道武七王传》载元树遗魏公卿百寮书：“夜叉罗刹，此鬼食人；非遇黑风，事同飘堕”；《五灯会元》卷三于顿与道通问答、卷五李翱与惟俨问答均有黑风漂堕鬼国公案。范成大《石湖诗集》卷三一《有会而作》：“念动即时漂鬼国”，沈钦韩《范石湖诗集注》卷下引《传灯录》药山李翱问答，似未得朔，当引佛经耳。
一五六卷三五八
《齐推女》(出《玄怪录》)。按卷四四《田先生》(出《纪传拾遣》)即共事而分门重出。鬼吏曰：“生人三魂七魄，死则散离，……今收合为一体，以续弦胶涂之。”“续弦胶”亦名“集弦胶”，能使弓弩刀角0之断者复合，具见《广记》卷四《王母使者》(出《仙传拾遣》)、卷二二五《吴夫人》(出《王子年拾遣记》)，此乃扩而充之，并粘合浮魂沉魄。姚燮《复庄诗问》卷六《闲情续诗》：“合欢拟借屠苏酒，续恨应无慎邮胶”；意谓“续弦胶”，而囿于平仄，妄以“慎恤胶”当之，遂成 790笑枋。“慎恤胶”乃房中药，伶玄《赵飞燕外传》所谓“得慎邮胶一丸一幸”者是。姚氏诗文务为沉博幽异，而使事不求甚解，时时孟浪。
又如卷二。《天主堂》：“倚膝耶稣儿，丫髻索黄蝇”，盖误认“黄娴”为乳。方世举《春及堂二集·田田行》：“锦帷高卷出红儿，翠袖长拖抱黄娇”；则非误，言女说书者手携唱本也。《人境庐诗草》卷四《海行杂诗》之一一：“一日明明十二时，中分大半睡迷离；黄公却要携黄嬷，遮眼文书一卷诗”；尤鸟贴切。《金楼子·著书篇》白记小时撰《黄摘自序》三卷，又《杂记篇》上云：“有人读书，握卷而辄睡者，梁朝名士呼书卷为‘黄嬷”，黄氏诗言书足引睡，复以为己姓牵合，洵工于俪事者。
一五七卷三五九
《东方朔》(出《搜神记》)有物象牛，“动而不徒”，灌以酒数十斛而消，盖秦时“狱地”，罪人忧思所结。按卷一四五《刘知糠(出《鉴诫录》)亦记掘得一物，状若油囊，盖“冤气所结，古来囹圄之地皆有，，，沃以醇醪；卷四七三《怪哉》(出《小说》)又谓出赤色虫，东方朔见而识为狱囚怨愤所生，地必秦时狱处，以酒灌之“糜散”。
一五八卷三六二
<房集》(出《原化记》)小儿持布囊，倾之，“中有数升眼睛，在地四散，或缘墙上屋。”按卷三四九《王超》(出《酉阳杂俎》)谓“有生·之类，先死为‘毕”，故冥间有“毕院”，庭中“有人眼数千，聚成山”，扇之或飞或走。两则当合观。鬼魂为眼者，眸子乃精神之所贯注，《阴符经》下篇所谓：“心生于物，死于物，机在目”；详见论卷二一。
《颇恺之)一《朱文公集》卷四七<答吕子约》之七：“体、魄白是二物； 79l魄之降乎土，犹今人言‘眼光落地，云尔jC，；《夷堕志甲》卷六《巴束太守》余绍祖一日“正昼，呼其子曰：‘天色已夜，何不张灯，’……其仆燃两烛至，又云了不见有光。……子疑为失明，近而瞻视，双日了然，俄顷而卒。……所谓‘眼光落地’者欤。”魂魄去身而曰“眼光落地”，郎布囊或庭院中积聚眼睛之旨也。西方民俗学者考论目睛为灵魂安宅(ein Sitz der Seele)，虽著面上而能视远，典躯干亦郎亦离(eine Zwischcnstellung zwischen der an den K6rpergebundenen und der freiwerdenden Seele)(~)，可相发明。
一五九 卷三六三
<李哲》(出《通幽记》)乃投书曰：“谚所谓：‘一鶸死，一鸡鸣，，吾属百户当相报耳。”按王桩野客丛书》卷二九考“今鄙俗语”，有曰：“一鶸死，一鸡鸣’，此语亦有自也；观《前汉·郅都传》曰：‘亡一姬，复一姬’，疑是此意，讹‘一姬，为‘一鸡’耳”；虽出附会，且失引《通幽记》，然足征宋世仍行此谚。冯梦龙《山歌》卷三《隙》：“一鶸死子一鸡鸣，啰见无鶸困杀子人l”，更征斯语明末尚流传。“鸡死鸡鸣”，“亡姬复姬”，即西谚：“先王千古，新王万寿：”(The Kingis dead!Long live the King!)，所从言之异路耳。
一六。卷三六七
《彭颐》(出《稽神录》)病中见俳优乐工敷十人“百戏并作，朱紫炫目”，颐“或时欣笑，或愤懑”，病愈不复见。按酷肖霍瑞斯诗所咏希腊一士(Fuid haud ignobilis Argis)，详见《列子》卷论《周穆王》。
《黄崇嘏》C出《玉溪编事》)。按后世以黄崇嘏与花木兰并为美 ?92谈，如徐渭《四声猿净是，而《广记》编纂者乃列之于《人妖》门。《晏子春秋》内篇杂下：“灵公好妇人而为丈夫饰者，国人尽服之”；《南史》卷四五《崔慧景传》言“束阳女子娄逞变服诈为丈夫，此人妖也：”。《广记·人妖》门中，凡“变服为丈夫)，之女子皆与焉，崇嘏连类有《娄逞》(出《南史》)、《孟妪》(出《干腆子》)、《白项鸦》(出《玉堂闲话》)。唐韦元甫依傍《木兰诗》作五言《木兰歌》，倘以散文作《传》如陈鸿之于《长恨歌》，则亦将采入《人妖》门矣，《苟子·非相》斥男子“美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度，拟于女子”，韩愈《辞唱歌》亦诃：“岂有长直夫，喉中声雌雌，君心岂无耻，君岂是女儿，”；院本中与徐渭《女状元》配当者，有秦楼外史《男皇后》(参观王骥德《曲律》卷四《杂论》下)。此类当同属《人妖》，而宋以前记载不多，故《广记》缺焉。偶见如《宋书·五行志》记魏尚书何晏好服妇人之衣；《北齐书·元韶传》言文宣帝“剃韶须髯，加以粉黛，衣妇人服以自随”；王嘉《拾遣记》卷六言漠哀帝命董贤“更易轻衣小袖，不用奢带修裙”，则亦谓妇服尔·一六一卷三六八《韦训》(出《广异记》)于“其家学中读《金刚经》”，忽见绯裙妇人“遥捉其家先生，……先生被曳”云云。按师号“先生”，《管子·弟子职》中已九见，唐人诗文中习用，相沿迄今。嚷旧唐书·李忠臣传》记德宗为太子时侍讲张涉坐受贿，忠臣奏曰：“陛下贵为天子，而先生以乏财抵法，以愚臣观之，非先生之迥也”；《全唐文》卷六二七吕温《与族兄皋请学<春秋，书》：“公卿大夫耻为人师，至使乡校之老人，呼以‘先生’，则勃然动色”；卷六五七元鸲白氏《长庆集>①Wundt，op·cit。，108·793序》：“村校诸童竞习歌咏，召而问之，皆对曰：‘先生教我乐天、微之诗”：白居易《饮后戏示弟子》：“吾为尔先生，尔为吾弟子”；王建《送司空神童》：“秋堂白发先生别，古巷青襟旧伴归”：杜苟鹤《贺顾云侍御府主为子弟奏官》：“戏把蓝袍包果子，娇将竹笏恼先生。7／《广记》卷一七五《韦庄》(无出处)载庄二诗，亦有“儳得先生去始休”，“夜偎灯影弄先生”，几如《醒世姻缘传》第三四回狄希陈使促狭弄塾师之椎轮也。
一六二 卷三六九
《岑顺》(出《玄怪录》)金象军与天那军对阵，军师进曰：“天马斜飞度三止，上将横行系四方，辎车直入无迥翔，六甲次第不乖行”；盖“象戏行马之势也”，墓中“有金床戏局，列马满枰”。按“系”字乃“击”之讹。谢肇涮《五杂俎》卷六谓读此则“可见当时象棋遣制，所谓‘天马斜飞’、‘辎车直入，、‘步卒横行，者，皆仿佛典今同，但云‘上将横行击四方’者稍异耳”。《玄怪录》作者为牛僧孺；象棋之制虽出北周武帝(参观倪墦注《庾子山集》卷一《象戏赋》·卷七《进象经赋表》)，而据释念常《佛祖通载》卷二二，则始以车、马、将、卒代日、月、星、辰者，岂异人乎，正牛僧孺耳。白居易《和春深》第一七首《春深博弈家》有云：“兵冲象戏车”，所咏即僧孺新制。“天马”之“马”乃车、马之“马”；“列马”、“行马”之“马”即“码”：犹《庄子·齐物论》：“以马喻马之非马”，成玄英疏：“马、戏筹也”或《世说。任诞》桓温博戏，“投马绝叫，傍若无人”。盖围棋称“子”而象棋称“马”也。
《元无有》(出《玄怪录》)故杵、灯台、水桶、破铛四物吟诗，“不虞无有之在堂隍也，递相褒赏，劝其自负，则虽阮嗣宗《咏怀》，亦若 794不能加矣。”按“劝”字乃“观”之误。卷四九0《束阳夜怪录》驼·驴·鶸、犬等各于戍自虚前白矜篇什，亦可比勘。无佛称尊，群儿白贵，不知有旁观窃听，绝倒于地者。后世嘲讽文士，如《谐铎》卷二《考牌逐腐鬼》。《野叟曝言》第四七回、《二十年目睹之怪现状》第三三回等，机杼皆同。·一六三卷三七。
哎王屋薪者》(出《潇湘录》)铁铮化老僧，龟壳化道士，争佛道优劣，负薪者攘袂呵斥二氏无父无君，“不耕而食，不蚕而衣”r焚茅庵而挥斧欲杀。按几如韩愈《原道》之寓言矣。
一六四 卷三七七
《趟泰》(出《冥祥记》)“受变形城”中鬼吏对校文书云：“杀生当作蜉蝣，朝生屠死；纫盗者当作猪羊，受人屠割；淫逸者作鹤骛鹰麋；两舌作鸥枭鸺鸥；捍债者为骡驴牛马，”按释典说“烦恼余报碍，如《大般涅槃经·光明遍照高贵德王菩萨品》第一。之四所举“从地狱出、受畜生身”诸例，~lilll稗官、院本承之而加细密。<<牡丹亭：8)第二三折《冥判》判官云：“趟大喜歌唱，贬败黄莺儿；钱十五住香泥房子，做个小小燕儿；孙心使花粉钱，做个蝴蝶儿”云云，亦供隅反。
古希腊大哲学家作小诗，自言前生为男子、为女人、为树、为鸟、为鱼；又鲁辛*鶸谈》写雄父能作人言，自述夙生即大哲学家毕达哥拉士(Pythagoras)，转世为妓、为国君、为马、为乌鹊、为蛙等，轮迥百千度‘·、。后世不乏祖构，所见诙诡莫过诗人勃来克记蚤虱自言皆 (。creek Anthology，IX。569，Empedocles，“Loeb”，IIl，317；Lucian：“The Dream，or the Cock”，“Loeb”，Il，179--213。’， 79·5杀人流血者魂魄所寓，化作虫豸么么，则己欲易遂而为人害又不大(丁he flea told Blake that all fleas were inhabited by such menas were by nature bloodthirsty to excess，and were thereforeprovidentially confined to the size and form of insects)：1)o盖造物两全兼顾，正如蜜既得成而花复不损也。
一六五 卷三七八
《李主簿妻》(出《逸史》)。按与卷二九八《趟州参军妻》(出《广异记》)、二九九《河东县尉妻》(出《广异记》)、三五二《王鲔》(出《剧谈录》)。皆一事，亦即敦煌变文《叶净能诗》中无锡张令妻为华岳神摄去生魂事。
／《圆观》(出《甘泽谣》)。按即赞宁《高僧传》三集卷二。《感通篇》之三《圆观传》所本；苏轼《东坡续集》卷一二《僧圆泽传》盖病此文“烦冗”，删节而成，易“观”之名为“泽，，，则蒙所不解矣。…一六六卷三八三《曲阿人》(出《幽明绿》)令至辽东行雨，乘露车，中有水，东西灌洒。按卷三九五《王忠政》(出《唐年小录》)相类而较详，则以“小项瓶子”贮水。卷三。四《颖阳里正》(出《广异记》)、卷四一八<<李靖》(出《续玄怪录》)亦以瓶中水行雨，又皆欲所居村落沾足而反致水灾。四则实一事。《茵梦湖》作者又有《司雨娘娘》一篇，写雨母久眠不醒，人间大旱，其神亦以瓶为法宝(vergiss nicht den Krug)。
特非泻瓶降霖，而以瓶水启引井水，俾云腾致雨耳②。
《古元之》(出《玄怪录》)“和神国”中“田畴尽长大瓠，瓠中实以五谷，甘香珍美，人得足食，不假耕种”；“树木枝干间悉生五色丝 796缩，人得随色收取，任意纴织异锦纤罗，不假蚕杼”；无虫兽之患；人皆无病长寿；“无私积”；“餐亦不知所化，不置溷所”；“无主守”；“官不知身之在事”；“君不白知为君”云云。按此即“乌托邦”(Utopia)而兼“可口乡”(Pays de Cocagne)或“大糖山”(The Big Rock Can·dy Mountains)者。所言几全本佛典《弥勒下生经》及《长阿含经》之三。《吐纪经·郁单曰品》第二(西晋译《大楼炭经》、隋译《起世本因经净)，而稍缘饰以道家称赫胥、容成至德上世之说。黄周星《九烟先生遣集》卷五《郁单越颂》七首，即心倾神驰于“自然衣食、宫殿随身”等等也。<山海经·海外南经》有“裁国”，郭璞<图赞净所谓：“不蚕不丝，不稼不穑，……是号裁民，自然衣食”；亦大类郁单曰国。均忧生劳生之妄想快心耳。《郁单曰品》云：“自然杭米着于釜中，以焰光珠着于釜下，饭自然熟，……诸有来者，自恣食之／，；又云：“大小便时，地为开坼，便利讫已，地还自合”；和神国中并省却煮饭、便利两事。和神国中有君有官，《郁单曰品》则略而不言，《法苑珠林》卷八《人道部。贵贱》云：“北郁单越无贵无贱。……余之三方皆有贵贱，以有君臣民庶之分，大家仆使之殊。／，《郁单曰品》云：“复有香树，高七十里，……小者五里，其果熟时皮破，自然出种种衣”，《弥勒下生经》亦云：“自然树上生衣，极细柔软j)；和神国仅有现成丝续，却无自然衣服，逊其便捷。西方古人不知吾国得丝所自，因相传大秦有异树，爬梳其叶，获丝缕缕，桓吉尔诗即言之(ut①A·Gilchrist，Life of William Blake，“Everyman’s Lib·”。
266·
②7。Storm：“Die Regentrude”，S~imtliche Werke，Aufbau，I，337，339。
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foliis depectant tenuia Seres)f13，亦拉丁词章中常谈①，则大似和神国事也。
一六七 卷三八七
《刘三复》(出《北梦琐言》)能记三生事，尝为马，伤蹄则心痛，转世为人，乘马至硗确之地必缓辔，有石必去。按《聊斋志异》卷一《三生》前生曾为马，故劝人厚障泥，事仿此。
一六八 卷三八九
《丁姬》(出《水经》)、《浑子》(出《酉阳杂俎》)。按两则衔接，《浑子》后半亦见《水经注》卷二八喀沔水》，却舍而引《酉阳杂俎》。
《潘章》(无出处)。按《类说》卷四。《稽神异苑》引《三吴记》：“潘章夫妇死、葬，冢木交枝，号‘并枕树”，则潘与其妇而非与其友也。《石点头》卷一四《潘文子契合鸳鸯冢》即本《广记》此则。潘与王仲先“合葬于罗浮山”，亦有寓意，以地切事。<C艺文类聚》卷七引《罗浮山记》：“罗、罗山也，涪浮山也，二山合体”，故可借喻好合；如孙原湘《天真合外集》卷一《大家》第二首：“心如江汉交流水，梦在罗浮合体山。／，冢上生“共枕树”，其“柯条枝叶无不相抱”，可参观同卷《陆束美》(出《述异记》)与妻朱氏合葬，冢上生梓树，“同根二身，相抱而合成一树，每有双鸿，常宿于上。”《孔雀东南飞》：“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐，枝枝相覆盖，叶叶相交通；中有双飞鸟，白名为鸳鸯”；此物此志也。《搜神记》卷一一韩凭与妻何氏死，宋王不许合葬，“家相望也，宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，届体相就，根交于下，枝错于上。
又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，……交颈悲鸣。……宋人哀之，遂 798号其木曰‘相思树”(亦见<广记》卷四六三<韩朋》出《岭表绿异》)；《敦煌掇琐》之一《韩朋赋》渲染之曰：“道柬生于桂树，道西生于梧桐，枝枝相当，叶叶相笼，根下相连，下有流泉，绝道不通广…·枝枝相当是其意，叶叶相笼是其恩，根下相连是其气，下有流泉是其泪。“共枕”、“相思”，树名异而树形同。王建《春词》：“庭中并种相思树，夜夜还栖双凤凰”，以平仄故，易“鸳鸯J()为“凤凰”；张籍《忆远》：“唯爱门前双柳树，枝枝叶叶不相离”，以树之枝当叶笼反衬“行人”之远隔“万里”。《南史》卷七四《孝义传》下卫敬瑜妻王氏年十六而丧夫，截耳为誓，不再适人，“手为亡婿种树数百株，墓前柏树忽成连理，一年许还复分散”，王乃赋诗：“墓前一株柏，根连复并株，妾心能感木，颓城何足奇，”；“一株”必为“二株”之讹。则两人幽明虽判而两情生死不易，亦“能感木”成“相思”、“合枕”之形，不减双双同归地下之潘王、陆朱、韩何焉。《能改斋漫录》卷一七记陈归之妾温卿，黄子思妾爱哥皆葬于宿州柳岸之东，张先过而题诗云：“何时宰木连双冢，结作人间并蒂花，”；一味贪使故典而浑不自知其词旨乖刺也。西方古说以棕榈(palm tree)为相思或合欢树(they will be sick for love；they marry one another)@；传奇、风谣亦每道情人两冢上生树，枝叶并连①；情诗又以夹道两树对立交①Georgics，II·121，“Loeb。，l，124·④ Pliny，Natural History，VI·xxii，54，“Loeb。，Il，378；Seneca·Hippolytus，398，Hercules Oetaus，667，Tragedies，“Loeb”，l，348，Il，238；Ausonius，Technopaegnion，X·21，Poems，“Loeb”，l，300；CLaud·ian：“Eulogy of Probinus and Olybrius”， 179—80，Poems，"Loeb”·I·14··① Anatomy of Melanchdy，Part·IIl，Sect·Il，Mem·IIl，Subs·L“Everyman’S Lib·”，IIl，43。
(劲 J·Dunlop，The History of Fiction。87—8(Le Roman duChevalier工ristan，Lord Percy and Fair Annet，etc·)· 799阴，喻身虽分而心已合(como los~rboles somos／que la suerte llOSsepara，”on tin camino per medio，／pero se juntan las ramas),~；或以两树上枝不接而下根于土中相引，喻意密体疏(E due piantetalor divise stanno，／ma sotterra perb con le radice，／se non co。
rami，a ritrovar si vanno)~。盖于李商隐《无题》之“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，及李调元《粤风》卷一所采民谣之“竹根生笱各自出，兄在一边妹一边，衫袖遮口微微笑，谁知侬俩暗偷连”，不啻左挹浮丘而右拍洪崖矣。济慈有诗咏蛇妖化女身，欲与美少年为夫妇，吉期幻出屋宇轮奂，两行树夹道枝当叶对(Two palmsand then two plantans，and SO on，／From either side their stemsbranch’d one to one／All down the aisled place)~；正象“共枕”，“连理”。都穆《游名山记》卷一《首阳山》记伯夷·叔齐隐居处有古柏二，“二根相距数尺，而干上交若兄弟之相倚者”；雨果诗中亦写两树隔岸交枝如兄弟怡怡携手(arbres fr~res／Qui Se donnentla main des deux rives contraires)~；盖其象非儿女之情所可得而专也。
一六九卷三九三
《华亭堰典》(出《原化记》)或疑雷击之失公道，151：“人则有过，天杀可也；牛及树木、鱼等，岂有罪恶而杀之耶?又有弑君弑父非理者，天何不诛，”按《论衡·雷虚》、柳宗元《断刑论》下已发其意，特未及牛，鱼耳。《鉴诫录》卷一《走车驾》载唐昭宗咏雷云：“只解劈牛兼劈树，不能诛恶复诛凶”，乃全同《广记》此则之言。韩惺《雷公》云：“闲人倚柱笑雷公，又向深山劈怪松；必若有苏天下意，何如惊起武侯龙1”；则又兼《论衡。龙虚》所谓：“雷电发时，龙随而 800起，……雷龙同类，感气相致。”黄式三《儆居集。杂著》卷三《对王仲任雷虚问》谓“天之诛恶，不尽以雷”，因科王充“罪至慢天”，连坐柳宗元·袁枚。夫“诛不尽以雷”，固可以开脱天之不击凶击恶，然“诛”自必为恶，则仍无以文解雷之劈树劈牛。黄对何足塞仲任之间哉l古希腊、罗马诗文亦每以雷不击凶人恶人而劈树破屋为天公愤愤之证、9。
一七。卷三九四
《雷公庙》(出《岭表录异》)“得楔如斧者，谓之霹雳楔”。按同卷《陈义》(出《投荒杂录》)“得黑石，或圆或方，号雷公墨”；卷四。四《肃宗朝八宝》(出《杜阳杂编》)其六日“雷公石”，斧形，长可四寸，即《旧唐书·肃宗纪》宝应元年建巳月楚州刺史崔惋所献“定国宝玉”十三枚之十二日“雷公石斧，长四寸，阔二寸，无孔，细致如青玉”。《封氏闻见记》卷七记常见“捆石赤色、形如小斧，谓之‘霹雳斧，，……俗谓之‘霹雳楔”；《云仙杂记》卷一玄针子得石斧，铭曰：“天雷斧，速文步。”西方旧日拾得初民石斧、石矢镞之类，亦误为雷火下燎而堕，呼曰“雷器”(ceraunia)。
① Copla quoted in S·de Madariaga，Shelley and Calderon andother Essays·1 19·② Marino：“Dipartita”，Marino e 5 Marinisti，Ricciardi，378·③ Keats，Lamia，Il，]28—30·④ Hug0，Les Contemplations，I·xxix，“Halte en marchant"。
⑥ Aristophanes，The Clouds，398 ff·，“Loeb”，1，303；Lucian：“Zeus catechized”，“Loeb”，Il，8l仟·；Lucretius，II·1100—4，vI·380一450，“Loeb”，162，470—6· 80l一七一卷三九九
《陆鸿渐》(出《水经》)。按即张又新《煎茶水记》(《全唐文》卷七二一)之后半，非郦道元所注之《水经》也。
一七二 卷四。。
《邹骆驼》(出《朝野分载》)。按卷四九五《邹凤炽》(出《西京记》)富商“号‘邹骆驼”。
一七三 卷四。二
《宝珠》(出《广异记》)以金瓶盛珠于醍醐中煎熬。按卷四一六《江叟》(出《传奇》)以醍醐煎明月珠，卷四七六《陆颐》(出《宣室志>)投“消面虫”于银鼎中炼之，皆元曲李好古《张生煮海》之权舆也。
《水珠》(出《纪闻》)。按同卷《青泥珠》(出《广异记》)、《严生》(出《宣室志》)涯略相似。胡人得珠，剖臂或股，纳而藏之，见《青泥珠》及同卷《径寸珠》(出喀广异记》)、《李勉》(出《集异记》)、《鬻饼胡》(出《原化记》)诸则；《通鉴·唐纪》八太宗贞观二年谓侍臣曰：“吾闻西域贾胡得美珠，剖身以藏之”；《西洋记》第二。回亦写老猴抓破李海“腿肚子”，以夜明珠“填在那口子襄”：《聊斋志异》卷六《八大王》啮臂纳鳌宝，即其遗意也。李勉不受商胡临死赠珠，与卷一六八<<李约》(出《尚书故实》)事同而主名异，卷一六五《李约》(出《尚书淡录》)则记勉不受书生临死赠金，又一事别传也。
一七四 卷四。三
《魏生》(出《原化记》)舟行检得石片，赴群胡宝会，宝物多者居 802·上坐。按《今古奇观》第九回《转运漠巧遇洞庭红》后半检得败龟壳事仿此，波斯胡亦云：“请列位货单看，好定坐席。”一七五卷四。五《岑文本》(出《博异志》)道士“衣服纤异”，文本问曰：“吾人冠帔，何制度之异，”按潘岳《西征赋》：“陋吾人之拘挛”，《文选》李善注：“言己阙行藏之明”，“吾人”作“己”解，世所熟知。然“吾人”、不仅如“吾”，“我”之为自道，抑亦每等“尔”·“汝”之为称人，如文本此语是也。卷一五七《李敏求》(出《逸史》)：“幽显殊途，今日吾人此来，大是非意事，仆幸在此处，当为吾人理之”；卷三七。《姜修》(出《潇湘录》)：“我尝慕君高义，幸吾人有以待之”；卷四七五《木师古》(出《博异志》)：“诫非怯惜于此，而卑吾人于彼”：胥谓“尔”，“汝”，词意皎然。《三国志·蜀书·诸葛亮传》裴注引《蜀记》李兴立碣表亮故居，其文有曰：“昔在颠天，有名无迹；孰若吾侪，良筹妙画，臧文既殁，以言见称，又未若子，言行并征，”；“吾侪”即“子”之互文。
《全唐文》卷二三八卢藏用《答毛杰书》：“倘吾人起子，指掌而说”；。吾人”与“予”对照，犹“尔”与“我”。“吾人”指尔汝，语气亲匿；而“人”又可自指，语气责怨。如《诗。·鄘风·柏舟》：‘母也天只，不掠人只”；《公羊传》昭公三十一年夏父曰：“以来，人未足，”，《解诂》：“以彼物来置我前，‘人，、夏父自谓也”；辛弃疾《眼儿媚·妓》：“来朝去也，莫因别个，忘了人咱，”；喀玉簪记》第二一折陈妙常久待而恚，潘必正来，陈不睬，潘间：“为甚事泪双流，心中暗愁，”陈答：“愁什么，把人丢下就是”j；《西游记》第二三回沙僧曰：“二哥，你便在他家做个女婿罢，”八戒答：“兄弟，不要栽人，”一一诸“人”胥自道也。
今Izi语称人有日“咱们”，舆小儿语(childrenese)尤多，称己有曰· 803“人家”，愤慨时更然。
一七六 卷四。九
《染牡丹花》(出《酉阳杂俎》)。按与卷五四《韩愈外甥》(出《仙传拾遣》)寅一事。
一七七 卷四一一
《樱桃》(出《摭言》)新进士重樱桃宴，“和以糖酪”。按见《唐摭言》卷三，《猗觉察杂记》卷下引之以说“北人以乳酪拌樱桃食之”。
《广记》卷一九四《昆仑奴》(出《传奇》)：“以金瓯贮含桃而擘之，沃以甘酪而进”；和凝《宫词》：“君王宣赐酪樱桃”：亦言此。杜牧《和裴杰秀才新樱桃》：“忍用烹酥酪，从将酝玉盘”，《侯鲭绿》卷二据此谓“遂知唐人已用樱桃荐酪也”。顾观《太平御览》卷八五八、九六九引钟繇与魏武帝及太子书：“属赐甘酪及樱桃”，则三国时早然。杜牧诗意似谓和乳而熟煮者，与哀家梨蒸食何异，曾糙《乐府雅词·拾遣》卷上宋徽宗《南歌乎》：“更将乳酪拌樱桃，要共那人一递一匙抄”；陆游《剑南诗稿》卷一六《偶得北虏金泉酒小酌》：“朱樱羊酪也尝新”，又卷七四《病起初夏》：dof一瓯羊酪荐朱樱”，又卷八一《食酪》：“未必鲈鱼笔菰菜，便胜羊酪荐樱桃”；辛弃疾《菩萨峦。坐中赋樱桃》：“香浮乳酪玻璃盏。JC，盖北宋上承唐风，而南宋全从北俗矣。
“一匙抄”同《广记》卷二八喀鼎师》(出《朝野众载》)：“即令以银瓮盛酱一斗，鼎师以匙抄之。”杜甫喀舆鄂县源大少府宴漠陂》之“饭抄云子白”，张鸶《游仙窟》之“莫言长有千金面，终归变作：·抄尘”，即此“抄”，皆谓以匕、杓之类盛龋《广记》卷二。。《赵延寿》(出《赵传》)在虏庭赋诗：“探水人回移帐就，射鹛箭落着弓抄”，则以弓承 804迎，如匙盛物也。
一七八卷四一六
《鲜卑女》(出《异苑》)。按卷四一七《光化寺僧》(出《集异记》)、《苏昌速》(出《北梦琐言》)亦皆言指环挂花茎事。
一七九卷四一八
《李靖》(出《续玄怪录》)。按行雨事见前论卷三八三<曲阿人》。靖入龙宫，食，“颇鲜美，然多鱼”。夫海为鱼睦所生，就地取材治具，情理之常。西方传说每谓水神登岸赴屠肆购肉①，则似近舍水味，远求陆珍，殆厌螺蛤而思刍豢耶，《鬼谷子·内挝》篇、《邓析子。无厚》篇皆谓：“日进前而不御，遥闻声而相思”，正复情理之常。人事之不齐难言如此。
--／k。卷四一九
<(：柳毅>>(出《异闻集》)。按演为评话，谱人传奇，历来称引。唐jtL已成口实；卷四九二《灵应传》善女湫龙神九娘子谓周宝曰：“顷$泾阳君典洞庭外祖，世为姻戚。后以琴瑟不调，弃掷少妇，遭钱塘之一怒；伤生害稼，怀山襄陵，泾水穷鳞，寻毙外祖之牙齿。今泾上车轮马迹犹在，史传具存，固非谬也。j，“史传”正指此篇。卷三O。*三卫。(出<<广异记》)北海女神为华岳第三新妇，“夫婿极恶”，t三卫寄家书，旋大风折华山树，雷火喧薄，遍山涸赤；舆柳毅为龙① B·riider Grimm,Deutsche Sagen，§53·“Der Wassermann ander Fleischerbank”，~60。“Die Elbjungfer乙nd daS Saalweib；二汫二cit·，l，56，62·…·’”。。
女致家书而钱塘君怒淹泾川，水火异灾，情节一揆。龙女谓毅：“洞庭之阴，有大橘树焉。……叩树三发，当有应者”；北海女神谓三卫：“海池上第二树，但扣之当有应者”；皆落窠臼。《水经注》卷一九《渭水》引《春秋后传》华山君托郑容以书致鄗池君，“过鄗池，见大梓下有文石，取以款列梓，当有应者”(《搜神记》卷四同)；又卷三八《溱水》有使自洛还，忽一人托寄书，谓家在观歧渚前，“石间悬藤，……但叩藤自当有人取之”(《广记》卷二九一《观亭水神》出《南越志》即此)。《广记》卷二九二《骆子渊》(出《洛阳伽蓝记》)洛水神倩樊元宝致家书，El：“卿但至彼，家人自出相看”；卷二九三《胡母班》(出《搜神记》)泰山府君托致书河伯，曰：“扣舟呼青衣，当自有取书者”；卷二九五《邵敬伯》(出《酉阳杂俎》)吴江使托通间齐伯，教至社林中，“取树叶投之于水中，即有人出”；卷四二一《刘贯词》(出《续玄怪录》)龙子托寄书，曰：“家在渭桥下，合眼叩桥柱，当有应者”；则均小异。“取石”以“款”，要声之响澈达内，胜于手叩，即所谓“敲门砖”·“叩门瓦”。元曲高文秀《黑旋风》第三折李逵白：“此间是牢门，傍边儿有这半头砖，我拾将起来，我是敲这门咱”，是其乓解。宋曾敏行《独醒杂志》卷五记苏轼引许冲元登科时赋中句，许El：“敲门瓦砾，公尚记忆耶，”已借为制举文字之别称，明以来尤专作此用矣(冯梦祯《快雪堂集》卷三《皇明四书文纪序》、曾异撰《纺授堂诗集》卷三《醉中放歌呈施辰卿》、黄之隽《唐堂集·补遣。
卷一《一亩宫制艺序》、郑梁《寒村杂录》卷一《宋伊平文稿序》、焦袁熹《此木轩杂著》卷五、西湖居士《郁轮袍》第二折、《聊斋志异》卷九《于去恶》)。《柳毅》记洞庭君“与太阳道士讲《大经。；观下文“龙以水为神，皋一滴可包陵谷，……人以火为神圣，发一灯可燎阿房”云云，《大经》当为《火经》之讹，如《参同契》上篇言“《火记》六百篇”之肋6·类，“圣”字必衍。毅曰：“见大王爱女，牧羊于野，风鬟雨发，所不忍视”；下文钱塘君歌又曰：“腹心辛苦兮，泾水之隅；风霜满发兮，雨雪罗襦。／，是“风鬟雨鬓”乃言容颜减悴，略同常语之“满面风霜”，“一脸风尘之色”。后世却以“风鬟雾鬓”形容仪态万方，如苏轼《洞庭春色赋》：“携佳人而往游，勒雾鬓舆风鬟。”如李清照《永遇乐》：“如今憔悴，风鬟雾(一作‘霜’)鬓，怕见夜间出去”，或《声画集》卷七陈克《曹夫人牧羊圃》：“美人零落泾水寒，雨鬓风鬟一挥泪”，用其语而未失本意者，仅偶一遭耳。《柳毅》篇末薛嘏经洞庭见彩船事，即《青琐高议》前集卷三《长桥怨》王师孟过吴江见彩船，《聊斋志异》卷五《西湖主》梁子俊过洞庭见画舫等节所仿。喀聊斋》会校本卷一一《织成》后附记旧传洞庭君逊位柳毅，亦广异闻，且曰：“又以毅貌文，不能慑服水怪，付以鬼面，昼戴夜除。久之渐习忘除，遂与面合为一，毅览镜自惭。”寓言而亦微言，可以移疏《苟子·性恶》篇所谓“积伪”、“化性起伪”。面具称“代面J)，亦称“假面”；既久假不归，则可取而代。借面长戴，渐夺本相，即习惯成自然，弄假变为真，故曰：“长此作伪者初伪而终失其伪”(Der Heuchler，welcherimmer ein und dieselbe Rolle spielt，h6rt zuletzt auf，HeuchlerZ11 sein)，或曰：“真善每托始于伪善”(Hypocrisy is sometimesthe beginning of virtue”)①。假面本为掩饰之具，以免真相真情为人知见，而戏剧中之假面正以显示角色之身分性格，俾人一见便知②。柳毅之“鬼面”既掩饰其“貌文”，又显示其为“慑怪”之洞庭①Nietzsche，Menschliehes，Allzumenschliches，§51，Werke，hrsg·K·Schlechta，I，487；F·H·Bradley，Aphorisms，’§73·Cf·Max Beer·bohm，The Happy Hypocrite；Luigi Chiarelli，La Maschera ed il Volt0·④John Jones，On Aristotle and Greek Tragedy，45：“They[themasks]stated，they did not hint or hide”·肋7新君，作用相反复相成也。
