沿，亦缘切中浮世薄俗也。《儒林外史》第三四回季苇萧语杜少卿：

　　沿，亦缘切中浮世薄俗也。《儒林外史》第三四回季苇萧语杜少卿：

“与三十多岁老嫂子看花饮酒，也觉扫兴”，正是一例。《周礼·媒

氏》，《礼记。曲礼》及《内则》皆言古制男子三个而娶，女子二十而

嫁；知齐年则难偕老，遂定夫妻有十岁之差，而未察其差之随年渐

减，结槁十，廿载后，仍如韩非、杜钦所虑耳。宋方夔《富山遣稿》卷

一《诗人咏暍夷、西子之事多矣。按越败于鲁哀公元年，想鸥夷五

饵之策，必其时也；至哀公二十二年，越灭吴，西子复归，计其年亦

已老矣。岂鸥夷如洛阳贾人，不能忘情于旧约耶，》：“去时苎萝山，

送我搏黍叫；归时苎萝山，迎我桃花笑。一别二十年，过眼如风燎。

人生重后会，世事中前料。未惊马齿长，犹喜鶸皮少。功名志已

酬，富贵头终掉。傍君鸥夷奖，舞我乌栖调，抚景惜余年，烟波老

渔钓。”读书颐得闲，即以女齿长而男犹情深为怪也。王阖运《湘绮

楼日记》民国四年九月二十五日：“看唐诗‘蛾眉鹤发’云云，不觉有

感。女宠而论年，是不知宠嬖者也。唐玄之于杨妃，庶几非好少

者，武氏之控鹤，亦庶几自忘其年者。余有句云：‘安得长见垂髫，

如君百岁不祧，；登徒子其异于宋玉乎厂…·长爪生云：‘天若有情

天亦老，，彼不知情老不相干也”；虽言外为己之溺于周妪解嘲，而

别多情于好色，异乎韩、杜之只知色衰爱拖矣。古希腊悲剧家欧里

庇得斯(Euripides)云：“男女同年，不宜婚偶，以男血气之刚较女容

貌之美为经久”(It is highly wrong to join together two young

persons of the same age；for the strength of man lasts lasts far、 longer，while the beauty of the female body passes away rDore①Sainte·Beuve：“Franqois I“Porte”，Portraits litt6raires，IIl，943

rapidly)‘!)；亚理士多德欲制律：“女十八而嫁，男三十七而娶，则将来可以同时衰老”(Woman should marry when they are abouteighteen years of age，and men at seven and thirty；then theyare in the prime of life，and the decline in the powers of bothwill coindde),',2)；亚理奥士图(Ariosto)教友人择配诗谓娶妇当少于夫十至十二岁，因女子盛时易过(De dieci anni O di dodici，SOfai／per mio consigli0，fia di te minore；／…／perch6 passand0，il megliore／tempo e i begli anni in lor prima che in noi)‘扒巴尔札克谓夫舆妻衰老之期相差十五年(Physiquement，un horn·me est plus longtemps homme que la femme n’est femme·Relativement au mariage，la diff6rence de dur6e qui existe entrcla vie amoureuse de rhomme et celle de la femme est doncquinze ans)‘dj：英国一小诗人亦云：“妻年当为夫年之半，复益以七岁；如男二十，则女宜十七，男三十六则女宜二十五·故女年五十七者，必求百岁老翁为嘉耦”(A wife should be half the age ofher husband with sevens years added·Thus，if the gentleman·is twenty，his wife should be seventeen·If he is thirty·six·sheshould be twenty·five；and SO·on·No lad)’of the ripe age offifty—seven has a right to the·1uxur)’of a spouse who is leSSthan a·century)、。用意均不异《周官》、《礼记》。韩非以妇年三十为衰，杜钦等宽NNCA'·N-[‘；西方旧日有谓是三十五岁，几若折衷焉，如意大利古剧云：“汝乃墟墓中物；女午过三十五，应去世而入幽冥濯垢狱中耳”(Voi siete cosa da cemiteri0，perch6 tinafemina che passa trentacinque anni，dove anda~· in pacc·idestein purgatorio ad pregar Dio per i vivi)＼944此类见解实缘男贵

而女贱耳，倘女尊而男卑，又当别论。王阖运不道及“武氏控鹤”乎，阿武婆暮年弊相，而彼莲花六郎辈必不谓其“美色衰”、“容貌改前”也。司当逢《爱情论》记一贵妇日：“在平民眼中，公爵夫人年貌无逾三十者”(Une duchesse n’a jamais que trente ans pourun bourgeois)，复记一小家碧玉自言苟男乃大公或亲王，则己必觉其风貌可人意(Une jolie femme de la Haye ne pouvait se rdso-udre五He pas trouver charmant Ull homme qui dtait duc Ollprince)：~；十七世纪有意大利人使英，得见查理二世，载记曰：“英王后颧颊以下极狭，归宿而为尖颏，口阔大，牙齿可憎畏；姿容甚美，因世上未闻王后而貌丑者也。英王若只是未显连之绅士，则仪表殊陋，然既贵为国君，遂俨然可称美丈夫矣jC)(11 viso dal mezzoin gih邑assai stretto，onde il ne rimane aguzzo，la bocca egrande e i denti spaventali·La regina邑bella perchb non s’emai sentito in questo mondo che una regina sia brutta·Il red’Inghilterra se fusse un privato cavaliere sarebbe brutto，ma

① Fr·24，quoted jn Hans Licht，Sexua!Life 5n Ancient Greece·tr·)·H·Freese·一35·

(句 Politics，VIl·16，op。tit·。1302·

⑧ Satira，V，187—192，0pere minori，Ricciardi，555·

④Physiologic du Mariage，Aphorismes l4，op·tit·，XXXlI，44·

⑤ Frederick Locker。Patchwork，88·

⑥ Bruno，Candalaio，IV·viii(Bonifaccio)，op·c5'。，120·Cf·A·H·Bullen，ed。，Speculum Amantis，102，·Mellmmene：“At twenty·fivein women’S eyes／Beauty does fade,at thirty dies·”

⑦ Stendhal，De l'Amour，I·i，“Le Divan”，I，29·Cf·Baudelaire：“Spleen”，Oeuv·comp·，“Bib·de la Pldiade”，146：“Je suis comme leroi d’un pays pluvieux…／·／Et les dames d’atour，pour qui tout princeest beau”·945

perch6 gli e re arriva passar per HOrn ben fatto)一、。盖物论无准，色之盛衰，固由于年之盛衰，亦或由于势有盛衰也。《战国策·齐策》一邹忌谓：“妾之美我者，畏我也，客之美我者，欲有求于我也”，可相发明。

二五 全汉文卷三七

刘向《杖铭》。按卷四五崔瑗《杖铭》同：“都蔗虽甘，殆不可杖；佞人悦己，亦不可相”；曹植《矫志诗》：“都蔗虽甘，杖之必折；巧言虽美，用之必灭”；取譬本此。唐柳宗元《鞭贾》讥“栀其貌，蜡其言”，明刘基《卖柑者言》讥“金玉其外，败絮其中”，皆斯意。英一文人随笔有云：“不见黄芽莱干乎，高挺、润泽，又具节目，俨然橡木杖也，而稍一倚仗，登时摧折。人苟作自传追溯平生，则可以‘菜干杖，寓意作标题者，必有数章焉”(“Cabbage—sticks”·A fair meta·phorical title for at least sonle chapters in any rational being，Sautobiography· So tall! SO polished! SO finely knotted! SOsuggestive ot a real oak-plantI and SO certain to crack at thefirst serious strain!)L~。尤与都蔗杖巧合。吾乡俗语谓入之不足倚恃者，亦曰“灯草拐杖”。

刘向《别录》：“师之、尚之、父之，故曰：‘师尚父”(《全汉文》卷三八)。按别见《毛诗》卷论《大明》。

二六 全汉文卷四二

王褒《洞箫赋》：“故知音者乐而悲之，不知者怪而伟之。”按奏乐以生悲为善音，听乐以能悲为知音，汉魏六朝，风尚如斯，观王赋此数语可见也。杨慎《升庵全集。(从子有仁编)卷四四<古乐今乐：3· B

946 ·

条引《淮南子》及阮籍《乐论》，谓“周子论今乐‘导欲增悲，本此”；卢文韶《龙城札记》卷二言古人“音乐喜悲”，历引《韩非子·十过》篇、《史记·刺客列传》、《论衡·书虚》《感虚》《白纪》三篇、阮籍《乐论》·陆机《文赋》、嚷古诗十九首》、王粲《公谠诗》、潘岳《金谷集诗》为证。卢氏所举，已得要略，然未密致，如《论衡。超奇》篇：“饰面者皆欲为好，而运目者希，文音者皆欲为悲，而惊耳者寡”，即交臂失之。重宣斯义，为补数事。《礼记。乐记》：“丝声哀”，郑玄注：“哀’，怨也，谓声音之体婉妙，故哀怨矣／，；《文子。自然》、《淮南子·齐俗训》论鼓瑟皆曰：“徒弦则不能悲”；《鬼谷子。本经阴符七篇》：“故音不和则不悲”；张衡《南都赋》：“弹琴撅籥，流风徘徊，清角发征，听者增哀。……弹筝吹笙，更为新声，寡妇悲吟，鸥鹅哀鸣，坐者凄欷，荡魂伤精”；蔡邕《琴赋》：“哀声既发，秘弄乃开。……一弹三欷，凄有余哀。……哀人塞耳以惆怅，辕马蹀足以悲q岛，／；繁钦<与魏文帝践》：“车子年始十四，能喉啭引声，舆笳同音。……潜气内转，哀音外激。……凄入肝脾，哀感顽艳。……同坐仰叹，观者俯听，莫不泫泣陨涕，悲怀慷慨”；嵇康《琴赋》：“八音之器，歌舞之象，历世才士，并为之赋颂。……称其材干，则以危苦为上：赋其声音，则以悲哀为主；美其感化，则以垂涕为贵。J，《隋书》三节，尤耐思索：《音乐志》上陈后主“造《黄台留》及《玉树后庭花》、《金钗两臂垂》等曲，……绮艳相高，极于轻薄，男女唱和，其音甚哀”；《志》中北齐后主“别采新声，为《无愁曲》，音韵窈窕，极于哀思。……曲终乐阕，莫不陨涕”；《志》下隋炀帝令乐正造新声，“掩抑摧藏，哀音断绝，帝悦

①Lorenzo Megalotti，Relazloni d，Inghilterra l668 e 1688，a ouradi Anna Maria Crin6，39，40，41，173，174·

(D G·Saintsbury，A Scrap Book，202—3·947

之无已”。夫佻艳之曲，名目《无愁》而功在有泪，是以伤心为乐趣(dolendi voluptas)也。至若《汉书·景十三王传》中山王胜曰：“今臣心结日久，每闻幼眇之声，不涕泣之横集”；《说苑·书说》又《新论·琴道》记雍门周先侈陈“足下有所常悲”以动孟尝君，然后鼓琴使之“献欷”；则均阮籍《乐论》所谓“原有忧，／者，未堪为例。刘昼《刘子·辨乐》篇又本乎阮《论》，亦无取焉。鬼谷子、王充、郑玄迳以“悲”、“哀”等物色之目(descriptive)与“好)／、“和”、“妙”等月旦之称(evaluative)互文通训(synonymity)，魏晋六朝翻译足资佐证。

《长阿含经》之七《弊宿经》：“时有一人，善能吹贝，执贝三次。……村人往问：‘此是何声，哀和清澈，乃如是耶，”；《贤愚经。檀腻鞴品》第四六：“即见一雉，住在树上，遥间之曰：‘……我在余树，鸣声不快，若在此树，鸣声哀好。何缘乃尔，”；《太子须大孥经》：“诸杂果树，自然茂盛，百鸟嘤嘤，相和悲q岛”：他如《世纪经·四天王品》第七又《忉利天品》第八、《增益阿含经》第一九之四等亦言鸟“相和悲鸣J)、“相和哀鸣”。实皆指《左传》襄公十八年师旷所闻“鸟乌之声乐”及《诗·伐木》所赋“嘤其鸣矣，求其友声”。曰“悲”曰“哀”，非谓如怨如慕如泣如诉，只谓声“和”音“好”，犹阮《论》所弓h“善哉鸟鸣，使丝声如是，岂不乐哉1”胡僧辈未娴汉语，不知通训者未必可叠用，团词而成硬语，然其下字生涩，适流露时尚耳。

莎士比亚剧中女角言闻佳乐辄心伤亡I am never merry when Ihear sweet music)；自作情诗，亦有何故闻乐而忧之问(Music tohear，why hear’st thou music sadly?)①。雪莱谓最谐美之音乐必有忧郁与偕(the melancholy which is inseparable from thesweetest melody)~~。列奥巴迪笔记考论初民与文明人辟乐之别，略谓文明人聆而悲涕，初民则聆而喜呼踊跃(In somlna，general·

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mente parland0，oggi~，fra，le nazioni civili，厂effetto dellamusica白il piant0，O tende al pianto…。Ora，tutto al contr-ado di quello che avviene constantemente tra noi，sappiamo chei selvaggi，i barbari，i popoli lion avvezzi alia musiea …，inudirne qt~alche saggio。prorompono in&lats di giubil0，in saltiin grida di gioia)~。吾国古人言音乐以悲哀为主，殆非先进之野人欤·抑使人危涕坠心，匪止好音悦耳也，佳景悦目，亦复有之。杜甫《阗水歌》：“嘉陵江色何所似，石黛碧玉相因依。……闽中胜事可肠断，闽州城南天下稀：”；仇兆鳖《杜集详注》引《杜臆》云：“赞云‘可肠断，，犹赞韦曲之花，而曰‘恼杀人’也。)／仇引《陪郑驸马韦曲》之“韦曲花无赖，家家恼杀人”，似隔一尘，当日：“犹《滕王亭子》第一首之‘清江锦石伤心丽，也”；李白<菩萨蛮》亦云：“寒山一带伤心碧。”观心体物，颇信而有微。心理学即谓人感受美物，辄觉胸隐然痛，心怦然跃，背如冷水浇，眶有热泪滋等种种反应(Aglow，a pang in the breast，a fulness of breathing，a flutter ofthe heart，a shiver down the back，a moistening of the eyes，a stirring in the hypogastrum and a thousand unnamable symp·toms besides，may be felt the moment beauty excites us)④。文家自道赏会，不谋而合。或云：“读诗至美妙处，真泪方流”(Thetrue tears are those which are called forth by the beauty of poe·①yhe Merchant of Venice，V·i·68(Jessica)；Sonnets，viii·①Defense of Poetry，ed·A·S·Cook，35·(。 Leopardi，Zihaldone，Mondadori，n，380·④ W·James，Principles of Psychology，l l，469—470·949

try),。；或云：“至美无类，皆能使敏感者下泪”(Beauty of whateverkind，in its supreme development，invariabIy excites the sensi-tive soul to tears)④；或云：“能使体中寒栗、眼中泪进之诗，乃吾心所好”(工like the poetry that sends a sort of cold thrillthrough one，·一一not all unpleasant orle··一一and brings、tears intoone’S eyes)@；或读诗观剧，噙泪(with tears in his eyes)而欺曰：‘文词之美使人心痛”(丁he excruciating beauty of the language!了he beauty of it brings tears to one，s eycs)㈩；或谓欲别诗之佳恶，只须颉时体察己身，苟肌肤起粟(a bristling of the skin)、喉中哽咽(a constriction of the throat)、眼襄出水(a precipitation ofwater to the eyes)、背脊冷浇(a shiver down the spine)，即是佳什⑤。故知陨涕为贵，不独聆音。吾国古人赏诗，如徐渭《青藤书屋文集》卷一七《答许北口》：“能如冷水浇背，陡然一惊，便是兴观群怨之品；如其不然，便不是矣”；似勿须急泪一把也。西方畴昔评鹭剧本作者，以能使观众下泪多寡为量才之尺，海涅嗤曰：“果尔，洋葱亦具此才能，可共享文名”(Man preist den dramatischen Di-ehter，der es versteht，Tr／inen ZU entlocken· Dies Talent hatauch die ktimmerlichste Zwiebel，mit dieser teilt er seinemRuhm)@。征文考献，宛若一切造艺皆须如洋葱之刺激泪腺，而百凡审美又得如绛珠草之偿还泪债，难乎其为“储三副泪”之汤卿谋矣(见汤传楹《湘中草》卷六《闲余笔话》)。

王褒《仅约》。按晋石崇仿作女奴券》(《全晋文》卷三三)，而残缺不全：宋黄庭坚仿作《跛奚移文》(《豫章黄先生集》卷二一)，琢词警炼，颇逾石《券》；清邹祗谟本其意而变其体为倚声《六州歌头、戏作简《僮约，效稼轩体》(《丽农词》卷下)，亦能隐栝裁剪。王行事

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不足训，《颜氏家训。文章》篇论“文人多陷轻薄”，即及“王褒过章《僮约》”；石亦轻薄为文，黄较长者。然三文胪陈漠、晋、宋时资生琐屑，欲考索齐民要术者，斯焉取斯。姚旅《露书》卷五谓王文“乃规世之作，世人求多，何以异是，”；李详《娩生丛绿》卷二则甚称仅便了之“忠”，而斥王褒之“玷品丧节／，，“以异方男子，止人寡妇之舍”，其事“有关名教”。李所谓“名教”，即如《意林》卷五引《邹子》云：“寡门不入宿，临甑不取尘，避嫌也。”姚傍通能参活句，窃有取焉。

二七 全汉文卷五一

扬雄《蜀都赋》。按《北齐书。司马子如传》记其兄子膺之曾注此《赋》，“每云：‘我欲与扬子云周旋”，其注无传：《赋》未入《文选》，遂又勿得《选》学家为之披却导窍，《古文苑》章樵注聊胜于无而已。雄诸赋钩章棘句，即有详注，尚多难字僻事，读之不过，思之不适，况无注TT“乃使有伊之徒，调乎五味，甘甜之和”一节仿枚

① Chateaubriand· quoted in I· Babbitt， Masters of ModernFrench Criticism。66·

⑧Poe：“The Philosophy of Composition”，Poems and Miscel-lanies，Oxford，195；cf·177，“The Poetic Principle，，(this certain taintof sadness connected with true beauty)·

⑨j·R·Lowell，Letters，cd。C·E·Norton，I，18·

④E·Charteris，L3fc and Letters of Sir Edmund Gosse，130，503。

(旬 A·E·Housman：“Name and Nature of Poetry”，SelectedProse，ed·J。Carter， 193·Cf·Robert Graves，The Whitc Goddess·Creative Age Press·7：“A·E·Housman，S test of a true poem wassimple and practical。：·Cf·10—1·

回 Heine：“Gedanken und Einffille”，Gesammelte Werke。hrsg·G·Karpeles，VIII，289·951

乘《七发》“榴牛之腴，安胡之忭，伊尹煎熬，易牙调和”一节，而睡事增华；枚文仅言兽鱼充庖，扬文“五肉七菜”兼有飞禽。‘6：七林》例有侈陈华筵盛馔一段文字，《全晋文》卷一三八弘君举《食檄》通篇说食，实皆《吕氏春秋。本味》之嗣音。然所列品目，太半某未达而不敢尝：其可晓者如“蒸鱼鸡豚，色如碡瑁，骨解肉离”，细思之亦逢《本味》所谓“久而不弊、熟而不烂”之戒，已失饪乏味矣。袁枚《小仓山房文集》卷二八《随园食单序》：“《说郛》所载饮食之书二十余种，眉公·笠翁亦有陈言。曾亲试之，皆板于鼻而蜇于口·2)；博明《西斋偶得》卷上：“由古溯今，惟饮食、音乐二者，越数百年则全不可知。《周礼》、《齐民要术乙·唐人食谱，全不知何味；嚎东京梦华录》所记汴城、杭城食料，大半不识其名。又见名人刻书内，有蒙古、女真·畏吾儿、回回食物单，思之亦不能入口”；魏源<<古微堂诗集》卷七《观往吟》之三：“君不见河有鲤兮江有埘，南北古今何嗜歧，今人若请古人客，下箸何异惊蟛蜞：风流两晋牛心炙，若登今筵等鼠腊。”窃谓“牛心炙”，犹闲可，即以《梦华录》所记名肴为例可乎，《束角楼街》节有“羊头肚肺、赤白腰子、你房”，周密《后武林旧事》卷三载宋高宗幸张俊第，供选御筵，“脯腊一行”有“你房”，又“下酒”有“你房签”；古罗马亦尚此，十七世纪英国名剧中一富翁自夸饮食豪奢，金盘玉器，罗列异味，中有oJ陵孕肥母猪之乳房”(theswelling unctuous paps／Of a fat pregnant SOW， newly cutoff)O)。是豕羊你房乃中西古人以为玉食者，余尝以告友，友曰：“止止勿道， 不待口尝，耳闻已作恶欲哇矣：”意大利一／哲人亦谓中世纪或十六，七世纪厨谱中肴馔，睹名目即已畏却，脱依法烹食，伊于胡底，知者唯天乎，(1a cucina medievale o anche cinquecent·esca e secentesca，che quasi spaventano solo a leggerne le ricette

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nei trattati，e the Dio solo sa quel che accaderebbe矗c fossero。rivissute”)④。扬赋“甘甜之和”，可参观《全三国文》卷六魏文帝<韶群臣》：“新城孟太守道：蜀猪独鸡骛味皆淡，故蜀人作食，喜着饴蜜，以助味也。”颇征蜀庖在漠不同今时之尚辛辣。袁文《瓮牖闲评》卷六载苏轼两帖皆自言“嗜甘”好食蜜(参观卷五说苏诗：“想见冰盘中，石蜜与糖霜”)；陆游《老学庵笔记》卷七记僧仲殊肴馊中皆有蜜，诸客不能下筋，惟苏轼嗜蜜，得与共食。轼之“嗜甘”，岂一人之偏好耶7抑蜀庖入宋仍尚“甘甜之和”，故轼习于乡味而不改也，元赵访《束山先生存稿》卷三<<潜溪后集>序》记虞集尝以浙庖，蜀庖喻文，称蜀庖为“粗块大街，浓醯厚酱”；则似已变“味淡”之古风，渐类今日之蜀庖。张岱《琅媪文集》卷一<<老饕集，序》：“今之大官法膳，纯用糖霜，乱其正味”：是明之御庖又同汉之蜀庖。吴烹亦好。甘甜之和”，吴慈鹤<凤巢山樵求是二录》卷二《金衢花猪，盐渍其蹄，吴庖和蜜煮之}七古所咏，即其一例。吾邑尤甚，忆儿时筵席盛馔有“蜜汁火腿。、。冰糖肘子”，今已浑忘作何味，去乡四十余年，并久不闻此名色矣。王羲之《十七帖·蜀都帖》：“扬雄《蜀都》、左太冲《三都》殊为不备悉，彼故多奇)／；左之《蜀都》于风土方物，涉笔甚广，而不若扬赋之亲切，即如左赋仅道药酱·桄榔面等食料，未及庖厨也。扬赋称“自造奇锦，发文扬采”，左赋亦称“贝锦斐成”，而魏文帝韶复云：“前后每得蜀锦，殊不相似。……是为下工之物，皆有虚名”；岂魏文所得蜀锦亦如其所尝荔枝欤，

扬雄《甘泉赋》。按多长句，于汉赋为创格。如“蚩尤之伦带千

①Ben Jonson，The Alchemist，II·i(Sir Epicure Mammon)·Cf·Gray，Correspondence，ed·P·Toynbee and L·Whiblcy·I，159：“Wehad the dugs of a pregnant SOW…’，

⑧Croce，La Poesia，5。ed·，80。

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将而秉玉戚兮”至“于是乘舆乃登夫凤皇兮而如翳华芝”一节，“封峦石关施靡乎延属，于是大厦云谲波诡摧唯而成观”，“若登高眇远、亡国肃乎临渊”，严盖天子穆然珍台间馆班题玉英州蜗蠖濩之中，惟夫所以澄心清魂、储精垂恩、感动天地、逆厘三神者”。

扬雄《河东赋》：“簸丘跳峦，涌渭跃泾，……爪华蹈衰。j＼，按卷五三《剧秦美新》亦云：“遂欲流唐漂虞，涤殷荡周。”铸词奇堀，遂戍模式，时地人物，无施不可。如班固《典引》：“乃先孕虞育夏，甄殷陶周”；张衡《西京赋》：“抱杜含鄂，饮丰吐镐，……据渭踞泾”；黄香《九宫赋》：“蹄昆仑而蹈碣石，跪坻柱而跨大行，肘熊耳而据桐柏，介皤冢而持外方，浣彭蠡而洗北海，淬五湖而漱华池。……碎太山而刺嵩高，吸江河而嘬九江”；阮籍《大人先生论》：“故提齐而缴楚，挈赵而蹈秦／，；杨泉《五湖赋》：“头首无锡，足蹄松江，负乌程于背上，怀大吴以当胸”；《世说。品藻》：“或问林公曰： ‘司州何如二谢，，林公曰：‘故当攀安提万。”即趟至《与嵇茂齐书》名句：“蹴昆仑使西倒，蹋太山令束覆”，亦是一家语言眷属也。唐人仿制频仍，如《全唐文》卷二九五韩休《许国文宪公苏颂文集序》：“岂惟排终拉贾，驾王超陈而已”：卷二九六吕令问《驾幸天安宫赋》：“拉五帝而轶三王”；卷三四七李白《明堂赋》：“吸嵩喷伊，倚日薄月”；卷三五九杜甫《朝献太清官赋》：“况是蹴魏踏晋、批周抉隋之后／＼，，又《有事于南郊赋》：“战岐栗华，摆渭掉泾”，又《封西岳赋》：“岐梁闪倏，泾泪反覆。……脚渭戟泾，提挈邱陵，与南山同旋”：卷六四。李翱《祭韩侍郎文》：“包刘越赢，并武同殷。”徐彦伯文有“涩体”之目，《全唐文》卷二六七载其《南郊赋》，正是摹追扬雄诸赋，“莫不挈膀提羔”，句样准此，郎《全唐文》卷七三。樊宗师《绛守园池记》之“提鸥挈鹭”所自出，赵仁举等三家樊文注未及也。别详《全唐文》卷论王隐

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客《议沙门不应拜俗状》。

扬雄《羽猎赋》：“出入日月，天舆地沓。”按魏武帝《碣石观海》：“日月之行，若出其中”，以扬之形容林囿者，移施于沧海，似更合宜。故写湖海景象，每不出此窠臼，如《全晋文》卷五七袁宏《束征赋》：“即云似岭，望水若天，El月出乎波中，云霓生于浪问”；王世贞《望太湖》：“青天不道向外生，白日如从此间没。”又《羽猎赋》：“徽车轻武，鸿纲缝猎，殷殷轸轸，被陵缘坂，穷复极速者，相与列乎高原之上。羽骑营营，沪分殊事，缤纷往来，辐炉不绝，若光若灭者，布乎青林之下。”按对偶甚长，几似八股文中两比。左思《吴都赋)加厉焉：“袒裼徒搏、拔距投石之部，猿臂骈胁，狂趋犷狡，鹰瞵鹗视，趁赶皱溅，若离若合者，相与腾跃乎莽冒之野。干卤殳艇，旸夷勃卢之旅，长投短兵，直发驰骋，儇佻坌并，街枚无声，悠悠旆旌者，相与聊浪乎昧莫之垌。中夏比焉，毕世而罕见，丹青图其珍璋，贵其宝利也。舜禹游焉，没齿而忘归，精灵留其山阿，舐其奇丽也。JC，不独词赋，文亦有之。如仲长统《昌言》下：“和神气，惩思虑，避风湿，节饮食，适嗜欲，此寿考之方也；不幸而有疾，则缄石汤药之所去也。肃礼容，居中正，康道德，履仁义，敬天地，恪宗庙，此吉祥之术也：不幸而有灾，则克己责躬之所复也”；《颜氏家训·兄弟}篇：“人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也，人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也，”；《隋书·孝义传》：“若乃绾银黄，列钟鼎，立于朝廷之间，非一族也；其出忠入孝、轻生蹈节者，则盖寡焉。积龟贝，实仓廪，居于间巷之内，非一家也；其悦礼敦诗、守死善道者，则又鲜焉。”纯乎八股机调，唐人骈体中甚多，详见《全唐文》卷论李百药《封建论》。梁章钜《制义丛话》初不解此，汪琼《松烟小录》卷二只睹柳宗

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元《国子祭酒兼安南都护御史张公墓志铭》中长联“竟逾百字……

殆类后世制艺中二比”，亦似少见多怪。

二八全汉文卷五二

扬雄《长杨赋》：“碎韫，破穹庐，脑沙幕，髓余吾。”按此亦后世句檬，王猕《野客丛书》卷二六已引王僧孺、任孝恭等文示例。

扬雄《太玄赋》。按仅在篇末日：“我异于此，执太玄兮”，全文皆明潜身远祸之意，未尝“赋”其所谓“太玄”也，然则“太玄”可“赋”乎，曰：奚为不可，《太玄经》第九篇《太玄摊》即不协韵之《太玄赋》也；词条丰蔚，机调流利，远迈此篇，“摊”亦铺张敷陈之意耳。。雷隐隐而辄息兮，火犹炽而速灭，自夫物有盛衰兮，况人事之所极。奚贪婪于富贵兮，迄丧躬而危族。傲卷五三《解嘲》：“客徒欲朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也， ……炎炎者灭，隆隆者绝：观雷观火，为盈为实。天收其声，地藏其热，高明之家，鬼瞰其室”；意同而文胜。姚范《援鹑堂笔记》卷二五引何焯记李光地说《解嘲。

云：“此解《丰》卦之义，胜于传、注多矣。‘炎炎’、火也，‘隆隆’。雷也。《丰》卦雷在上，则是‘天收其声’；火在下，则是‘地藏其热’：‘丰其屋，其家，窥其屋，阗其无人，，即所谓‘高明之家，鬼瞰其室。，扬子云变《易》辞象以成文。”读书甚得间。。赤族”之解，学人聚讼。《汉书》颜师古注：“见诛杀者必流血，故云‘赤族，。”王念孙《读书杂志·汉书》一三：。宋祁曰：‘窦苹云：古人谓空尽无物曰赤，如赤地千里、赤贫：赤族言尽杀无遗，颜注谬。，按颜说是也，正指血色。

‘赤地’谓徒有地在，‘赤贫，谓徒有家在，‘赤族’则非徒有族之谓矣。所谓似是而非者也。’l，徐励《笔精》卷六隐同窦、宋而斥颜“大误”，举例有“今人言不着衣曰‘赤条条，。”盍各聊陈，未敢遽从王

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说。《晋书·文苑传》载王沉《释时论》，乃《解嘲》之类，有曰：“丹毂减族”，正用扬雄语，而以。赤”作“灭”解；盖非叻于窦、宋，抑且远在颇前。夫事物一也，而从言之异路，词气遂判。如《左传》僖公二十六年齐侯状鲁国困穷曰：“野无青草”，即“赤地”也，其词负，谓并无草；又曰：。室如悬磬，，，即。赤贫。也，其词正，谓空有室。“赤”者、靡孑遣、不憋遣也，着眼在“空尽”、“灭JC，，非在“徒有”，、“仅存JC，。故。赤地jc，、地而寸草不留也，。赤贫”、人而一钱不名也；脱如。徒有。之解，。国破山河在”可为“赤地”、而“有家归未得”亦可为“赤贫”矣·得乎7“赤族”者，族而一口不遣，如覆巢无完卵耳，何“似是而非。之有7。赤)，犹今言‘精光J，、“干净。，后世口语沿用。如<全唐诗。谐谴》门李荣《咏兴善寺佛殿灾》：。如来烧赤尽，惟有一群僧”；上句用。赤jC，，即谓。无遗”，既不可作“徒有)，解，又岂可释为灰烬中仅存火色哉·下旬则明谓“徒有。也。<五灯会元》卷四招贤章次：“夏天赤骨力，冬寒须得被”；上句即谓一丝不挂，小变其文，亦当日：。光骨梁。、“精皮肤)，、“赤身裸体”，以夏之不须衣反衬冬之须被，一正一负。苟曰：“徒有身在”，语气乖忤而意义走失矣。洪迈《夷坚丁志》卷一一《田道人》：。又念身赤立于此，纵得其基，虽草庐岂易能·办7”；元好问《游黄华山》：“是时气节已三月，山木赤立无春容”；皆非谓人或木徒能立身，而谓人无资、木无叶也。颜注《汉书》每取。今言”，如《袁盎传》：“不以亲为解”，《注》：“解’者，若今言‘分疏”；《外戚传》：“子夫上车，主拊其背曰：‘行矣，强饭勉之，”，<注>：“行矣，犹今言‘好去”；《宣元六王传》：。我危得之”，《注》：。犹今之言‘险不得之，也。JC)颜说。赤。字，却置“今言)，不顾，殆以。赤”训为色则可与“朱丹”双关欤，夫双关亦多方矣。异文同意，只其粗者。异文异意而同音双关，庶进一阶·如《全唐文》卷四五六

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独孤授《泾渭合流赋》：“泾如经也，白北而南流：渭若纬焉，从西而东注”；卷七七二李商隐《为荣阳公贺幽州破奚寇表》：“录圆洪范，玉检金泥”，借“录”、“洪”为“绿”、“红”，以对“玉”、“金”。更上一屑则同文异意；两意亦推亦就，相抵牾而复勾结(semantio collision-collusion)，愈饶韵趣。举雅俗各一例明之。《尚书·汤誓》：“朕不食言”，孔《传》：“食尽其言，伪不实”，《正义》引《尔雅·释诂》：“食、伪也”及《左传》哀公二十五年，公曰：“是食言多矣，能无肥乎”j，《正义》申说曰：“言而不行，如食之消尽”：《尔雅·释诂》：“载、谟、食、诈，伪也”，郭璞注引《汤誓》：“朕不食言。”哀公以“食”之诈伪意属“言”，而以“食”之啖瞰意属“肥”，使之一身两任，左右逢源，《正义》颇识斯意。郝懿行《晒书堂文集》卷三《经冶堂解义序》谴遵《尔雅》，谓“不食言，之‘食，，应训‘伪，，‘不可食已’之‘食，，应训‘为，，若以‘食，为‘饮食，之‘食’，抑又非矣，／；然则何以解“食言／＼，而能“肥”之“食”乎，俞正燮《癸已存稿》卷一于《尔雅》之诂外，复举《公羊傅》僖公十年“苟息不食其言”，注：“食、受之而消亡之”，又《汉书·匈奴传》“约分明而不食言”，注：“如食而尽皆消蚀”，乃曰：“食言，以语久，又生傍义，《左传》哀公云云，则就饮食言之。)<，援据虽赅，而不省“受而消亡”、“如食消蚀”，即明“就饮食言之)，，睹舆“肥”相属，遽谓“又生旁义”，如以肝胆为胡越矣，邱吉尔(w。·Churchill)尝自言：“吾食言多矣，未尝有不消化之病”(Eatingwords has never given me indigestion)，顿资参印。《两般秋雨盒随笔》卷四载灯谜以《玉簪记》三句为面：“千不是，万不是，总是小生不是l”，射《孟子》四字为底：“平旦之气”。“平明”之“平”双关“平息”之“平”，“且暮”之“且”双关“生。丑、净·旦”之“旦”，“一气转鸿钩”、“浩然之气)，之“气”双关“三气周瑜”、“气恼”之“气”；两意交辉