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《管锥编》作者：钱钟书【完结】 >
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一八一卷四二。
《陶岘净(出《甘泽谣》)赋诗有云：“鹤翻枫叶夕阳动，鹭立芦花秋水明。”按《全唐诗》有岘《西塞山下迥舟作》即此篇，“鹤”作“鸦”。清徐增《而庵诗话》说“唐人”此一联之妙，曰：“夫鸦翻枫叶，而动者却是夕阳，鹭立芦花，而明者却是秋水，妙得禅家三味1”夫夕阳照枫叶上，鸦翻枫叶，夕阳遂与叶俱动，犹李商隐《子初全溪作》：“皱月觉鱼来／，，月印水面，鱼唼水而月亦随皱也：鹭羽芦花色皆皎白，点映波上，衬托秋水，益见明澄，犹李商隐《西溪》：“色染妖韶柳，光含窈窕萝”，水仗柳萝之映影而添光色也。语意初非费解，无所谓“禅家三昧”。谈艺者每佣耳赁目，未饮先醉，击节绝倒，自欺欺人；《妙法莲华经·方便品》第二论增上慢，《圆觉经》论嫉妒，皆曰：“未得谓得，未证谓证”，八字道尽矣。
一八二 卷四二二
《许汉阳》(出《博异志》)溺杀四人，盖水龙王诸女宵宴，取人血为酒。按卷二九二《骆子渊》(出《洛阳伽蓝记：”洛水神宴客，酒“色甚红”，盖童子血也。
一八三 卷四二六
<峡I：1道士》(出《解颐绿》)。按卷四二七《费忠》(出《广异记》)、《稽胡》(出《广异记》)、卷四三三《柳并》(出《原化记》)诸则情节如一·808一八四 卷四二九
《申屠澄》(出<<河东记》)至妻本家，见壁角一虎皮，妻大笑曰：“不知此物尚在耶r)／披之，变虎形，突门而去。按卷四二七《天宝选人》(出《原化记》)、卷四三三《崔韬》(出《集异记》)、卷四六三《新喻男子》(出《搜神记》)皆相仿佛，惟前三事妻虎，末一事妻乌耳。偶睹挪威一传说酷似。一少年游海滨，见獭皮数张委沙上，波中有诸女方浴而水嬉。少年取一皮匿之，女郎辈浴罢，各拾皮自披，郎化为獭，相逐而去。一女独不得皮，伫立啼泣；少年慰喻之，携归为妇，积岁有子女。一日，长儿登庋物小合上，忽得旧獭皮一张，持下作刽母正免身卧蓐，睹皮跃起，夺披己身，复形为獭，疾趋人海而逝(She leaps out of bed，snatches the skin，and is instantlychanged into seal，who jumps into the sea and disappears)~。
又按申屠澄作赠内诗，“其妻终日吟讽，似默有和者，然未尝出口，每谓澄曰：‘为妇之道，不可不知书，倘更作诗，反似妪妾耳1”俨然章学诚《文史通义》内篇五《妇学》议论，所谓“妇人文字非其职业·C，，“妇女而骛声名则非阴类”，“倾城名妓)／则“闺合之篇鼓钟闽外j＼，。
制礼者为周公而非周姥，宜有此等女诫闺训。澄妻虽胭脂虎乎，既成女人身，则须守“妇道”；斑子勉学班昭，语曰“成人不自在)，者是已。李商隐《杂纂。不如不解》：“妇人解诗则犯物忌，，，孙光宪《北梦琐言》卷一一引李义山《杂纂》作：“妇人识字即乱情，尤不可作诗。J真，孟昌期妻孙氏善诗，每代夫作，一日忽曰：“才思非妇人事，”遂焚其集，《全唐诗》只存三首，更少于《小青焚余》；《全唐诗》载若耶①Johan Bojer：·“Norwegian Fairy Tales”，F·H·Pritchard ed·，Great Essays of All Nations，710。
肋9
溪女子《题三乡诗》，《类说》卷二九引《丽情集》载白《序》尚有末句：，“以笔墨非女主事，名姓故隐而不书。”何光速《鉴戒录》卷五论徐后·徐妃出游作诗云：“议者以翰墨文章之能，非妇人女子之事；所以谢女无长城之志，空振才名，班姬有团扇之词，亦彰淫思。”王灼《碧鸡漫志》卷二论李清照云：“作长短句，能曲折尽人意，轻巧光新，姿态百出，问巷荒淫之语，肆意落笔。自古捂绅之家能文妇女，未见如此无顾籍也。……闺房妇女夸张笔墨，无所羞畏。”朱淑真《断肠诗集》卷一。《自责》：“女子弄文诚可罪，那堪咏月更吟风z磨穿铁砚非吾事，绣折金针却有功。”刘将孙《养吾斋集》卷七《沁园春。序》载杨氏女题清江桥小引云：“观者毋谓弄笔墨非好人家儿’女，当谅此情”，又词云：“便归去，懒束涂西抹，学少年婆。”周亮工《书影》卷一载其父作《观它四十吉祥相》之五：“妇女不识字：世家大族一二诗章不幸流传，必列于释子之后、娼妓之前，岂不可耻：”；同卷又记徐世溥语：“太史采诗之说废，而民间女未闻有诗者。自非托于贵族，书于驿，拾于道，失身于侣家而赠送迷人，微是四者，虽有《谷风》之怨、《死腐》之悲：无由得传”；同卷复云：“宛丘王氏、十五归余，诗二百余首、小词数十首。余欲传之，辙欲自焚，曰：‘吾惧他日列狡猞瞿昙后、秽迹女士中也，，盖自来刻诗者，《方外》之后，紧接《名媛》，而贞妇、烈女、大家世族之诗类与青楼泥淖并列；姬每言之，辙以为恨。予嘉其志，不敢付梓，并其名字亦不忍露也。”风气久成，堤防难决，虽男子大度，许女作诗，或女子大胆，自许能诗，发为堂皇之崇论，亦必饰以门面之腐谈，示别于“泥淖)，、“秽迹”。
如陈兆仑《紫竹山房文集》卷七《才女说》：“何为不可以才名也，大《易。家人》之象、辞曰：‘言有物，，此非专为男子位外者训也。
‘物’者、事也；言中事理之谓‘物’，言合古事之谓‘物，。诚能于妇职 8lo余闲，流览坟素，讽习篇章，因以多识故典，大启性灵，则于治家、相夫、噪子，皆非无助。……又《经解》云：‘温柔敦厚、《诗》教也’；柔与厚皆地道也、妻道也，由此思之，则女教莫诗为近，才也而德印寓焉矣”；王贞仪《德风亭初集》卷三《虚室记》：“吾之居有间也，有女工之事，有诵渎之乐。……或曰：‘女工者、女子之常务，诵读者、非女子事也。，……嗟乎：是非君子之言也”，又卷四《上卜太夫人书》：“默观目前之女士，多半有不守姆教，不谨壶矩，不端大体，或略织之无，朝学执笔，暮即自命为才女。……至于有柳絮之才，而罕柏舟之操。……今世迂疏之士，动谓妇人女子不当以诵读吟咏为事；夫同是人也，则同是心性，《六经》诸书皆教人以正性，明善。修身，齐家之学，而岂徒为男子辈设哉2”王稚登《丹青志》载“闺秀”一人·“仇氏英之女”，按曰：“必也律之女行，厥亦牝鸡之晨也”；盖诗画一律为厉为禁，腐头巾不许巾帼游于艺也。周亮工言女诗人羞伍诗僧，却不省诗僧且以伍女诗人为耻，方外闰中，相轻交贱。释澹归 <遍行堂文集》卷四《见山诗集序》：“呜呼l道人吟咏，直寄兴耳。听俗士之去取，劣得敷章，位置于羽流、闺秀之间，亦不雅矣l”；卷一五<<闽中赵尊客以《梵雅，一册见贻，先得我心，题此却赠》：“已落贵人才子后，可堪闺秀羽流间l”自注：“选诗者置僧诗于羽流之后、闺秀之前，盖别无顿放处。”魏宪《诗持》第二集卷七选林氏《晚春》，按语云：“吾闽女子能诗十有五六，余不敢入选，缘周梁园先生有言：‘选闺闽之诗，多列释手之后、娼妓之前，殊为失体。’故得林氏诗，随手增入，恐落卷后也”；遁诐之词，阅之笑来，林氏正列同卷释大依之次也。男女不等，中外旧俗同陋，故持论每合。妇女戒“诵读”，如十七世纪法国文家云：“宁愿妇人须髯绕颊，不愿其诗书满腹”(Je souffrirais plus volontiers line temme qui a de la barbe· 8llqu’une femme qui fait la savante)，又云：“女博士不可为，犹女骑士不可为”(Je n，approuve pas davarttge Ies femmes docteursque les femmes cavaliers)。。尤戒“吟咏”，如古波斯人以妇女作诗比于牝鸡之晨：“牝鶸而长鸣，当断其吭·l)(Die Frauenzimmersind in Persien von der Poesie ausgeschlossen·Sie sagen，wenndie Henne krfihen，SO muss man ihr die Kehle abschneiden)@。
下至十九世纪，男子以诗文名者，辙戒绝女子亲笔墨。英国一小说家(“Monk”Lewis)云：“女手当持针，不得把笔；妇人舍针外，无得心应手之物”(7he needle，not the pen，is the instrument theyshould handle，and the only one they ever use dexterously)；大似应和朱淑真“金针有功”之句。席勒嘲一妇以诗名者，托为妇之夫慰友曰：“汝自伤汝妻有外遇，吾方妒羡汝也；汝只与一人平分春色，吾则与举世人共吾妇，不啻为名妓之绿巾夫焉l”(Dich schmerzt，dass sich in deine Rechte／Ein zweiter teilte7··一一Beneidens··werter Mann!／Mein Weib geh6rt dem ganzen menschlichenGeschlechte·／…／Mich kennt man als Ninons Mann)，复目才妇为“不男不女”(Ein Zwitter zwischen Mann und Weib)@；典章学诚“非阴类”、“倾城名妓”之诃，如束喁西于。卡度契曰：“老夫尝制定诗律，中有一条曰：‘僧侣与妇女严禁作谶语”(Nel mio codi·ce poetico c，e questo articolo：Ai preti e alle donne邑vietatofar versi)④；则兼《尺牍新钞》三集卷一二吴宗信《舆吴介兹》所谓：“予最喜萧伯玉先生之主祠祭也，舆诸髡约法三章，妄谈诗禅者服上刑。J2，卡度契同国十六世纪一“名妓”有诗集，不讳己之为“秽迹女士”(cosl come sono abietta e vile／donna)@，其才情笔力，意大利名媛正罕伦比也。近世法国名小说中一侯爵夫人(La Mar- "／2quise de Villeparisis)，家世非凡，才貌殊来，而上流贵介疏弃之，以其为女学士(un bas bleu)耳@，足相发明。·一八五卷四三三《姨虎》(出《录异记》)有妇人自称“十八姨”，虎所化也。卷四一六《崔玄徽》(出《酉阳杂俎》及《博异记》)云：“封十八姨乃风神也J，，；卷四二六《封邵》(出《述异记》)忽化为虎，人为之语曰：“无作封使君，生不治民死食民”，则虎亦可姓封而称十八姨也。“封，，谐“风”音，入耳心通；“十八姨”者，隐本《易·说卦》：“巽为木、为风·为长女”，唐国姓“李”之谶曰“十八子”，“木”析为“十八”，“长女”视作“姨”。虎可称“十八姨，，者，《易·干》：“风从虎”，故虎亦从风称，抑或以《太平御览》卷八九一引《风俗通》言“虎本李氏公所化”，牝虎遂析“李”号“姨”耳。
一八六卷四三四
《宁茵》(出《传奇》)班寅曰：“况遇当家，尤增慰悦。”按“当家”之义非一，此处指班特言，即同姓、同宗、“五百年前是一家”也。
喀广记》中他例不少，如卷N／k<<李吉甫》(出《逸史》)：“本师为在白鹿，与判官亦当家”；卷一七六《娄师德》(出《朝野众载》)：“有乡人① Guez de Balzac，quoted in J·-E。Fidao·Justiniani， L’Espritelassique et!a Pr6ciosit6 an l7。Si~cle·48—9·② Lichtenberg，Aphorismen，F§376，op·c比，IIl，197；cf·462· (旬 Schiller：“Die bm·fihmte Frau”， 0p·cit·，IIl，93，96；cf·346·① Carducci，quoted in P·Pancrazi，Scrittori d’Oggi，Vl，295·⑤ Gaspara Stampa，Sonetti，viii，Rime，a cura di A·Salza。9·巾) Proust，Le C6t6 de Guermantes I·A la Recherche du Tempsperdu，“Bib·dc]a Pl6iade”。II。183—6·· 8j3姓娄者为屯官，犯赃，尚书曰：犯国法，师德当家儿子亦不能舍”；卷一九八《王建》(出《云溪友议》)赠王枢密诗：“不是当家频向说，九重争得外人知，”，《全唐诗》载此诗，正作：“白是姓同亲向说”；卷二七二《周皓》(出《酉阳杂俎》)：“汴州周简老义士也，复与郎君当家。”明周祈《名义考》卷五只释“当家)／为“奴婢之监知家务者”，自属“当家)，之一义，而引王建诗为例，则张冠李戴矣。班寅乃虎精，其侈陈得姓原委，略同《汉书·叙传》上。然《太平御览》卷八九一引《风俗通》：“俗说虎本南郡中庐李氏公所化，为呼‘李耳，因喜，呼‘班，便怒。”令公喜怒，汉唐之虎不同乃尔。
一八七 卷四三七
《杨生》(出《续搜神记》)。按《搜神记》卷二。李信纯狗黑龙濡水湿草使火不燎其主，与此则前半所载事全同，却舍彼取此。同卷、《华路(出《幽明录》)亦见《搜神记》，即与黑龙一则相次。
一八八 卷四三八
《韩生》(出<宣室志》)有骏马，清晨每“汗而喘，若涉远而殆”者，圉人怪而夜侦之，则黑犬为妖，骑马适城南古墓。按西方志怪亦云人晨起见厩马疲顿，乃夜来为魇鬼所乘骋也(Nachts reitet el"oft die Pferde，SO dass man ihnen morgens anmerkt，wie sieabgemattet sind)i)。卷四六。《户部令史妻》(出《广异记》)家有骏马，恒倍刍秣，而瘦劣益甚，盖妻为苍鹤所魅，夜骑之行千余里，事与《韩生》此节略似。令史妻乘马，“婢骑扫帚随后，冉冉乘空”，西俗亦言妖巫常跨帚白烟囱出屋而腾空，帚柄先以神油涂之④。抑扫帚可骑，犹儿童竹马，其行非其力也。帚而“乘空”，物实凭焉，更 814、可知也。令史之马如《庄子。人间世》所谓“绝迹无行地”，电腰风脚，一舌能往返千余里，亦必不假自运，何至瘩痛而“瘦劣”哉，苟马为之“瘦劣”，则帚将败脱而不可收拾，非止敝秃已也。岂帚乃神行而骥恃筋力乎，此又异想奇情而未稍加以理，遂函盖不相称者。
一八九卷四三九
壤李校尉》(出《法苑珠林》)校尉语猪：“某今上番一月，未得将婆还舍，未知将何处置婆”p猪答：“纵汝下番，亦不须将我还。”按“上番)，、“下番”，郎“上班”、“下班”、或“上值，／、“下值，，，明、清人所称“番役”即在值之铃下也。<汉书·盖宽饶传》：“共更一年”，颜师古注：“更’犹今人言‘上番”；释道宣<高僧传》二集卷一。《慧远传》武帝云：“朕亦依番上下，得归侍奉”；洪迈《夷坚支志》景卷八《上官医》：“兵校交番，其当直者必大声曰：‘上番来z’当下者继之曰：‘下番去1”一九。卷四四。
《猫》(出<<酉阳杂俎》)猫“目睛旦暮圆，及午竖敛如诞；俗言猫洗面过耳则客至)C，。按陆佃《埤雅》卷四：“猫眼早暮则圆，日渐午狭①Bffider Grimm，Deutsche Sagen，Nr·80，“Der Alp”，op·cit·，I，107·②E··g·。The Witches Frolic”：“Now away!and away!withoutdelay，／Hey Cockalo rum!my Broomstick gay!／…／Hey up the chimney!away!away!” (Ingoldsby Legends， Grant Richards， 42)； Keller，Der grfine Heinrich，I·vii：“…von einem Hexenmeister…die Salbeherbeizuschaffen，mit welcher die Besen bestrichen wiJrden·tim daraufaus dem Schornsteine fahren zu kSnnen” (S／imtliehe Werke，Aufbau·IV，63)·81s长，正午则如一线尔”；托名苏轼《物类相感志。禽鱼》门有《猫儿眼知时歌》：“子午线，卯酉圆，寅申己亥银杏样，辰戌丑未侧如钱”；《琅擐记》卷下引《志奇》至谓掘得猫尸，“身已化，惟得二睛，坚滑如珠，中间一道白，横搭转侧分明，验十二时不误。／，故波德莱亚散文诗有曰：“中国人观猫眼以知时刻”(Les Chinois voient rheuredans roeil des chats)@。严元照《柯家山馆遣诗》卷四《咏猫》之五：“我欲试君洗面，今朝有客来无”，正指《杂俎》所引“俗言”；忆德国亦有谚，称猫自舐须乃人客遇访之兆(Die Katze leckt ihren Bart，wir bekommen Besuch)。
《王周南》(出《幽明录》)。按早见《搜神记》卷一八：屠绅《六合内外琐言》卷一《混元扁葛佛》仿此。
《李甲》(出《宣室志》)家不好杀，未尝畜猫；一日，亲友会食于堂，“门外有数百鼠，俱人立，以前足相鼓。……乃空其堂而纵观，人去且尽，堂忽摧圮，其家无一伤者。堂既摧，群鼠亦去。”按同卷《柴再用》(出《稽神录》)厅事独凭几坐，“忽有一鼠，走至庭下，向再用拱手而立。……即起逐之，鼠乃去；而厅屋梁折，所坐床几，尽压糜碎。”7--'N可合之《国史补》卷下记海舶“舟人／，言：“鼠亦有灵；舟中群鼠散走，旬日有必覆溺之患。”古罗马《博物志》言屋宇将倾，鼠舍而他之(ruinis inminentibus musculi praemigrant)，蜘蛛亦收网②；后世常借以喻孟尝君、翟公之宾客所行事。培根丈郎道室将圮，鼠必弃(It is the wisdom of rats，that will be sure to leavea house somewhere before it fall)，莎士比亚剧即道船已漏，鼠不留(A rotten carcass of a butt，not rigged，／Nor tackle，sail，nor mast；the very rats／InstinctiVely have quit it)③o816一九一 卷四四一
《杂说》(出《酉阳杂俎》)“犀之通天者，必恶影，常饮浊水。”按《埤雅》卷三“旧说”所本。盖犀白惭形秽，水浊则不可鉴形也，典山鹅对镜(见前论卷二六二《不识镜》)，相映成趣。顾影白怜，可以山鶸象之；自观犹厌，不妨取象于通天犀。《三国志·魏书·夏侯惇传》：“伤左目J)，裴注引《魏略》：“惇恶之，每照镜恚怒，扑镜于地J＼，；李益作《罢镜》诗：“手中青铜镜，照我少年时；衰飒一如此，清光难复持。……纵使逢人见，犹胜自见悲”；《太平乐府》卷八钟继先自号“丑斋”，赋《一枝花》云：“清晨倦把青鸾对”；李渔《奈何天》第二折阙里侯自道：“恶影不将灯作伴，怒形常与镜为仇”；通天犀之同志也。梁鳇(一作杨巨源)《艳女词》：“自爱频开镜”；《清异录》卷三喀居室》：“王希默简淡无他好，惟以对镜为娱，整饰眉髻；以杜甫有‘勋业频看镜，之句，作‘策勋亭”；又山鸡之侪类矣。虽然，二者迹异心同，两端一本，均缘我相太甚。憎影自鄙，正因白视甚高、自爱太过，遂恨形貌之不称，耻体面之有亏，反头责之文，同腹负之谵。《韩非子·观行》：“镜无见疵之罪”，《三国志·蜀书。李严传》裴注引《漠晋春秋》：“镜至明而丑者忘怒”，刘禹锡《昏镜》：“瑕疵既不见，妍态随意生，一日四五照，自言美倾城”；三语互相发明，以见疵而怒镜之明，故不照，则亦以不见疵而喜镜之昏，故频照，令公喜怒，我相实为之。是以后之自观犹厌者即昔之颇影自怜者也，怜与①Baudelaire：“L’Horloge”，Oeuv·comp·，“la Pl6iade”，303，cf·1443 note。·②PJiny，Natural History，VIII·xlii·103，‘'Loeb”，III，74·⑧Bacon，Essays：“Of Wisdom for a Man，S Selfe”；Shakespeare，Tempest，I·ii·147—9(Prospero)··占／7厌为因果而成比例。厌也者，未能忘情于怜尔，观李益诗可知；纪昀《阅微草堂笔记》卷九记“伶人方俊官幼以色艺擅场，老尝揽镜自叹曰：‘方俊官乃作此状：”，亦郎李诗意也。古希腊小诗嘲丑人云：“尊范如比，奉劝莫临清可鉴人之水。水仙花前身为美男子，池中睹己影，慕恋至丧厥躯；君若白见陋容，必憎恨饮气而死”(Hav-ing such a mug，Olympycus，go not to a fountain nor look intoany transparerit water，for you，like Narcissus， seeing yourface clearly，will die，hating yourself to death),'13；意大利名篇亦云：“今日红颜丽质，临流而端详己影；他年鶸皮鹄面，见水而亟避若浼”(E gi色non dico／allor che fuggirai le fonti OV，ora／spessoti specchi e forse ti vaggheggi，／allor che fuggirai le fonti，soloper tema di vederti crespa e brutta)①。或借此意为讽谏，如《十日谈》记一女郎自视甚高，每云举EI所见人物莫不取憎可厌，其舅微词讽之日：“妮子若永不照镜，则眼中长清净矣：”(Figliuola，secos}ti dispiaccion gli spiacevoli come tu di’，se tu vuoi viverlieta，non ti specchiare giammai!)~。有谓世人恶文学写实犹怪物睹镜中己影而怒(the rage of Caliban seeing his own face inthe glass)(~，亦罕譬而喻。然复有貌实恶，镜非昏，而蔽于我见，仍自鉴白赏者，如郑谷<闲题》：“举世何人肯白知，须逢精鉴定妍媸。
若教嫫母临明镜，也道不劳红粉施JC，；吴昌龄《西游记》第一三折猪八戒日：“今日赴佳期去，对着月色，照着水影，是一表好人物：”(参·观《续西游记》第九七回：“八戒听得老道夸奖好相貌，便扭头捏颈。
装娇作媚起来，说道：‘不敢欺老师父，我老猪遗不曾洗脸包唐巾哩r，尸)；又如前引意大利名篇中怪物求欢，为少女所拒，乃赴海滨自照，曰：“吾映波白视，风貌亦殊不陋”(Non son io da disprez· 818zar，se ben me stesso vidi／ne，1 liquido de，1 mar)，盖脱胎于古希腊、罗马诗人句⑤。《醒世恒言》卷七写颜大官人“取镜子白照，侧头侧脑的看了一回，良心不昧，自己也看不过了”；则贤于妖怪远矣，倘妖怪无“良心”而人有之耶，博物学者言，鸟对镜则怒啄己影(stizzirsi colla propria immagine)，猴睹镜中己影则掷镜于地而践踏之(10 gitta in terra，e lo stritola C0’piedi)，盖不知影之郎己而误以为忽遇同类也；诗人闻而大悟万物之良能初非同类相爱(amor grande dato ci dalla natura verso i nostri similii!!)，乃是同类相仇⑥。怒影仇镜之喻，又增一边，借以象示黑格尔所谓自我离异(die eigne Ent／iusserung und Entwesung，eine Entzwei·ung)@，不亦可乎，《阎州莫徭》(出《广异记》)老象足中有竹丁，乞人拔之。按同卷《华容庄象》(出《朝野众载》)事类。刘敬叔《异苑》卷三记始兴郡阳山县有人行田，遇象，被卷入山中，为病象拔脚上巨刺；《大唐西·① yhe Greek Anthology，Xl·76，Lucilius，“Loeb”，IV，109·②了asso，Aminta，I·i(Dafne)，Poesie，Ricciardi。620—1·⑧ II Decamerone，V!·8，Hoepli，395·Cf·Corneille·La PlaceRoyale，II。j，Alidor：“Cassez；ceci VOUS dit encore plus pis que ma!ettre”etc·④ Wilde，Dorian Gray，Preface·Cf·Allan Wade，ed··Lettersof W·B·Yeats·334：“Moore，S play is falsely supposed to be a satireon everybody and everything·Somebody iS certain to find his face inthe mirror and to try if he can break the glass·’’⑤Aminta，Il·i(Satiro)，op·cit。，636·Cf·Theozritus。X1·TheGreek Bucolic Poets，“Loeb”，143；Virgil，Eclogues，II，25—6，“Loeb”·I，10；Ovid，Metamorphoses，Xlll，839—11，“Loeb”。II。286·㈤Leopardi：“Pensieri”，Opere，Ricciardi，I，723；Zibaldone·Mondadori，II，1114，1317·。
① Ph[inomenologie des Geistes，Berlin：Akade，hie Verlag，347：Geschichte der Philosophic，Leipzig：Felix Meiner，I，]10·8／9域记》卷三《睹货罗国》节详载群象负载沙门人大林为病象拔枯竹刺事。合州之象酬莫徭以“酷大”象牙，售价百万；西域之象报沙门以“佛牙”，海舶中为龙所夺，人几溺死。以俗谛论之，出家人大失便宜也。
一九二 卷四四二
《黄审》(出《搜神记》)疑妇人非人，“预以长镰伺其还，未敢斫妇，但斫所随婢，妇化为狸走去，视婢，但狸尾耳。”按《宗镜录》卷一五论“五种通”，其五为“妖通”，如“狐狸老变，木石精化”。尾能别变形象，固是差事，然在妖通，未为至奇。白居易《新乐府·古冢狐》：“头变云鬟面变妆，大尾曳作长红裳”；尾虽变而仍着于身。《西游记》第六回孙大圣变作一座土地庙儿，“只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿”，是尾亦着身；第三四、七五回且言苟变人物，“只是头脸变了，身子变不过来”，依然“掬起猴尾巴子”。若乃尾能去体，离而不即，相随而复独立，有若曹问《六代论》所谓“非体之尾”者，惟狸二娘具此妖通，小说中莫之与京也。
一九三 卷四四七
《漠广川王》(无出处)。按见《搜神记》卷一五，亦见《西京杂记》卷六。
《陈羡》(出《搜神记》)“道士云：‘此山魅’。狐者、先古之淫妇也，名曰阿紫。”按《搜神记》卷一八作：“《名山记》曰：‘狐者”云云：喀广记》卷四五四《刘元鼎》(出《酉阳杂俎》)：“旧说：野狐名阿紫，夜击尾火出；将为怪，必戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人。”卷二九二《阿紫》(出《异苑》)乃指紫姑神，名相如实不相如也。卷四四八 820<何让之》(出《干腰子》)：“一狐跳出，尾有火焰如流星”；卷四五一《僧晏通》(出《集异记》)：“忽有妖狐，踉脍而至，……取髑髅安于其首，遂摇动之，倘振落者，即不再顾，因别选焉。”皆本“旧说”来。释赞宁《高僧传》三集卷二四《志玄传》记玄夜止暮林中，“月色如昼，见一狐置髑髅于首摇之，落者不顾，不落者戴之，取草叶蔽身，化为女子”；实嫁僧晏通事于志玄耳。《剑南诗稿》卷五八《悯俗》：“野狐出林作百态，击下髑髅渠白怍”；《续金陵琐事》卷下屠夫陈元嘉见两狐取髑髅加顶拜月，变为二妓；《平妖传》第三回写猎户趟壹见狐戴髑髅拜月事，敷饰尤多。唐时有一俗说，后世无传，余读唐诗得之。如张祜《中秋夜杭州舐月》：“鬼愁缘避照”，李频《中秋对月》：“万怪想潜形”，方干《中秋月》：“当空鬼魅愁”，孙纬《中秋夜思郑延美》：“中秋中夜月，世说怊妖精”，释可朋《中秋月》：“迥野应无鬼魅形”，似月至中秋，功同古镜。然则妖狐拜月，当不在中秋之夕矣。
《平妖传》第三回引谚：“无狐不成村”，本《广记》卷四四七《狐神》(出《朝野愈载》)：“当时有谚曰：‘无狐魅不成村”；第六回圣姑姑变普贤菩萨以欺杨娘娘，又师<<广记》卷四四七《僧服礼》、四四九《湃阳令》、《焦炼师》、四五。《唐参军》、《代州民》、四五一《长孙甲》(均出《广异记》)各则所载妖狐幻作弥勒、文殊、老君等形以侮弄愚夫妇。其朔见诸释典，释志磐<<佛祖统纪》卷五引《付法藏经》：“毹多每以不见佛为恨，因问魔曰：‘汝曾见佛，其相如何，汝能现否v，曰：‘能。，于大林前现一佛形，相好奇特。……毹多欢喜，不觉致拜。”《西游记》第四一回红孩儿“变作一个假观世音模样”，猪八戒“见像作佛”，下拜叩头；第六五回黄眉怪“假设小雷音”，三藏下拜，八戒嗑头，沙僧跪倒；第九一回犀牛精假装“佛爷现身”，慌得唐僧倒身下拜；皆此机杼。
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《张简》(出《朝野佥载》)曾为乡学讲《文选》，“有野狐假简形，讲一纸书而去。按古来以狐为兽中黠而淫之尤，传虚戍实，已如铁案。然兽之好讲学而爱读书者，似亦推狐，小说中屡道不一道。《搜神记》卷一八记“吴中有一书生，皓首，称‘胡博士，，教授诸生”，重九日人游山，闻空冢中讲书声，视之，“群狐罗列，见人自口走，老狐独不去，乃是皓首书生”；同卷又记燕昭王墓前斑狐化书生谒张华，于“三史”、“百家”罔弗淹贯；《广记》卷四四八《李参军》遇老人读《汉书》，狐也，卷四五一《崔吕》有小儿来日：“本好渍书，慕君学问尔)，，常问文义，亦狐也，同卷《孙甑生》入一窟，“见狐数十枚读书，有一老狐当中坐，迭以传授”，三则皆出《广异记》；卷四五四《尹瑗》(出《宣室志》)白衣丈夫自称“早岁嗜学”，·以“文业”来“质疑”，则尝“媚”一裨将至死之狐；卷四四九《李元恭》(出《广异记》)胡郎谓崔氏曰：“人生不可不学l ”乃引一老人授以经史，则“魅”李氏外孙女之狐。《聊斋志异》卷四《雨钱》称胡翁“博洽”，深于“经义”；晋·唐小说中胡氏家风未堕也。“书淫”与“媚学”二话大可别作解会。
《大安和尚》(出《广异记》)。按具见《列子》卷论《黄帝》篇。晁迥《法藏碎金录》卷一所谓：“以无住心，退藏于密，令人不可窥测。
有如季咸善相，不能相壶邱子末后之相：又如大耳三藏得他心通，不能观慧忠国师末后之心，无迹可寻故也。”一九四 卷四四八 一《杨伯戍》(出《广异记》)“家人窃骂，皆为料理。”按“料理”乃相苦毒、相虐侮之义，张相《诗词曲语辞汇释》卷五论“料理”有“帮助”、“排遣”、“逗引”三义，盖不识尚有此义也。《世说新语·德行》韩母谓康伯曰：“汝若为选官，当好料理此A一，《简傲》桓车骑谓王 822蔓
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子猷曰：“卿在府久，比当相料理”，又《俭啬》卫江州在浔阳，“有知旧人投之，都不料理”；《宋书·吴喜传》世祖与刘励等诏曰：“处遇料理，反胜劳人”；《真诘·稽神枢》之四吴睦遁入山中，“孙先生知是叛人，初不问之，与食料理)，；皆李治《敬斋古今靛》卷四所谓“《世说》中‘料理’犹今俚俗所谓‘照当，、‘觑当”，亦犹后世之言“照拂”、“看承”。《广记》卷三。一《仇嘉福》(出《广异记》)：“君妇若我妇也，宁得不料理，”；卷四五一《王黯》(出《广异记》)：“许以厚利，万计料理”)；郎此义，均谓善视优遇也。翩其反而，复谓严治苛待，如《杨伯成》之例，又卷八四《张俨》(出《酉阳杂俎》)：“君受我料理”，卷三三四《杨准》(出《广异记》)：“必不得已，当随君去，何至苦相料理y”《三国志·魏书·崔琰传》裴注引《魏略》：“太祖……遂欲杀之，乃使清公大吏往经营琰，，；“经营)，如言“料理”。白居易《对镜偶吟赠张道士抱元》：“眼昏久被书料理，肺渴多因酒损伤·真，；朱熹《朱文公集。别集》卷二《与黄直卿》：“外间汹汹未已。……比诸人摄剥已尽，或须作话头，来相料理；老朽宁复计此，一听诸天而已”；杨万里《诚斋集》卷三四《明发祈门悟法寺·溪行险绝》第六首：“已是山寒更水寒，酸风苦雨并无端；诗人瘦骨无半把，一任残春料理看”；“料理”之非善义而为恶义甚明，帅伤害耳。黄庭坚《戏咏高节亭山矾花》：“北岭山矾取意开，轻风正用此时来；平生习气难料理，爱著幽香未放回”，谓爱花成癖，挽银河水洗不净“平生习气”，“料理”者、铲除也；又《催公静碾茶》：“睡魔正仰茶料理”，谓赖茶破睡，“料理，，者、驱逐也；陈与义《诸公和渊明+止酒，诗因同赋*：“三杯取径醉，万绪散莫起，奈何刘伶妇，苦语相料理”，谓刘妇谏夫毋饮，“料理，／者、诫阻也。胥足发明。注山谷、简斋诗者辙引《晋书·王徽之传》桓冲语，徒见用字之同，不家用意之反，亦如韩卢逐块耳。
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一九五 卷四五五
《张直方》(出《三水小牍》)“遥闻大叱曰：‘夫人，差事、”按卷四七0《趟平原》(出《博物志》)“良久张目曰：‘大差事，大差事I”；卷四九0《束阳夜怪绿》“叟倚帚惊讶曰：‘极差，极差，”“差”谓奇、怪也。《敦煌掇琐》之八《丑女缘起》亦有“差事非常不小”、“丑差都来不似人”、“今日浑成差事”等语。胡震亨《唐音癸签》卷二四尝释韩愈《珑吏》诗“掀簸真差事”，可以此数例广之。吾乡口语称可奇、可怪者尚曰“差异”，然只以言事，不似六朝及唐之并以“差”言人。
去乡四十载，未知今犹如此道否。
一九六 卷四五六
《邛都老姥》(出《穷神秘苑》)。按前半戏以血涂门事与卷一六三《历阳媪》(出《独异记》)同；后半居民相谓曰“汝头何得戴鱼，”云云，与卷四六八《长水县》(出《神鬼传》)事同，共事亦见《搜神记》卷一三及《水经注》卷二九《沔水》引《神异传》。
一九七 卷四五八
《担生》(出《广异记》)。按本《水经注》卷一。《浊漳》：“武强县耆宿云，邑人有行于途者，见一小蛇，疑其有灵，持而养之，名曰‘担生’。长而吞噬人，里中患之，皆捕系狱，担生负而奔。邑沦为湖，县长及吏咸为鱼矣。”唐人增“书生每自担之，号曰‘担生”，“其后不可担负，放之泽中”，“蛇遂攻陷一县为湖，独狱不陷，书生获免／，等情节，斐然益复成章。书生过大泽，“忽有蛇逐，书生尚识其形色，遥谓之曰：‘尔非我担生乎，’蛇便低头”；《聊斋志异》卷一《蛇 82摹人》：“蛇暴出如风，蛇人大怖而奔，……视其首，朱点俨然，……下担呼曰：‘二青，二青·’蛇顿止”云云，即拟此节。
一九八卷四五九
《番禺书生》(出《闻奇录》)。按后世笔记中多袭述之，如何莲《春渚纪闻》卷一。《草制汞铁皆成庚》记僧法坚言歙客事·袁枚《新齐谐》卷二一《蛇含草消木化金》记张姓事，“及撤被视之，唯残枯骸，余化为水矣”；宋以来必曰：“唯余枯骸，他化为水。”“残／1，字倘意谓剩、余，唐后常只作形容词用，又仅限于“残兵”、“残食”、“残罕、“残年”之类，未尝泛施，复少作动词用者。前此则不然。如北魏译《贤愚经·须达起精舍品》第四一记布金事：“八十顷中，须臾、欲满，残有少地”，即“余有少地”；敦煌《降魔变文》亦作：“须臾向周，余残敷步已来，大段欲遍。……须达布金欲了，残功计数非多。”
杜审言《经行岚州》：“往来花不发，新旧雪仍残”，即“仍余”，犹杜甫《老卜：“药残他日裹，花发去年丛”，以“发”对“残”。钱起《太子李舍人城束别业与二三文友逃暑》：“鸟道挂疏雨，人家残夕阳”；宋后则当日：“人家街夕阳”，盖只言“残阳”或“夕阳”，视钱诗属词为如涂涂附矣。白居易诗用“残”字最多，殊耐寻味。《睡觉》：“老眠早觉常残夜，病力先衰不待年”，《庾楼晓望。：“子城阴处犹残雪，衙鼓声前未有尘”；“残雪”、“残夜”之“残”均动词而非形容词，故“有”、“待”作对，铢铺悉称。《上阳白发人》：“同时采择百余人，零落年深残此身”，《同崔十八寄元浙束王陕州》：“惆怅八科残四在，两人荧闹两人闻”，《醉中留别杨六兄弟》：“别后何人堪共醉，犹残十日好风光”；正如杜甫《洗兵马》：“只残邺城不日得”或《秦州杂诗》：“仍残老骑骄”，严维《书情上李苏州》：“束土苗人尚有残，，，“余”之义甚／，2h明。《衰荷》：“白露凋花花不残”，<<惜牡丹》之一：“晚来惟有两枝残”，苟出唐后人笔下，意适相反，非谓“花无余”、、唯余两枝”，而谓“花无损”、“惟损两枝”；亦犹杜甫《三绝句》：“二十一家同入蜀，唯残一人出骆谷”，《敦煌掇琐》之二《燕子赋》：“浑家不残”，又一一《舜子至孝变文》：“浑家不残性命”，若无上下文，后吐将解为死者仅一人而余皆生还，全家无恙、阖门得保生命。字义稍变，古今词旨遂尔悬殊。《全唐文》卷三四五颜真卿《修造紫阳观敕牒》：“迥残钱二百四贯二百八十五文，又有迥残银一百两”；“残”虽为形容词，后世不如此用。《广记》卷一八六《斜封官》(出《朝野俞载》)：“天下选残明经进士”，又《崔琳》(出《唐会要》)：“收残选人”；卷二四六《梁武》(出《谈薮》)：“臣昨祭禹庙，残六斛熟鹿肉”：卷三六八《居延部落主》(出《玄怪录》)：“相吞，残二人”，可参观。后来无言“残人”者，正如不言“残钱”、“残银”，更无言“唯残某人在”矣。
