[增订二]参观前论第二章引《坛经·付嘱品》。《大般.26

参稽诸喻，所谓“安诗”当学“博依”耳。取譬有行媒之称(参观《史记》卷论《樗里子、甘茂列传》)，杂物成文，撮合语言眷属。释书常言：“不即不离”，“非一非异”(僧肇《宝藏论·离微体净品》第二、唐译《华严经。十通品》第-'A、《陀罗尼经·授记分》第二又《梦行分》第三、《圆觉经》卷上等)，窃谓可以通于比喻之理。吾乡邹祗谟警句：“落花飞絮两无情，仗千尺游丝作合”(《丽农词》卷上《鹊桥仙第一体》，《历代诗余》卷二九、王昶《明词综》卷五以为董斯张词)，又窃欲借以明比喻之法。《昭代丛书》中有马荣祖《文颂》，其一五《取譬》曰：“如形与影，合不待媒”，实未观窈眇也。

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二一全汉文卷二四

董仲舒《山川颂》。按“惟山之意j)句，孙诂滚《札逡》卷二谓“意”字“疑当为‘惠’亡德)，形近而误jC，，是也。《烦>言仁人君子“取辟。于山川，以成其德，《韩诗外传》卷三又《说苑·杂言》第一节相类。皆祖嚎苟子。宥坐》篇记孔子观束流之水而称水有九德云云，嘬大戴礼。劝学}、《孔子家语·致思}等亦辗转传达。道家每言“道法自然。，此则儒家之“德法自然。也。德之敷或八或九，名目揣称各有出入，不必窍较。噶老子》卷论第一七章已言人事之“法”物理，寅名学所谓。比论jC，(analogy)，非思辩所尚。ltp~n董赋颂水德有曰：“循微就下，不遣小间，既似察者”，而《荀子》则谓：“流也埤下，裾拘必循其理，似义。，<韩诗外传》又谓：“动而之下，似有礼者。。夫水之就下，一而已，而“取辟，，之美德，三人言殊。董之“察”·明辨微也，苟之“义，／、谠守分也，韩之“礼jC，，卑自牧也；三者可以相通而各有所主，莫衷一是。<老子)第七八章：“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能先’；(文子·道原》：“夫水所以能成其德者，以其绰约滑润也。；<左传》昭公二十年子产嘱子大叔：“夫火烈，民望而畏之，故鲜死；水懦，民狎而酝之，则多死焉。；则水之卑弱适成其所以为“祸水”尔，“德。云乎哉， 盖取譬设喻，寓言十九，乃善说之修词，非真知之析理。<云仙杂记》卷二：。渊明尝闻田水声，倚杖久听，叹曰：‘秫稻已秀，翠色染人，时剖胸襟，一洗荆棘，此水过吾师丈人矣，”

①了homas Gray，Correspondence，ed·P·Toynbee and L·Whibley，I，34(to R·West)·

⑧E·Rivalta，Mal del。Paese，D·Provenzal。Dizionario delleImmagini，528·

⑧Oxford Dictionary of Quotations，237(M。E·Hare)·

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师儒观水明道，实无异乎诗人听水触兴。《晋书·张天锡传》：“数

宴园池，政事颇废，臣或极谏，答曰：‘吾非好行，行有得也。观朝

荣则敬朝秀之士，玩芝兰则爱德行之臣，睹松竹则思贞操之贤，临

清流则贵廉洁之行，览蔓草则贱贪秽之吏，逢台风则恶凶狡之徒。

若引而申之，触类而长之，庶无遗漏矣r”文过之遁词，全同劝善之

法语，皆“德法自然”也。抑古人言“德”)，有二义焉①。一指行为之

美善者(7ugend)，如《论语。里仁》：“德不孤”，皇侃《义疏》引殷仲

堪曰：“推诚相与，以善接物”；其要在乎修身缮性，如《雍也》：“德之

不修也，……是吾忧也l”故行前或三思，为后或三省，可以“种

德”、“进德”、“积德”、“失德”，皆为人说法也。一指性能之固特者，(Eigenschatt)，如《礼记·缁衣》：“子曰：‘小人溺于水。……夫水近

于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人”；即文子、子产之意，

“德”正指水性，郑玄注误。作此或作彼，是为能；作之，长作之，不

见异而思迁，不力罢而生怠，是为性；性者，自然而非自由，行素而