[增订二]参观前论第二章引《坛经·付嘱品》。《大般.20

《舒州人》(出《稽神录》)有人人山，见大蛇四足，杀而负出，路遇县吏告之，吏辟声而不睹其形，大诧，弃蛇于地，“乃见之，于是负此蛇者皆不见。案此蛇生不自隐其形，死乃能隐人之形，此理有不可穷者。”按记其事而复言理所必无，帅欲示事之真有‘；)；自疑其理，正所以坚人之信其事。语怪述奇，难圆厥说，则抵却献疑于先，可以关他人质诘之口，文家狡猞，比之自首减等也，参观前论卷二四五《张裕》。鲁辛《实绿》荒唐满纸，每曰：“吾嗫嚅勿敢出诸口，恐君辈不信，斥我打谎语也”(I am reluctant to tell for fear thatyou may think me lying on account of the incredulity of thestory)@；但抖神曲》写地狱诸变相，屡曰：“真事说来碌如撒谎，然吾欲默不可；吾凿凿目睹，而欲言之则恐一人之Kl，无征不信”(Sempre a quel ver c’ha faccia di menzogna／…nla qui tacer 826’⑧nolposso；e vidi cosa，ch’io avrei paura，／sanza pifi prova，dicontarla solo)④；薄卡邱《十日淡》曰：“闻者以为离奇古怪，若非众人共见而吾亦亲见，则吾且不敢信真有其事耳”(il che se dagliocchi di molti e da miei non fosse vedut0，appena che ioardissi di crederlo),~)；卡洛尔所撰诙诞童话中亦曰：“吾将述身经之一奇事，使非吾亲睹，吾必不信；读者或未尝目击，则吾安能望其轻信吾言哉，”(And now I must record an experience SO strange…1 would not have believed it，I freely confess，if I had notseen it with my own eyes：then why should I expect it of myreader，wh0，quite possibly，has never seen anything of thesort?)⑤。作用正同。莎士比亚剧中一角色云：“使此等事而在戏中演出，吾必斥为虚造不合情理耳”(If this were play，d upon astage now，I could condemn it as an impossible fiction),％。戏中人以此口吻论场上搬演之事，一若场外旁观之话短长，则看戏者 (D Cf。Boileau，L，Art po~tique，Chant IIl·48：“Le vrai peutquelquefois n’6tre pas vraisemblable’，；Le Journal des Goneourt，Sept·1864：“Le d6fectueux de!’imagination·C’est que ses cr6ations sontrigoureusement logiques·La v6rit6 ne l’est pas”(它d·d6finitive，Il，175)；Maupassant：“Le Roman'’：“Corriger]es 6v6nements au profit de]a vraisemblance et au d6triment de la v6rit6”(Pierre et Jean，Conard，P·xiv)·② Lucian，A 7rue Story，Bk·I。“Loeb”，1，279；cf·271·⑨Ⅱnfern0，XVl·]24—7；XXVIIl·¨2—7； cf·La Divina Corn·media，Ricciardi。]93，nora：“La veritade ha molte volte]a faCCia dimenzogna”／Bono Giamboni)·㈤ !!Decamerone，“Introduzione”，Hoepli，7·伺 Lewis Carroll，Sylvie and Brun0，ch·23，Cornplete Works，The Nonesuch Press。477·币) 7welfth Night，Ill·iV·141(Fabi·：n)。

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即欲讥弹“断无兹事”、“万不可能”，亦已落后徒为应声，而大可怵先不必置喙矣。明邵经邦《弘艺录》卷首论“诗之景”须“似有而无，似真而假”，李贽评《琵琶记》(《书影》卷一列叶文通托名李贽评点书中有《琵琶记》，《戏瑕》卷三举叶伪托书中无此《记》评点，《游居柿录》卷六记“见李龙批评《西厢》、《伯喈》”，《伯喈》即《琵琶记》)第八折考试云：“太戏l不像厂…·戏则戏矣，倒须似真，若真者反不妨似戏也”；皆谈言微中，颇相发明。

一九九 卷四六。

《鹦鹉救火》(出《异苑》)。按《艺文类聚》卷九一引作《宣验记。；《大唐西域记》卷六《拘尸那揭罗国》节群雉王救火事类此，释典如《僧伽罗刹经》言鹦鹉救火，<大智度论》卷一六言雉救火，殆一鸟而译名异耶y二。。卷四六四《乌贼鱼》(出《酉阳杂俎》)“江束人或取其墨书契，以脱人财物，书迹如淡墨，逾年字消，唯空纸耳。j＼，按《琅媪记》卷上引《谢氏诗源》：“宋迁寄试莺诗有云：‘誓戍乌鲗墨，人似楚山云。，人多不解‘乌鲗’义，《南越志》云：‘乌鲗怀墨，江束人取墨书契，云云”，即《酉阳杂俎》卷一七此则。吴景旭《历代诗话》卷四六亦说宋迁句日：“《本草》云：‘其墨用以书伪券，腧年帅脱，，迁意盟誓成虚也。”宋迁诗仅见《琅媳记》，吴氏必得诸其书。“乌鲗”句用意顿巧，未宜以出伪书捏造而弃置勿道。然宋薛季宣《从孙元式假定本韩文》诗早曰：“脱落问亡乌鲗墨，蠹残宁免白鱼辞”，人语皆实，数典当自隗始。《晚晴彩诗汇》卷一八四张令仪《读《霍小玉传，》：“密誓俄成 828乌鲗墨，新欢又占凤凰楼”，则公然对面作贼矣。

二。一卷四六六

《束海人》(出《西京杂记》)。按《西京杂记》卷五刘歆难扬雄二事之一，言洲乃大鱼。《广记》同卷《行海人》(出《异物志净)事类，而言洲为大蟹。《金楼子。志怪》篇则云：“巨龟在沙屿间，背上生树木，如渊岛。尝有商人，依其采薪及作食。龟被灼热，便还海，于是死者数十人。)，疑胥来自释典。《生经》卷三第三五则略云：“有一鳌王，游行大海，时出水际卧，其身广长，边各六十里。有贾客从远方来，谓是高陆之地。五百贾客车马六畜有数千头，各止顿其上，炊作饮食，破薪燃火。鳌王身遭火烧，驰人大海。贾谓地移，悲哀呼嗟：‘今定死矣，’皑痛不能忍，投身入水，人畜并命。”第三六则却谓鳌王告众人：“慎莫恐怖，吾被火焚，故舍入水，欲令痛息，今当相安，终不相危”，因忍痛负众人安济。+：天方夜谭》中一则(Thefirst Voyage of Sindbad the Sailor)亦记航海人误以鲸背为小岛，登览遂致灭项·p。

二。二 卷四六九

《钟道》(出《幽明录》)欲鶸舌香，女子掬以授道；狗咋杀女子，乃是老獭，“口香即獭粪，顿觉臭秽”。按卷四五八《李黄》(出《博异志净)：“从者云：‘郎君颇闻异香，某辈所闻，但蛇臊不可近”：元稹，《古社》亦云：“惟有空心树，妖狐藏魅人：狐惑意颠倒，臊腥不复闻。”志怪而可以风世：盖事过乃克豁悟，局外则能洞观，当时身处其境①7he 7housand Nights and One Night，tr·P·Mathers，IV，251· 829者固迷昧也。明人院本《琴心记》第二九出：“后妻之溺好浇饭吃，，：蝶随园诗话》卷八“才女”柯锦机《调郎》：‘‘薰藕郎不知，故故偎侬立”；西方古谚：“所爱之妇矢不臭秽”(Immo rlec ipsum amicaestercus foetet)，又有入曰：“所爱之妇体郎芳馨”(La femme qu，onaime sent toujours bon)，或曰：“欲验己用情之真挚，只须白问亦觉所欢汗香如玫瑰油不”(The test of true love is whether youfind your Julia’S sweat as sweet as otto of roses)‘’。，皆以獭粪为鸡舌香、蛇臊为异香之旨。秦观《淮海集》卷一二《眇娼传》：“谚有之：‘心相怜，马首圆”；视觉如此，嗅觉亦尔。既情眼出西施②，自复情鼻出香妃，惟爱所丁也。

二。三 卷四七四

《卢汾》(出《穷神秘苑》)“立于大屋之中，其额号曰‘审两堂”。

按《穷神秘苑》此则冠以“《妖异记》曰”，不知何书。实造端于《搜神记》卷一。：“夏阳卢汾，字士济，梦入蚁穴，见堂宇三间，势甚危豁，题其额曰‘审雨堂”，而增益诸女子欢宴、大风折槐枝等情节。张噪《紫微集》卷九《读《太平广记，》之三：“梦裹空惊岁月长，觉时追忆始堪伤：十年炬赫南柯守，竟日欢娱审雨堂”，印用《妖异记》，《搜神记》初无“竟日欢娱”事也。方回数使此典，如《桐江续集》卷一《七月初一日晚恶风而雨》：“审雨堂中知是梦，未须豪横诧衰翁”；卷三《老悔。：“郎今安在凌烟阁，毕竟无非审雨堂。”谭嗣同《石菊影庐笔识。思篇》自称所撰“壁联”：“云声雁天夕，雨梦蚁堂秋”，下句亦用其事。

二。四 卷四七七

《青蚨》(出《穷神秘苑》)子母钱“轮避不知休息”。按《太平御 830宽》卷九五。引《淮南万毕术》郎言之，故《搜神记》卷一三述此事，有曰“故《淮南子术》”云云。西方旧日亦有“自遗钱”(Wechselpfen-nig)，“出少归多钱”(Raubtaler)·“常满钱包”(Gliicks~ickel)等无稽俗说，《无影人》小说具列诸各④；亦号“子母钱”(Brutpfenning，Hcckcgroschen)，以钱三一枚祝鬼通灵，。吾国只取钱八一枚，涂青蚨血埋地下三日而已，无须谋之恶魔，以灵魂为质也。

二。五 卷四八一

《新罗》(出《纪闻》、《玉堂闲话》等)长人、大人。按后世谈瀛，多袭此事。《永乐大典》卷二九七八《人》字引《夷坚志》、《邵氏闻见录》、《张氏可书》言“外国长人”、“绝域长人”，却未采此，数典而忘祖也。徐芳《悬榻编》卷四《海舟记》亦为仿作。《夷坚乙志》卷八《长人国》、《丙志》卷六《长人岛》即《大典》所征，至《甲志》卷七《岛上妇人》、<支志》甲卷一。《海王三》，则于《聊斋志异》卷三《夜叉国》如先河之于后海矣。《睽车志》卷四有蝶长人岛》，先于《夷坚》。又按《广记》引《玉堂闲话》记挥剑断大人三指，“指粗于今槌帛棒”，《夷坚乙志。长人国》：“或持斧斫其手，断三指，……指粗如椽”，／-<丙志·长人岛》：“断其一臂，长过五尺”，《聊斋志异》卷六《大人》：① Burton，了he Anatomy of Melancholy，Part·IIl，Sect·]1，Mem·IIl，“Everyman’s Lib·”，Ill，158；Remy de Gourmont：“Des Pas surle Sable”，Promenades ph510soph5ques，III。S6rie，266；N·W。F·Bar·bellion，丁he Journal of a Disappointed Man，NOV·23，]914，“St Mar·tin’S Library”·1]7·② Cf·Stendhal，De I'Amour，Liv·]，ch·17，“Le Divan”，1，80(1a beaut6 d6tr6n6e par l'amour)·币) A·Chamiss0，Peter Schlemihls Wundersame Geschichte·Kap·]，Nelson，7·④ Deutsche Sagen§86·“Der Brutpfenning”，0p·cit。，1，¨7· 83]“断其一指而还，大于腮骨焉。。

二。六 卷四八二 ‘

《悬渡国》(出《酉阳杂俎》)乌耗“西有悬渡国山溪不通，引绳而渡，朽索相引二千里。……累石为室，接手而饮，所谓猿饮也。”按·《汉书·西域传》上云：“乌耗国，……累石为室，民接手饮。……其西则有县度，……石山也，溪谷不通，以绳索相引而度云”；颜师古注“民接手饮”句云：“自高山下溪涧中饮水，故接连其手，如猿之为。”则“猿饮”者·乌耗国民而非悬渡国民也。《艺文类聚》卷七引吴均《舆施从事书》写鄣县东山，亦曰：“企水之猿，百臂相接”，以“企”示渴望而难遽即之意，下字甚工。《法苑珠林》卷六六引《僧祗律》记五百狮猴见井中月影，猴主言：“月今日死，落在井中，……我捉树枝，汝捉我尾，辗转相连，乃可出之”，乃猿接之又一法也。

《飞头獠》(出《酉阳杂俎》、《博物志》)。按《博物志》卷九、《搜神记》卷一二言“落头民”头飞时“以耳为翼”，语诞而有理。吾国及意大利俗语呼耳大而外耸曰“招(扇)风耳朵”(orecchie a sventola)，体物揣称，用意正同；《西游记》第三。回亦言猪八戒“正遇顺风，撑起两个耳朵，好便似风篷一般，早过丁东洋人海。”王嘉《拾遣记》卷九：“东方有解形之民，使头飞于南海，左手飞于东山，右手飞于西泽，自脐以下，两足孤立。至暮头还肩上，两手遇疾风，飘于海外，……使人割裹肉以为两臂，宛然如旧也”：其事更奇，似踵《博物志》而增饰也。《西洋记》第三一回羊角道德真君遣飞头妇人吵扰宝船，“到了五更头，其头又飞将回来，合在身子上”；小说家信口开河，不必责难，若志地记游，便不得援例乱道。鄘露《赤雅》自述桂游，备载风上，好奇捣鬼，至耳闻木客之吟诗，目击猩猩之饮酒，身 832遭短狐之射影，言之凿凿，谈之津津，卷上即记亲睹獠头以耳为翼，飞而食蚓。钱秉鉴《藏山阁诗存》卷一一《光孝寺郎事示湛若；湛若讳露，好谈奇事，不必取信》：“更喜奇痴鄘居士，时时妄语破闲愁1”殆谓此类欤。

《顿逊》(出《穷神秘苑》)梁武帝时来贡方物，其俗，“人死后鸟葬”，有鸟如鹅而色红，飞来万万，啄肉尽，家人帅烧骨而沉海中。

按《南齐书·蛮，东南夷传》记林邑国“燔尸中野以为葬；远界有灵鸳鸟，知人将死，集其家食死人肉尽，飞去，乃取骨烧灰投海中水葬”；《梁书·诸夷传》志顿逊国，而未言此俗，惟记扶南国“死者有四葬：水葬则投之江流，火葬则焚为灰烬，土葬则痉埋之，鸟葬则弃之中野。”《庄子·列御寇》篇谓死不必备葬具、，“在上为乌鸢食，在下马蝼蚁食”；在达人为越世高谈，在异域则固积世陋俗耳。蒙田有文论殊方异俗，亦及鸟葬、狗葬(Off la plus desirable sepulture est d，estre mang6 des chiens，ailleurs des oiseaux)@o喀缴濮国》(出《广州记》)其人有尾，欲坐，辙先穿地作穴，以安其尾。按似其尾垂而不能举者，故此民尚勿如猴或狗之坐地自如也。欧洲古说则谓英国人尻生小尾如鹿尾状(where folk are born with tails，／Short，as are found in stag)，故号“尾巴民”或“尾巴鬼”(anglica cauda，les cou6s，les diables五queue)~。

①Montaigne，Essais，I·23，“Biblioth~que de la Pl6iade”·125·②Fazio degli Uberti，Dittamondo，Lib·IV，cap··23(D·G·Rossetti，Poems and Translations，“Everyman’s Lib·”，244)；P·GseU·Propos d’Anatole France，79·Cf·S·Lee，The French Renaissance inEngland，1 7；P·Rickard，Britain in Medieval French Literature，165—6·835’二。七 卷四八三

《獠妇》(出《南楚新闻》)生子便起，其夫卧床褥，饮食皆如乳妇，称为“产翁”。按袁枚《新齐谐》卷二一《产公》述“查中承检堂”语同。马哥孛罗《游记》第一一九章记“金齿国”(Zardandan·；俗亦然，西方谓之“夫蓐”(couvade，hatching，M五nnerkindbctt)①，英国村壤间至谓妇虽有胎而实夫代之怀孕者‘。l或嘲一女作家著述众其夫捉刀云：“大似妇生儿而夫坐蓐飞Vos livres me Iotal'effet d，un accouchement oo le mari prenderait le lit)@，郎指“产翁”也。

《岭南女工》(出《投荒录》)语曰：“若修治水蛇黄蟮，即一条必胜一条矣。”按可与“一蟹不如一蟹”作对。

二。八 卷四八四

《李娃传》(出《异闻集》)。按《清异录》卷一《人事门》：“司马安仁谓不肖子倾产破业为‘郑世尊，，曰：‘郑子以李娃故，行乞安邑，几为馁鬼，佛世尊于舍卫次第而乞，合二义以名之。，”即指此篇荣阳公子“持一破瓯，巡于闾里”事。

二。九 卷四八五

《束城老父传》(陈鸿撰)“4"-1 NN~NNN，娶妻生子，长安中少年有胡心矣。吾子观首饰靴状之制，不与向同，得非物妖乎，”按王建《凉州行》：“城头山鹅鸣角角，洛阳家家学胡乐”；元鸲新题乐府·法曲》：“胡音胡骑典胡妆，五十年来竞纷泊”；白居易《新乐府·时世妆、儆戎也》：“元和妆梳君记取，髻椎面赭非华风)／。典此 834老有同忧焉。

二一。卷四八六

《长恨传》(陈鸿撰)。按《文苑英华》卷七九四此传后附刻一篇，云出《丽情集》及《京本大曲》，附刻篇中写诏浴华清池，有“清澜三尺中洗明玉JC，等句。《青琐高议》前集卷六秦醇《赵飞燕别传》：“昭仪坐其中，若三尺寒泉浸明玉”，胡应辚《少室山房笔丛》卷二九赞叹曰：“百世下读之犹勃然兴，矧亲炙耶，”；钱希言《戏瑕》卷二谓胡不知其实承陈鸿语，是也。《长恨传’谓“有道士白蜀来”，白居易《长恨歌》谓“临邛道士鸿都客”：据董迪《广川画跋》卷一《书马嵬图》云：“予在蜀时，见《青城山录》，记当时事甚详。上皇尝召广漠陈什邪行朝廷斋场，礼牲币，求神于冥漠。是夕奏曰：‘已于九地之下、鬼神之中，搜访不知。’二日又奏：‘九天之上、星辰日月之间、虚空杏冥之际，遍之矣。，三日又奏：‘人寰之中、山川岳渎祠庙、十洲三岛江海之间，莫知其所。’后于蓬莱南宫西廪有上元玉女张太真，谓曰：‘我太上侍女，隶上元宫，而帝乃太阳朱宫真人。世念颇重，上降理于人世，我谪人世为侍卫耳。，因取玉龟为信。其事在一时已有录，宜为世所传，而鸿所书乃言‘临邛道士’，又不著其奏事，其有避而不敢尽哉，将欲传之，未得其详，故书随以略也，今《青城山录》好异者传出久矣~-D《青城山录》余未得见，而《广记》卷二。《杨通幽》(出《仙传拾遣》)：“本名什伍，广漠什06人，／一则，与董氏所引全①丁he Book of Ser Marco Pol0，tr·H·Yule，3”rev·ed·byH·Cordier，Il，85，9l一5。

② Mary Eden and Richard Carrington，The Philosophy of theBed·46—8·①Paul L6autaud”ournal litt~raire，Il，232(Mari6ton幺Aurel)·835合而加详，必白阿堵中来，则得见《广记》斯可矣。陈《传》“出天界没地府以求之，不见，，云云，白《歌》“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”云云，囊括道士三奏，事既一时盛传，人所多言，我寡言之，诗文剪裁法耳。董氏献疑，似属无谓。《全唐文》卷七。。李德裕《舆纥挖斯可汗书》：“昨见可汗表，求访公主，使公主上天入地，必须求得”(又见同卷《赐黠戛斯书》，卷七。七《代刘沔与回鹘宰相书》)；道士诞夸，亦取俗语而一若坐实之耳。陈《传》、白《歌》皆有七夕感牛女而誓愿世世为夫妇事，《杨通幽》一则所无，想《青城山录》当亦阙如。陈《传》尚有：“白悲曰：‘由此一念，又不得居此，复堕下界”，可参观卷六五<<赵旭》(出《通幽记》)记上天青童夫人舆旭诀别，“旭悲哽执手，女曰：‘悲白何来y’旭日：‘在心所牵耳。’女曰：‘身为心牵，鬼道至矣，”皆言太上贵乎忘情也。《楞严经》卷／k"“纯想郎飞，必生天上。……情少想多，轻举非远。……情想均等，不飞不坠，生于人间。……情多想少，流入横生。……纯情郎沉，人阿鼻狱”；可以参观。道家以“慈”为“宝”，佛家以“悲”为本，而均以与人无情为究竟义①，则几不异乎法家。兵家之刻峭斩绝。《全唐文》卷九二四司马承祯《坐忘论·真观》章引道家《经》云：“今世发心为夫妻，死后不得俱生人道。所以者何，为邪念故。”信斯言也，则七夕长生殿之密誓岂非揠苗助长，为者败之欤，’，<无双传》(薛调撰)古押衙曰：“茅山道士有药术，其药服之者立死，三日却活，某使人专求一丸”，与刘无双服之。按“却活，／郎“复活”、“回生”，唐人语也，如卷三七五<<崔生妻》(出《芝田录》)：“萧卒十二年，托梦于子曰：‘吾已得却生于阳问……，家人又曰：‘娘子却活也，”；卷三七六《五原将校》(出《芝田录》)：“官日：‘不却活，君须还命。’胥曰：‘活得”；《李简》(出《酉阳杂俎》)：“经宿却占j·6活”；卷三七九《梅先》(出《广异记》)：“王曰：‘君尚未合死，今放却生。”“却活”之“却。，犹唐诗文中“却回”之“却”耳。服暂死药(sleep-ing potion)俾情人终成眷属，西方旧小说亦屡言之②，莎士比亚即两用此为剧本中节目(Take thou this viol etc·；I did comp·ound for her a certain stuff etc·)③。

二一一卷四八七

喀霍小玉传》(蒋防撰)李益于妻“心怀疑恶，猜忌万端，竟讼于公庭而遣之，三娶率皆如初。”按《全唐文》卷六三四李翱《论故度支李尚书状》：“朝廷公议皆云，李尚书性猜忌，甚于李益，而出其妻”；是李十郎事并上达帝聪。谚曰：“疑心自生鬼”，此则“疑心自认龟”也①。喀国史补》卷中举时士患“心疾”者，有云：“李益少有疑病，亦心疾也。”二一二卷四A／k一山0J7 C一]《莺莺传》(元稹撰)崔氏报张生书El：“兼惠花胜一合、口脂五寸，致耀首膏唇之饰。虽荷殊恩，谁复为容，··…·玉环一枚，是儿婴年所弄，寄充君子下体所佩，玉取其坚润不渝，环取其终始不绝。

(1／ u·O4。bcncjcr，Wesen und Formen der Sympathie，3·Aufl··90--1(der Buddhismus kein Ethos der Liebc isC uSW·、·’②J·Dunlop，The History of Fiction，4…ed·，16(Jamblichus·Babylonica，·35(Xenophon，Ephesiaca)，255(Massuccio di Salerno··；：Novellino，xxxiii)·’，，④R0真neo and Juliet，IV·i·93 ff·(Friar Laurence)；Cymbeline，v·V·253 ff·(Cornelius)··”(On Ma“ste““cly…‘主。rns in the mind a，e worse than on the head”，Plays，“Everyman，s”。I，623·’兼乱丝一绚、文竹茶碾子一枚。此数物不足见珍，意者欲君子如玉之贞，弊志如环不解，泪痕在竹，愁绪萦丝，因物达情。，，按赠玉环而以玉望人、以环喻己，一物分属彼此，寓意酷似卢同《自君之出矣》：“妾有双玉环，寄君表相忆：环是妾之心，玉是君之德。”此一节文前半如《全后汉文》卷九六徐淑《答夫秦嘉书》：“素琴之作，当须君归；明镜之鉴，当待君还；未奉光仪，则宝钗不设也；未侍帷帐，则芳香不发也。”后半如《全汉文》卷二。邹长倩《遣公孙弘书》：“勿以小善不足修而不为也，故赠君素丝一裢。……士有聚敛而不能散者，将有扑满之败，可不诫欤，故赠君扑满一器”；《全三国文》卷七五孙仲奇妹《临亡书》：“镜与粉盒与郎，香奁与若，欲其行身如明镜，纯如扮，誉如香”；《玉台新咏》卷四鲍令晖<代葛沙F弓妻郭小玉诗》：“君子将遥役，遣我双题锦；临当欲去时，复留相思枕。题用常著心，枕以忆同寝。”贾至《寓言》之二：“闻有关河信，欲寄双玉盘，玉以委贞心，盘以荐嘉餐”；一物兼寓两意，而非两意分指两人。韩愈《寄崔二十六立之》：“我有双饮饯，其银得朱提，黄金涂物象，雕镌妙工仅：乃令千里鲸，么么微螽斯，犹能争明月，摆掉出渺弥；野草花叶细，不辨赘菜施，……四隅芙蓉树，擢艳皆猗猗。鲸以兴君身，失所逢百罹；月以喻天道，蝇勉励莫亏；草木明覆载，妍丑齐荣萎)，；更就一物生发，不假殊品。黄庭坚《送王郎》：“酌君以蒲城桑落之酒，，云云，历来谈艺者皆谓其仿鲍照《拟行路难》：“奉君金卮之美酒”云云；然黄诗申说：“酒浇胸中之磊块，／云云，补出崔莺莺所谓“因物达情”，则兼师鲍令晖诗，镕铸兄妹之作于一炉焉。一’二一三 卷四九。

《束阳夜怪录》敬去文自夸《咏雪》，有“爱此飘飘六出公”之句，838因日：“曹州房难云：‘呼雪为公，得无亡无)检束乎，，余遂征古人尚有呼竹为‘君，，后贤以为名论，用以证之。曹州房结舌，莫知所对。

然曹州房素非知诗者。”按此篇中双关影射语多加自注，“曹州房”独未，窃疑亦指犬；卷一九四《昆仑奴》(出《传奇》)：“一品宅有猛犬，……其猛如虎，即曹州孟海之犬也”，“房”如“长房”、“次房”之“房”，同族之异裔者。敬去文不引“天公”、“雷公”为答，殆以“此公”必得“此君”解围耳。刘禹锡《送僧方及南谒柳员外》：“山果属狙公”，自注：“按‘狙公’宜斥赋芋者，而《越绝书》有‘猿公’，张衡赋《南都》有‘猿父长啸，之句，繇是而言，谓猿为‘公，旧矣”；剧类去文之白解，“斥”、指也，非责也，《诗》郑《笺》，孔《疏》中习用(如《出车》、《节南山》、《既醉》、《车攻》、《离》)。卢同《萧宅二三子赠答诗》中“石兄j)、“竹弟”、“石公”、“井公”，叠出频见，去文似未之或知也。

袁凯《雷震田夫耕牛谣》有“雷哥哥”之称；石成金《传家宝》三集释志明《野狐诗》三。首之一三：“那岩打坐造岩眠，听了松声又听泉；常笑风爹多礼敷，花香直送到床前”；“雷哥”、“风爹”与“雪公”连类。《苟子·赋篇》称云曰：“友风而子雨”；《后汉书。李固传》对策：“臣闻王者父天母地”，章怀注引《春秋感精符》：“故父天母地，兄日姊月，，，乃指亲属之谊，非相称谓之词，与此貌同心异。意大利古诗《万物颂》有“月姊”、“风哥”，“水姊”、“火哥”(sora luna，fratevent0，sor’acqua，frate focu)诸称①，庶几“雪公”·“雷哥”、“风爹。

之伦；其最奇者为“后土娘娘姊姊”(sora nostra matre terra)，《梁书。元帝纪》南平王恪等奉贱称“明公大王殿下”，《西游记》第五四回西梁女国王称唐僧曰“御弟哥哥”，若是班乎。

① San Francesco d’Assisi：“11 Cantico delle Creature”，L·R。

Lind，ed·Lyric Poetry of the Italian Renaissance，2·839智高曰：“一夕之聚，空门所谓‘多生有缘，宿鸟同树’者也。”按隋译《佛本行集经·剃发染衣品》第二二下太子命车匿去，为说偈曰：“譬如大树泉鸟群，各从诸方来共宿，后日别飞各自去，众生离别亦复然；”《法苑珠林》卷六五引《五无返复经》有妇丧夫不哭，梵志怪而问之，妇说喻言：“譬如飞鸟，暮宿高林，同止共宿，伺明早起，各自飞去，行求饮食；有缘印合，无缘即离。我等夫妇，亦复如是”，常务“夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞”，当出于此。白居易诗好用此语，如《咏怀》：“心似虚舟浮水上，身同宿鸟寄林问”，《在家出家》：“夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧”，《逸老》：“眷属偶相依，一夕同栖鸟”；范成大《石湖诗集》卷一五《陈仲思等追路过大通相送，留诗为别》：“嗟我与五君，曩如栖鸟聚。偶投一林宿，飘摇苦风雨。明发奋飞散，后会渺何处。栖鸟固无情，我辈岂漫与，，，《红楼梦》第五回《仙曲十二支·飞鸟各投林》则云：“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。”鸟食饱而各投林，鸟眠足而各去树，取象相反，喻事相同，均谓偶聚合而终分散也。修词取譬，可资举隅。

樊增祥《樊山诗集》三刻卷八《蒲州道中阅题壁诗戏书其后》：“敬文苗立总能诗，涂遍蒲束及绛西”，正用《夜怪录》中狗、猫赋诗事：猫名“苗介立j)者，草书“猫”字“豸”傍近草害‘介”字也。李昌棋《剪灯余话》卷三《武平灵怪绿》摹拟《夜怪录》；然此篇恶诗皆出于游戏，所以嘲讽文士，而李篇诸什经心刻意，不特“灵怪”自以为工，即李氏亦不知其徒成苦海中物。盖李氏自运，庸音芜藻，高出敬文苗立，正复无几，观卷四《元白遣音》可见也。

二一四 卷四九六

《趟存》(出《干腆子》)陆象先信佛，其弟窃非曰：“家兄溺此教，·5＼40何利乎，”象先曰：“若果无冥道津梁，百岁之后，吾固当与汝等。万一有罪福，吾则分数胜汝。”按宗教诱人，常持此论，始发于尊天事鬼之墨翟。《墨子·明鬼》下：“若使鬼神请E诚)有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉，若使鬼神请E诫)无，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳。……内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之。…。·此犹可以合欢聚众。”《青琐高议》前集卷二《慈云记》：“通判牛注谓师曰：‘天堂地狱有之乎，，师曰：‘宁可无而信，不可使有而不信也”；郎其意而言尤简括。西方诵说巴斯楷尔劝人虔奉上帝语，谓宁可信有神道，如赌博下注然，胜则有大利，负却无毫发损失(Oui，il faut parier·Si VOUS gagnez，VOUS gagnez tout；si VOUSperdez，VOU$ne perdez rien)'~；吾国先秦以来兹说旧矣。

二一五卷四九八

《李宗闵》(出《幽闲鼓吹》)李德裕复书日：“怨则不怨，见则无端。”按《刘宾客嘉话录》记王缙下狱，问词曰：“身为宰相，夜醮何求，”王对：“知则不知，死则合死。”宋人词每有此句法，如李甲《帝台春7>1“挤则而今已挤了，忘则怎生便忘得”J，曾揆《谒金门》：“去则而今已去，忆则如何不忆，”则”前而“郎”后，则如《五灯会元》卷一一五净戒守密章次：“似则恰似，是即未是”；“岜D”前而“则”后，朗如《青琐高议》后集卷六《范敏》：“将军怒，面若死灰，曰：‘歌郎不望，酒则须劝一杯”；前后均“即”，犹李德裕《书》等之前后均“则”者，有如《五灯会元》卷五仙天禅师章次：“师曰：‘还将南溪消息来么，，洛瓶曰：‘消即消已，息印未息。”“即／＼，与“则”宋前通用，无间雅①Pascal，Pens6es，III·233，ed·V·Giraud，147。

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俗，宋以来则多见诸语录、词曲、小说而已。《墨子·兼爱》上：“色口必曰，……然岜D之交别者，……然则敢问，……郎此文王兼也”；连行接句诸“郎”字入宋明古文当为“则”耳。《妙法莲华经·常不轻菩萨品》第二O：“岂异人乎，则我身是”，宋明文当日“自口我”；《摩诃止观》卷五：“若从一切心生一切法者，此则是纵：若一时含一切法者，此即是横”，互文更见同义。《汉书。王莽传》上哀帝白太后：“大司马自口不起，皇帝郎不敢听政”，却不得混为一谈；前“即”乃“如”、“倘”，“脱”主义，非此所谓“郎”，后“即”即通“则”也。

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增订

408页《老子》一章。《礼记·礼器》：“盖道求而未之得也。……则礼不虚道”；郑玄注前“道一，／：“犹言也”，注后“道”：“犹由也、从也。“道可道”一句中之前“道”即郑注之后“道j)，其后“道”，则郑注之前“道”也。

416页《老子》二章。董仲舒、朱熹、罗璧、魏源辈论事物相对相持者未必势力相等相敌，可参观唐释澄观《华严经疏钞会本》卷三四《光明觉品》第九“多中无一性”节下疏，言“一多相依，互为本末’2，，而“总有十义”。其二“双现同时，相资无碍／l，，其八“力用交彻，有力相持”，，即矛与盾之势均力敌也；其一“孤标独立”，，其六“无力相持Jx，，郎矛与盾之强弱悬殊而判“宾主·1，，“主辅‘2，矣。

436页《老子》一七章。虚言“非马”而不能“夺／x)实乘白马，可参观康德驳“本体论证”所谓一百元之概念终不如一百元之实币能增财富也(Aber in meinem verm6genszustande ist mehr bei hun-dert wirklichen／halern，als bei dem blossen Begriffe derselben(d·i·ihrer MiSglichkeit3--Krit。d·rein·Vernunft，hrsg·BennoErdmann，6·Aufl·，462·)。

443页《老子》三九章。《大般涅槃经·圣行品》第七之三举燧火、酪酥等喻以明“众缘和合·2，，有曰：“譬如因鼓·因空、因皮、因人、因桴，和合出声。鼓不念言：‘我能出声’；乃至桴亦如是。声亦不言：‘我能自生。”可以解欧阳修、苏轼之虽矣。

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454页《老子》五六章。《孟子》论“不言而喻Jr，，明日：“其生色也”；即著迹见象。《管子。枢言》论“先王贵周J1，一一即保密一一“周者不出于口，不见于色”；《吕氏春秋》所说乃“不出于口／00，而未“不见于色”。《礼记。曲礼》论“为人子之礼·1，，曰：“听于无声，视于无形”；宋儒以“先意承志”释之，又正《吕氏春秋》之“先言言”耳。

460页《老子》七二章。《论语·卫灵公》记孔子日：“不曰‘如之何，如之何，’者，吾末如之何也已矣，”承两“如之何。而三焉，词气却迥异，亦文词之拈弄也。

463页《老子》五八章。《逸周书·周祝辞》已云：“肥豕必烹。” 464页《老子》七八章。参观前论第二章引<坛经·付嘱品》。

《大般涅槃经·狮子吼菩萨品》第一一之一亦言：“无常、无断，乃名中道·Z，；《梵行品》第八之二：“世尊有大方便：无常说常，常说无常；我说无我，无我说我；非道说道，道说非道·1，云云都二十余句。《付嘱品》有“五对Jr，、“十二对”、“三十六对·真，之目，谓：“问‘有，将‘无，对，间‘无，对‘有，对，问‘凡，以‘圣’对，问‘圣’以‘凡’对。“二道相因，生中道义·2，；亦“大方便·l，之属也。

481页《列手。黄帝》。刘宋译《楞伽经·一切佛语心品》之二：“得诸三昧身，乃至劫不觉；譬如昏醉人，酒消然后觉。彼觉法亦然，得佛无上身。”与《文子》及西班牙神秘宗师取譬相近。

496页《列子·周穆王》。王阖运《湘绮楼日记》民国四年二月十八日：“夜梦食点心，兆有口舌。j，此种俗说实同《易》之《颐》，较王充所谓梦火兆口舌，似有理致。

500页《列子。周穆王》。“苟举世皆误，则举世不误”；此随风逐流之“吾从来”也。《管子。君臣》上：“夫民·别而听之则愚，合而 844听之则圣，虽有汤武之德，复合于市人之言一”；此集思广益之“吾从柒j)也。貌同心异，人事固非一端可尽矣。

509页《列手·汤问》。早在张彦远以前，言造艺不可忽视器材者，如《全三国文》卷七四皇象《舆友人论草书》：“宜得精毫筅笔，委曲宛转，不叛散者；纸当得滑密不粘污者；墨又须多胶绀黝者j，；《全齐文》卷七竟陵王子良《答王僧虔书》：“夫‘工欲善其事，必先利其器。’伯喈非流纨体素，不妄下笔；若子邑之纸、妍妙辉光，仲将之墨、一点如漆，伯英之笔、穷神极意，妙物远免j)董适《广川书跋》卷一。《鲁直乌丝栏书》：“字尤用意，极于老壮态，不似平时书。但乌丝治之不得法，碍口磔决，颐失行笔势，盖缣帛不如昔也。……今为乌丝，不如昔工”；亦器不利则不应手之例。“老壮·2)当是“老当益壮”之缩减，殊不成语；董氏两《跋》，甚有学识，而笔舌蹇吃，《朱文公文集》卷五一《答董叔重》称其《广川家学》，复曰：“但其他文涩难晓。j，然玩其经营行布，却非无意于为文者。

529页《列子·说符》。《孤本元明杂劮有《五马破曹》，剧中曹操屡呼诸葛亮为“懒夫”，如第三折：“这懒夫足智多谋”，第四折<楔子》：“这懒夫好狠也，“懒·2，同“兰·1，、“赖·1，、“癞”、“喇”，非谓孔明如嵇叔夜之“不堪”，亦犹“癞j，非谓孔明如冉伯牛之“有疾”也。《杂劮中螺九宫八卦阵》第二折李逵骂罗真人：“这懒夫好无礼也，··…。

你个能避懒的村夫有甚见识，“懒”即“避懒”，“避懒／r，同“惫懒”，无赖也，如《西游记》第一六回行者反诘唐僧：“老孙是这等惫懒之人，干遣等不良之事，。