子》第三二章“知止不殆，譬道在天下”或第三五章“乐舆饵，过客.4

　　子》第三二章“知止不殆，譬道在天下”或第三五章“乐舆饵，过客.4

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《汉书·游侠传》，非僻书也。僧虔以前汉为后漠，以“善书”之椽吏陈遵与“列侯”陈遵混为一人，以闻其到门“坐中莫不震动”误为“每书一座皆惊”。<颜氏家训·勉学篇》记北朝“才学重臣”、“俊士以史学自许”者误读《史》、《漠》，贻笑通人；南朝名士达官如僧虔之荒陋悠谬，正复有过而无不及。北胜南强，未可轻判大小也。僧虔《诫子书》谆嘱读书，“未经拂耳瞥目”，不得“自呼谈士，j，且曰：“由吾不学，无以为训。……吾今悔无所及，欲以前车诫尔后乘也”，盖有自知之明者。“师宜官，……能为大字方一丈，小字方寸千言”；按卷七竟陵王子良《答王僧虔书》：“将一字径丈，方寸千言也”，皆本《全晋文》卷三。卫恒《四体书势》：“师宜官为最，大则一字径丈，小则方寸千言”，僧虔此《启》多采卫文也。“太原王蒙，……子修，……善隶行，与羲之善，故殆穷其妙。……子敬每省修书云：‘咄咄逼人1，”；按《全晋文》卷二四王羲之《杂帖》：“十一月四日……致书司空高平郗公足下。……献之字子敬，少有清誉，善隶书，咄咄逼人”，疑僧虔依仿为之；然“咄咄逼人”固是晋人常语，观《世说。排调》记参军“危语”诗可知。

王僧虔《论书》：“宋文帝书，自云可比王子敬；时议者云：‘天然胜羊欣，工夫少于欣”；按《全梁文》卷六六庾肩吾《书品论》一：“惟张有道、钟元常、王右军其人也。张工夫第一，天然次之。……钟天然第一，工夫次之。……王工夫不及张，天然过之，天然不及钟，工夫过之”，郎本此“议，j而申演者。后世品诗衡文，惯以“天然”与“工夫”对照，如赵翼《瓯北诗钞·绝句》卷二《论诗》之四：“少时学语苦难圆，只道工夫半未全；到老方知非力取，三分人事七分天”(参观杜浚《变雅堂集·补遣》一《朴巢诗选序》：“声诗之道，天七而人三”)。然评书实为之先。如魏文帝《典论。论文》：“文以气为主，1337

气之清浊有体，不可力强而致”，蕴而不宣；即如钟嵘《诗品》中《颜延之>>引汤惠休曰：“谢诗如芙蓉出水，颜如错采镂金”，《南史》作鲍照曰：“如初发芙蓉，自然可爱”，亦尚明而未融：均远输僧虔论书语之两义对立相成也。谈艺者“神韵”之说亦先见于评画，参观论卷二五谢赫《画品》。

《论书》：“庾征西翼……在荆州与都下人书云：‘小儿辈乃贱家鸡，皆学逸少书，须吾还，当比主张翼。”按“张翼”二字当删，盖紧接下一条“张翼善学人书……，j，误破句上属飞全晋文》卷三六庾翼文中漏辑此书。“谢综书，其舅云：‘紧洁生趣’，实为得赏。至不重羊欣，欣亦惮之。书法有力，恨少媚好。”按《南齐书·王僧虔传》作“紧生起”，无义语不如此为长，校点《南齐书》者未改正，又标点作：“其舅云‘紧生起，是得赏也，恨少媚好”，盖昧于文理，不识“得赏”云云，乃王僧虔谓此“赏”不虚，而“恨”亦出于僧虔，非出“其舅”也。僧虔评郗超草书“紧媚过其父j＼，，评萧思话书“风流趣好”，印此“紧”、“趣”、“媚”三字。

一八四 全齐文卷一二

王融《上疏请给虏书》：“夫虏人面兽心，狼猛蜂毒。……凶谋岁窘，浅虑无方，于是稽颠郊门，问礼求乐，若来之以文德，赐之以副书，……无待八百之师，不期十万之众，固其提浆伫俟，挥戈愿倒。……今经典远被，诗史北流，……节其揖让，教以翔趋，必同艰桎梏，等惧冰渊，婆娑腊噼，困而不能前已。……于是风土之思深，愎戾之情动，……部落争于下，酋渠危于上，我一举而兼吞。”按此贾谊《新书。匈奴》所谓“五饵”之遣意也。《南齐书·王融传》北魏遣使求书籍，朝议欲不与，融上此疏，齐武帝答曰：“吾意不异卿。”

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盖欲以出境“经典”之“流”，起入室戈矛之用，今世各国设官专司“文化交流”，略涵此意。融以为“虏”之“酋渠”读书而欲进于“礼乐”，“部落，j必不便，于是民心乱而国势肖u，为“我”之利。《旧唐书·吐蕃列传》上吐蕃使奏金城公主请《毛诗》、《礼记》、《文选》各一部，于休烈上疏请勿与，曰：“戎狄、国之寇也，经籍、国之典也。……典有恒制，不可以假人。……若达于书，必能知战”；与融持论适反，然《左传》或足以教“兵法”，《礼记》·《文选》正可柔远人以“文德”耳。故后世谓“诗史经典”使人耽文事而忘武备，故用夏变夷，可转强为弱。如宋祁《景文集》卷四四《御戎论》之二谓知契丹之“无能”，举证有曰：“慕为华风，时时道《诗》、《书》语，窃闻儒者礼乐等事。”又如金之于宋，正犹古罗马之于希腊也牡)，以武力则臣仆之，而以文教则君之师之。《三朝北盟会编·靖康中帙》卷四八：“金人索苏黄文墨迹及古文书籍、《资治通鉴》，……入国子监取书，凡王安石说者，悉皆弃之”；趟秉文《滏水文集》卷九《和杨尚书之美韵》一：“河南夫子两程子，要舆洙泗继后尘”，又三：“文公至正本无我，吾道初如日月明”；刘祁《归潜志》卷三王郁《王子小传》：“其论经学，以为宋儒见解最高”，又卷八记王若虚“千古以来，惟推东坡为第一”。顾金之有心人复以治词章、研义理为危亡之本。如宇文懋昭《大金国志》卷一七完颜伟谏金世宗曰：“今皇帝既一向不说著兵，使说文字入朝夕在侧，……不知三边有急，把作诗人去当得否，”；杜本《谷音》卷上程自修《痛哭》：“乾坤误落腐儒手，但遣空言当汗

①Horace，Epist·，Il·i·156—7：“Graecia capta ferum victoremcepit et artes／intulit agresti Latio”·Cf·Russell·History of WesternPhilosophy，Allen and Unwin，299，301：“The relation of the Roroansto the Greeks was something like that of the Prussians to the Frenchin l814 and l815·”

J339

马·”读五车书与开五石弓，汗牛载籍与汗马功劳，若事难兼办者。

《庄子·骈拇》：“臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊；问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者事业不同，其于亡羊均也。”亡羊虽小，可以喻大。《法言·吾子》篇尝谓“女有色，书亦有色”，则书淫足以败事害人，或不亚于色荒、禽荒，而南齐之给北魏以“诗史”，用心复彷徘越之献西施以沼吴矣。《逸周书·武称解》：“美男破老，美女破舌，……武之毁也”，孔晁注：“凡行此事，所以毁敌国也”；《大明武解》：“委以淫乐，赂以美女／，，注：“扇动之使沉惑也”；盖尚不知有此。《通鉴。梁纪》二一记元帝被俘前，悉焚图书，曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之，”相传歌特军(theOoths)破雅典，入城焚掠，聚公私藏书，欲付一炬，一谋士止勿摧烧，曰：“留之俾希腊人有书可读。耽书不释卷，则尚武图强无日矣”(as long as the Greeks were addicted to the study of books，they would never apply themselves to the exercise ofarms)<,·)。西方旧日论师亦言，武功既致太平，人遂得闻而尚学文，于是壮心勇力为书卷所消磨(Perch6，avendo le buone e ordinatearmi partorito vittorie，e le vittorie quiete，non si pub la fort·ezza deg|i armati animi con pifl onesto ozio che con quellodelle lettere，corrompere)~。故古罗马文雅渐进，雄猛随减，凡好斗善战之国，其人皆犷野不学(Je trouve Rome plus vaillanteavant qu，elle fust sqavante· Les plus belliqueuses nations ennos jours sont les plus grossieres et ignorantes)；法国不血刃(sans tirer l'6p6e du fourreau)而克意两邦，以意之君臣竞才学而不倡勇敢也(1es princes et la noblesse d’Italic S，amusoientplus色se rendre ingenieux et sgavants que vigoureux et guer·

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riers)(~。均与完颜伟等相契。

一八五 全齐文卷一三

王秀之《遗令>>：“世人以仆妾直灵助哭，当由丧主不能淳至，欲以多聋相乱。”按趟翼《陔余丛考》卷三二引此以证六朝已有“丧次助哭”之“陋习J)；俞正燮《癸巳类稿》卷一三《哭为礼仪说＼＼亦引之而详考“助哭”之俗。罗壁《识遣》卷五：“漠儒言礼，多不近人情·丧哭一主于哀而已：《礼记》曰：‘齐衰之哭，若往而返；大功之哭，三曲不偯，，释者谓‘三曲’。一举声而三折也，‘偯’、声余从容也。夫哭而为折声、余声，是意不在哀，用哭为态也。)，言非不是，然不知丧事之“哭”乃“礼仪”，非直情感之宣泄，·《檀弓》中“弁人母死·2，章、“子蒲卒”章、“有子典子游见孺子慕者，2，章反复言此：、苟子c礼论》篇所谓“吉凶忧愉之情”而“断之继之·博之浅之、益之损之”尔。曩日妇人有以受雇助哭为生计者，吴中称“哀丧婆”或“哭丧婆”，余少日乡居时常见之，占来以哭时且号且言为礼俗，<颜氏家训·风操》言之甚明，故《西游记》第三九回孙行者命猪八戒“看着”

乌鸡国王尸首“皋哀”，八戒“哭个样子”，于是“哭将起来，口襄不住的絮絮叨叨，数黄道黑”。王得臣《尘史》卷下述“京师风俗可笑，／，有曰：“家人之寡者，当其送终，即假倩媪妇，使服其服，同哭诸途；声甚凄婉，仍时时自言曰：‘非预我事l”，辩白之言，洵“可笑／，也。据金梁螺光宣小记》，慈禧后微时，家印业此。西方旧日亦有哀丧婆‘ ①Gibbon，Yhe Decline and Fall of the Roman Empire，ch·10，“The World’s Classics。＼1，307·Cf·Burton，Anatomy of Melancholy·Part·I，sect·ii，Mem·3，Subsect·15，Bell，I，349·

②Machiavelli，Istorie florentine，5·1，Opere，a cura di A·Panella，I，280·

⑧ Montaigne，Essais，I·XXV，“Bib·de la Pl6iade”，155—6·

134J

(keeners)。古罗马讽0：诗云：“得钱代哭之妇启扯其发， 放聋大号，悲戚过人”(mercede quae conductae flent alieno in funere／praeficae，multo et capillos scindunt et clamant magis)~；西班牙名小说状两妇痛哭云：“作哀丧婆态”(al modo de las endecha·deras)，注家云：“一名‘哭丧婆，，丧葬时雇来啼泣之妇也”(1lor-aderas：mujeres que se alquilauan para llorar ell los entierrosde los difuntos)~。

一八六全齐文卷一五

张融《海赋》。按融雅善自负，序曰：“木生之作，君自君矣”，示我用我法，不入云亦云，顾刻意揣称，实无以过木华赋也。唯两处戛戛独造，取情理以譬物象；《文心雕龙·比兴》述“比之为义，取类不常”，其三为“或拟于心”，即西方修词学所谓“抽象之形象”⑧，融语足供佳例。一、融赋曰：“浮微云之如梦，落轻雨之依依”，拟云于梦，得未曾有：篇末又云：“风何本而自生，云无从而空灭”，亦相发明。盖云之与梦，皆去来飘忽、境状馍糊；白居易《花非花>>：“来如春梦不多时，去似朝云无觅处”，皂口以二事连类；邓椿《画继》卷三裁“众”嘲米友仁诗：“解作无根树，能描惨懂云”，正谓云气迷蒙如人之睡梦惚悦。崔橹《华清官》之三：“红叶下山寒寂寂，湿云如梦雨如尘J＼，；皮日休《病后春思》：“牢愁有度应如月，春梦无心只似云”；苏轼《行琼、儋间，肩舆坐睡，觉而遇清风急雨》：“梦云忽变色，笑电亦改容”；孔平仲《朝散集》卷五《昼眠呈梦锡》：“春入四支浓似酒，风吹孤梦乱如云，／；李从周《清平乐》：“有意迎春无意送，门外湿云如梦”；谭宣子《西窗烛》：“春江骤涨，晓陌微干，断云如梦相逐”：陈逢辰《西江月》：“送春先自费啼红，更结疏云秋梦”；曾栋《过秦楼》：

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“长日如年，可堪恨雨丝丝，梦云漠漠”；舒梦兰《迹山日记》卷三：“七月壬辰。旦暮如呼吸，云如梦思：朝云之变化，则闲情妄想也：夜云之变化，则香衾好梦也”；江浞《敔堂诗绿》卷三《由江山至浦城舆中得绝句》之一：“万竹无声方受雪，乱山如梦不离云。”西方文家有云：“云如天之沉思·游想及恶梦”(Les nuages sont COl"nlTleles pensdes，les r~veries，les cauchemars du ciel)@；或云：“诸天正作梦，浮云成族，在君家屋山上过”(Passavan，sogni dei cieli，／sulvostro tetto le nuvole)@；体物会心，正尔不远。苏轼上句用字出宋玉《高唐赋》，以状云之如梦；下旬用字出东方朔《神异经》：。天为之笑，，，张华注：“宫‘笑’者，天口落火烙灼，今天不雨而有电光jc，，以状电之如笑。只究来历典雅而不识揣称工切，便抹搬作者苦心：西方诗文常以笑与电互喻间，亦佐证《神异经》及注侔色之当也。二、融

①Lucilius，Satires，995—6，Remains of old Latin，“Loeb”，IIl，322· 。

1 ·

②Don Quijote，Ⅱ1，cap·7，op·cit·，V，141—2·

⑤H·Morier，Dietionnaire de P06tique et de Rh6torique，198，art·“Image Abstraite”·

① Jules Renard，Journal，‘d·NRF·291·

⑤ G·Bertacchi，Poemett5 liriei，in D·Provenzal·Dizlonario delleImmagini，537。 ·

(扪 E·g·Dante，Puragatori0，XXI。114：“LIB lampeggiar di riso"；Paradls0，IX·70一1：“Per letiziar!assfi folgor s’acquista／si come risoqui”：Giuseppe Salomoni：“II riso’’：“e ne gli aerei campi／ridon lenubi。e son lor riso i lampi”(Marino e 5 Marinisti，Ricciardi。896)；Hug0，La Legende des Si6eles，I·La Terre，“Hymne”，10一2：“Etl'6clair，front vivant qui，lorsqu’il brille e fuit，／Tout ensemble epou·vante et rassure!a nuit／A force d’effrayants sourires”；Nietzsche。Also sprach Zarathusta。I1·“Das Kind mit·dem Spiegel，’：“Zu grosswar die Spannung meiner Wolke：zwischen Gelfichtern tier Blitze wil]ich Hagelschauer in die Tiefe werfen”(Werke，h／sg。K，SChlechta，I1，343)；Renard，op·eit·，92：“Des sourires qui sont comme de vilains~clairs de cieIs tr拓charg6s”·1343

赋曰：“照天容于鲜渚，镜河色于纱浔，括盖余以进广，浸夏洲以洞深，形每惊而义维静，迹有事而道无心”；写天上景物倒映水中也。

“河”当指天漠；“括”、包括，“盖”、圆盖，即“天容”：“进广”谓海之大乃逾天；“浸夏洲”谓海之深可沉陆。然水面荡漾“河色，j、“天容”，而水底寂定，无相无作，不染不著，似大“道”之垂“迹”而“无心”(参观《全晋文》卷一六五释僧肇《注维摩诘经序》、《全梁文》卷六六阮孝绪《高隐传论》)，亦似至人之有骇形而无损心(参观《庄子·大宗师》)。盖拟海于玄虚、禅定之心境：《文子·道原》称“圣人”之“外与物化，而内不失情。……以恬养智，以漠养神。……澹然若大海，泛兮若浮云”；《维摩诘所说经·方便品》第二称维摩诘之“心如大海”：融则谓大海似圣人之心。王弼尝谓：“圣人之情，应物而无累于物”，取融语说之：应物者，照容镜色也，无累于物者，形惊而义静、迹有而心无也(详见《全晋文》论何劭《王弼传》)。以海面涛生而海底波恬喻入之情动而性静，西籍中亦不期偶遭。一谈艺者尝称古希腊石雕人神诸像，流露情感而若衷心静穆，犹大海然，表面汹涌而底襄晏定(So wie die丁iefe des Meeres allezeit ruhigbleibt，die Oberofiche mag noch SO wfiten·ebenso zeiget derAusdruck in den Figuren der Griechen bei allen Leidenschaftenelne grosse und gesetzte Seele)',1)；一诗人谓入之浮生每为其究竟性灵之反，犹海面浊浪怒激而海底止水澄朗(La vie de l'ho·mine est souvent le contraire du fond de son gme·De meme

＼que la met agit6e par le temp~te est toujours immob·；le etlimpide dans Scs profondeurs)'~。又舆张融铸语如出一手矣。

张融《答周颐书并答所问》：“所以制是《门律》，以律其门；非佛舆道，门将何律，……而近论《通源》，儒不在议。”按同卷《以+门

I

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律，致书周陨》：“吾门世恭佛，舅氏本道，道也与佛，逗极无二；寂然不动，致本则同。·‘…··绳墨弟侄，故为《门律》，数感其一章，通源二道。”合观方知《门律》犹言“家戒”、“家规J)，如颜延之之《庭诘》也。《南齐书》融本传：“融为《间律》自序”云云，其序只自誉文章，未道作书宗旨，而《高逸·顾欢传》：“张融作《门律》”；若无此两节，安能定“门”与“问”之孰正孰讹，以“门律”、“问律”两名均不甚可解也。“通源二道”者，融通释老，以明二氏之异流同源，故《门律》一名《通源论》；卷二。周颐《答张融书难《门律>)、《重答张融书摊《门律，》条引融文，皆冠以“《通源》曰”。《梁书·徐勉传》：“以孔、释二教殊途同归，撰《会林》五十卷”；《通源》之称，犹《会林》也，特所“通”不全同所“会”耳。《门律》又名《少子》；卷一九孔稚圭《答竟陵王启》一：“眷黄老者，实以门业有本。……民之愚心，正执尸弓范。……经以此训张融，融乃著《通源》之论，其名《少子》；《少子》所明，会同道佛，融之此悟，出于民家”；《南史。顾欢传》：“融著《通源》之论，其·名《少子》”，全取孔启中语。孔启言“门业”、“门范”，词意正同“门律”；其言融之“悟”入由于己之“训”迪，比勘《门律自序》：“吾义亦如文，……无师无友”，扬己掠美，二人中必有一焉。《镜花缘》第二三回林之洋谗语海外学僮，夸天朝上国，秘籍具伟乙有“《老子》、《少子》”；所谓《少子》，实李汝珍自喻其书，推李耳为宗老，如继李老君而称李少君耳。盖不知六代著述早有名《少子》者，已李冠而张戴矣。周颐《重答》间“佛儒安在v)＼，，融报以遁词；融《遣令》：“三千买

①J·]·winckelmann，Gedanken iiber die Nachahmung der Griech-5schen Werke in der Malerei und Bildhauer Kunst·il3 Kleine Schriftenund Briefe。Auswah!VOFl w·Sen仟，44。

③ A·de Vigny，Le Journal d，un Porte，in Oeuvres completes，“Bib de la Pl6iade”·Il，1311·

· 1345

棺，无制新衾；左手执《孝经》、《老子》，右手执《小品法华经》”，则似“通源”儒、释、道三家。《南齐书·陆澄传》载澄典王俭争国学置《孝经》事，融斯言亦征其非依违两可者。《全后周文》卷七王褒《幼训》论儒、道、释三家曰：“斯虽为教等差，而义归汲引。吾始乎幼学，及于知命，既崇周、孔之教，兼循老、释之谈”；三家聚一，彰明昭著，非若张融《遭令》尚含意未申也。融谓分流而可通，褒谓并行而不倍，用心有几微之别焉。

张融《门律自序》：。夫文岂有常体”云云。按别见《全汉文》论贾谊《过秦论》、《全晋文》论陆机《文赋》。

、 一八七 全齐文卷一八

虞玩之《黄籍革弊表》：“又生不长发，便谓为道。”按此处“道，，乃“道人”，指僧徒，非“道士”也。秃发充僧，即《儿女英雄传》第五回瘦僧所说：“……有心买上一枝羊油蜡，倒没我逭脑袋光溜溜，’……这就叫：‘秃子当和尚，将就材料儿”；《文章游戏》初编卷六《崭崭头上放毫光》文亦云：“做和尚则曰‘原来头，。J／

一八八全齐文卷一九

孔稚圭《北山移文》。按此文传诵，以风物刻划之工，佐人事讥嘲之切，山水之清音与滑稽之雅谵，相得而益彰。王安石《松间：O>：“偶向松问觅旧题，野人休诵《北山移》；丈夫出处非无意，猿鹤从来自不知”；盖用种放语为隐士出山解嘲(本事见《玉照新志》卷一)。

乃反《北山移文》耳。宋末潘音《待清轩遣稿子一卷有《反+北山，嘲》四首，如：“达人知进退，曲士岂同谋， 尽使藏身去，谁能为国忧，烟霞成痼疾，声价藉巢由。虎啸雄心在，胡为鹤唳愁，”又：“云壑藏真

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客，金门寄迹仙。神游《招隐》赋，兴适《考槃》篇。麋鹿耽丰草，龙蛇起大川。由来枯槁辈，长往不知旋”；“反”言若正，则讥宋遣臣之出仕于元者，集中数申斯意，题曰《反《北山，》，实为《续《北山，》也。参观论《全汉文》淮南小山《招隐士》。

“使我高霞孤映，明月独举，青松落阴，白云谁侣，硐户摧绝无与归，石迳荒凉徒延伫。／，按“我”、山之“英灵”自谓，即“诱我松桂，欺我云壑”、“慨游子之我欺”之“我”·盖人去山空，景色以无玩赏者而滋生弃置寂寞之怨嗟也；词旨殊妙。“青松”句与下文“秋桂遣风，春萝罢月”一揆，谓草树皆兴阑气索，无复迎风待月、送香弄影；“罢月j＼，字法，如《魏书。祖莹传》载王肃诗之“荒松无罢风”。“青松”、“白云”一联又可参卷一二王融《为竟陵王与隐士刘纠书》：“素志与白云同悠，高情与青松共爽”；人在山则风物忻遭知己，得以“同悠”·“共爽”，人出山则风物嗒如丧偶，徒成“独举”、“谁侣”。王勃《山亭思友人序》：“惜乎此山有月，此地无人”；李贺《十二月乐词·二月》：“津头送别唱流水，酒客背寒南山死”；苏轼《闻辩才法师复归上天竺，以诗戏问》：“道人出山去，山色如死灰，白云不解笑，青松有余哀”；汤显祖《牡丹亭》第一。出：“却原来姹紫嫣红开遍，似这般、都付与断井颓垣”；钟惺《隐秀轩集》玄集《乌龙潭吴太学林亭》：“良辰多下钥，闲杀此林邱·”；史震林《西青散记》卷一摘趟阗叔句：“蝶来风有致，人去月无聊，j；工拙不齐，胥抒写稚圭所创意境。物之若自怅欤，抑人代之惜欤，要皆空谷独居、深闺未识之叹尔。苏愿《将赴益州题小园壁》：“可惜东园树，无人也作花”；杜甫壤江头》：“江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿，”；李华《春行寄兴》：“芳树无人花自落，春山一路鸟空啼·1，；韩愈《榴花》：“可怜此地无车马，颠倒青苔落绛英”，又《镇州初归》：“还有小园桃j347

李在，留花不发待郎归”：白居易《下邦庄南桃花》：“村南无限桃花发，唯我多情独自来，Et暮风吹红满地，无人解惜为谁开”，又《晚桃花》：“一树红桃亚拂池，竹遮松荫晚开时；非因斜日无由见，不是闲人岂得知。寒地生材遣较易，贫家养女嫁常迟，春深欲落谁怜惜，白侍郎来折一枝”，又《柳枝词》：“一树春风千万枝，嫩于金色软于丝，永丰西角荒园裹，尽Ft无人属阿谁，”；王涯《春闰思》：“闲花落遍青苔地，尽日无人谁得知，”；李贺《北园新笋》之二：“无情有恨何人见·，露染烟啼千万枝”；皮日休《白莲》：“无情有恨何人识，月白风清欲堕时”；施肩吾《吴中代蜀客吟》：“峨眉风景无主人，锦江悠悠为谁绿，”：许浑《客有I-居不遂》：“楼台深锁无人到，落尽束风第一花”；崔橹《华清官》：“明月自来还自去，更无人倚玉阑干”；苏轼《绝句》：“鄱阳湖上都昌县，灯火楼台一万家；小径隔溪人不到，东风吹老碧桃花”；秦观《虞美人》：“碧桃天上栽和露，不是凡花数，乱山深处水涤洄，可惜一枝如画为谁开”：谢逸《城南》：“长恐归时已闭门，西坛虽好敢盘桓；可怜月夜松杉影，输与沙鸥野鹤看”(《溪堂集》卷五)；姜夔《踏莎行》：“淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管”；张炎《西子妆慢》：“遥岑寸碧，有谁识朝来清气，自沉吟，甚年光轻掷，繁华如此，”；齐心同慨，诸余甚多。尚有咏月一词头，专作此用。白居易《集贤池答侍中间》：“主人晚入皇城宿，问客徘徊‘何所须，”池月幸闲无用处，今宵能借客游无y’”《太平广记》卷三二六《沈警》(出《异闻绿》)过张女郎庙诗一：“命啸无人啸。含娇何处娇，徘徊花上月，空度可怜宵，”二：“靡靡春风至，微微春露轻，可惜关山月，还成无用明·，j(亦见曾糙《类说》卷二八引陈翰《异闻集。载《感异记》)。杜安世《浪淘沙》：“佳人何处独盈盈，可惜一天无用月，照空为谁明”；史逢祖《临江仙》：“莫教无用月，来照可怜宵”：

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张炎《念奴娇》：“留得一方无用月，隐隐山阳闻笛J(，：《江湖后集》卷三周端臣《古断肠曲》：“惆怅一窗无用月，为谁凉夜晒梧桐”；蒋春霖《水云楼剩稿。东台杂诗》：“只令花寂寞，来伴月黄昏”，暗用沈警两诗，正如史达祖明用之也。山水花月皆无情之物，而闲置幽闭，有穷士怨女之恨，即摄揞李贺诗“无情有恨”四字，略事陈意可矣。西方赋咏，如云：“圆月中天，流光转影，物象得烘托而愈娱目，然了无人见，平白地唐捐耳”(now rcjgns／Fu!]·0rb，d the moon，and，with more pleasing sight，／Shadowy sets off the face ofthings—in vain，／if none regard)0)。或云：“荒漠中独树亭亭(Der einzige，der dort gedieh)，菁英所汇，绪成嘉果(eine Fruchtvoll Saft)，而人踪不至，此树一若未生果者，j(Es zieht kein Wand·erer daher，／Und ffir ihn selbst ist sic nicht da)②。或云：“冷僻无人处，花怏怏然吐幽香”(Mainte fleur 6panche五regret／Son par-rum doux comme secret／Dans les solitudes profondes)@。或云：“石上草间，小花孤表，芳香待人闻，而曾无睹者”(Cette petitefleur que personae n’a jamais vile et qui，$ur ce rocher， dansune touff6 d，herbe，attend d，etrc respir6e)~。或致友书云：“事物

(i) Paradise Lost。V，41 ff··· 回 Hebbel：“Der Baum in der Wiiste”，Werke，hrsg·Th·Poppe，1· 92·

⑧ Baudelaire： “Le Guignon”，Oeuvres completes，“Bib·dc laP16iade”·92·Cf·E·Waller：“TO a lovely Rose”：“That hadst thOUsprung／In deserts where no men abide，|Thou must have uncom·mended died，’；Pope，yhe Rape of the Lock，IV·158：“Like roses thatin desarts bloom and die’’：Gray：“Elegy”：“Full many a flower isborn to blush unseen，／And waste its sweetness on the desert air”(A·Gide，Journal，30 0ct·1934，“Bib·de!a Pl6iade”，1420：“Ces verstrahissent UD anthropocentrisme sournois d’une charmante naivet6。etc·)·

④ Renard，Journal，NRF，169·

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之未得人垂注者，是处皆有(And the world is fuU of things andevents，phenomena of all sorts，that go without notice，go un-witnessed)，君独善于领略”，因举此友诗：“远海哀呻不息，风林凄吟莫和，遥空白云飞度，亦无仰望而目送者”(What，if the sea faroff，／Do make its endless moan；／What，if the forest free／Dowail alone；／And the white clouds soar／Untraced in heaven fromthe horizon shore?)Q。长言永叹，无过一女诗人，共篇名《胡为此枉费，》，列举海滨一贝噫风而唱：荒墟芙蓉吐蕊，孤花无侣(Alily budding in a desert place，／Blooming alone／With no corn·panion／To praise its perfect perfume and grace)；玫瑰红艳于棘丛中，不容向迩；细泉涓涓丰草间，仅解林禽松鼠之渴；深林挺生大橡树，只供鼯独作家；云雀凌霄，引吭清歌，偶闻者唯飞逐之他鸟(The fullest merriest note／For which the skylark strains hissilver throat，／Heard only in the sky／By other birds thatfitfully”hase one another as they fly)；美李熟落委地，无行人拾食(The ripest plum down·tumbled to the ground，／…／Butby no thirsty traveller found)；诸如此类，“何苦于无人处浪抛善物乎，”(What waste／Of good，where no man dwells!)@。其写无益掷虚牝之旨，洵可谓博依者欤卜 ·

尚有一意境，近似而易乱者。水声山色，鸟语花香，胥出乎本然，自行其素，既无与人事，亦不求人知。《隋唐嘉话》记隋炀帝所妒羡之王胄断句：“庭草无人随意绿”，即是一例。马令《南唐书·女宪传》：“后主……又尝与E昭惠周王后移植梅花于瑶光殿之西，及花时而后已殂，因成诗见意，……云：‘失却烟花主，东君自不知；清香更何用，犹发去年枝，，此足以见光景于人无情，而人于景物不可认

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而有之也”；足申此意。他如岑参《山房即事》：“庭树不知人去尽，春来还发旧时花”：杜甫《滕王亭子》：“古墙犹竹色，虚合自松声”，又《过故斛斯校书庄》：“断桥无复板，卧柳自生枝”；刘禹锡《石头城》：“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回，淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”，又《西塞山怀古》：“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流／，；包佶《再过金陵》：“江山不管兴亡事，一任斜阳伴客愁”；李贺《经沙苑》：“无人柳自春”：崔护《题城南》：“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”；陈师道式妾薄命》：“叶落风不起，山空花白红”；贺铸《登戏马台》：“不管兴亡城下水，稳浮渔艇入淮天”；陆游《楚城》：“一千五百年间事，只有滩声似旧时”；彭而述<筇竹寺》之四：“六诏雕残旧战场，青山无恙一松长，王孙老去仁祠在，颇耐兴亡是夕阳，j(《让史亭诗集》卷一六：邓孝威《天下名家诗观》初集卷四选此诗，“祠”上一宇缺作方孔，《晚晴彩诗汇》卷二三亦选之，作“荒祠”，疑未见本集而臆补)。西方诗人亦云：“玫瑰无所为而为，作花即作花耳，不问亦不计人之得见与否也”(Die Ros ist ohn warum；siebifihet，weil sie blfihet，／Sie acht，nicht ihrer selbst，fragt nicht，ob man sie siehet)④。或云：“巉岩之脊，娆瘠无膏润，不宜卉植，金雀花独吐蕊播馨，孤芳自得于荒凉寂寞之所”(tuoi cespi solitariintorno spargi，／odorata ginestra，”ontenta dei deserti)@。或托

。) C·C·Abbott，ed·，Thc Correspondence of G·M。Hopkinsand R·W·Dixon，7(Dixon：“Sympathy：an Ode，’)·

(① Christina Rossettj：“TO What Purpose iS this Waste?”·PoeticalWorks。ed w·M·Rossetti·305·

(百) Danie!VOrl Czepko： “0hne Warum”， M·wehrli·DeutscheBarocklyrik，3。Aufl·，175·

④ Leopardi：“La Ginestra O“Fiore de]Deserto”·Opere。Ric·cardo Ricciardi，I，153·Cf·Mallarm6，Herodiade·II：“Nourrice：‘Tristefleur quj crott seule et n，a pas d’akttre emoi／·oHe SOn ombre daml，eau vue avec atonie…’Herodiade：‘Oui·c’est pour moi；pour moique je fleuris d6serte”，，Oeuv·comp·，“la Pl6iade”，46—7·

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为野花(eine Feldblume)答人惜其热赏玩者云：“汝真笨伯l汝以吾舒香弄色为博人知赏耶，吾聊以白娱尔”(du丁hor!meinst du，ich bltihe，um gesehen ZU werden·Meiner und nicht der Andernwegen blfihe ich，blfihe，weil，S mir gefiil|t：darin，dass ich btfiheund bin，besteht meine Freude und racine Lust)㈢。窃谓张九龄《感遇》：“欣欣此生意，自尔为佳节； ……草木有本心1，何求美人折，”或彭兆荪《近日刊诗集者纷纷，漫题四诗于后》：“我似流莺随意啭，花前不管有人听”(《小谟觞馆诗集》卷七)，不妨断章，借中斯意。若夫杜、刘、包，贺、陆、彭诸作，兼感存殁兴亡，则周亮工《尺牍新钞》卷四卓发之《与丁叔潜》所谓：“重过旧馆，人地都非，昔人云：‘声无哀乐，，此地亦当无哀乐耳，”风月、草木，典江山可连类焉。