壮》)，第八三回青牛轮迥全用普明《牧牛图颂》(《牧牛图颂》释株宏.12

　　壮》)，第八三回青牛轮迥全用普明《牧牛图颂》(《牧牛图颂》释株宏.12

134页《说苑·立节》记白公之难，申鸣曰：“食君之食，避君之难，非` 15

忠臣也：定君之国，杀臣之父，非孝子也。名不可两立，行不可两全也。)，后世“忠孝不能两全”之语防此。《全后汉文》卷三。袁绍《上书自诉》亦曰：“诚以忠孝之节，道不两立。”

138页

苏轼《观棋》亦云：“谁欤棋者，户外屦二；不闻人声，时闻落子”(《苏诗合注》卷四一)。偶阅美国文家霍桑《日记》，见其即景会心，每道声音烘染寂静，舆“鸟鸣山更幽”相发明。如云：“孤舟中一人荡桨而过，击汰作微响，愈添毕静”(the light lonely touch of hispaddle in the water，making the silence appear deeper)；又云：“群鸦飞噪高空中，不破寂而反增寂，j(their loud clamor addedto the quiet of the scene，instead of disturbing it一一N·Haw-thorne，The American Notebooks，ed·Randall Stewart，1932，PP·13，159—60)。

、 140页

李贺《酒罢张大彻索赠诗》：“陇西长吉摧颓客，酒阑感觉中区窄”；梅尧臣《宛陵先生集》卷三六《行路难》：“途路无不通，行贫足如缚。轻裘谁家子，百金负六博；蜀道不为难，太行不为恶。平地乏一钱，寸步沦沟壑。”又唐宋名家咏叹“四方靡骋”之两例。

146页

法国有一古剧，搬演“聋子上帝”，，斯莱尔夫人《杂记》撮述其情景。上帝作老叟状，酣卧云上(an old man lying fast asleep withclouds under him)，一天使摇撼之，疾呼日：“上皇之爱子E耶稣)命

]6

在须臾，乃尚如醉汉熟睡耶，”上帝喃喃呓语曰：“魔鬼捉将我去，所言何事，我一字未闻也”(Diable m，emporte si j’en ai oui direla moindi'e chose一一Thraliana，ed·Katharine C·Balderston，2nd ed·，II，699)。亦滑稽善讽者矣。盖言其伺隙匿踪，则上帝如偷儿鼠子，言其放心废务，则上帝如聋子醉人；两者并行，初不相倍，犹人既察察为明，每亦昏昏如梦。所谓善言天者必取譬于人也。

149页

尼采论古希腊文艺，以系链舞蹈喻举重若轻、因难见巧(“In

Ketten tanzen，j，es sich schwer machen und dann die T~usch-。 ung der Leichtigkeit dariiberbreiten—Menschliches，Allzumens-

chliches·工I·ii·§140，Werge，hrsg·K·Schlechta，工，932)，亦

取韵律示例。谈者每称引之，而鲜知其本诸旧喻也。十九世纪一

英国诗人(Samuel Rogers)不作“十四行”体，语人曰：“系键而舞，非

吾所能”(I never could dance in fetters一爿”／ed Tennyson：A

Memoir，by His Son，I，268)。《诗话总龟》前集卷一一引《王直方诗

话》称张来赞石延年大字云：“井水骇龙吟，蚁封观骥骤”，揣拟艺事

于束缚局趣之中，有回旋肆放之观，用意正同镣铐之足资舞容矣。

参观1 194页，又《宋诗选注。苏轼》注三、《杨万里》注二五。

／

169页

《道德指归论》卷一《得一篇》：“不浮不沉，不行不止。……不曲

不直，不先不后。”此处“不行不止jI，为两端句，而韩愈之“不止不行”

为因果句，正据上下文乃至全篇而区以别之。

17

170页

<二程遗书》卷一八《伊川语》：“凡观书，不可以相类充其义。不尔，则字字相梗。当观其文势上下之意，如‘充实之谓美，舆《诗》之‘美，不同。·x)程颐、王安石、苏轼三人意见水火，而论阐解古义，则又水乳。谈者有见其畸，忽视其齐也。“不可以相类充其义”亦即“不容以一说蔽一字”，兹增一例。“妻JI，乃“妇，j也，而同著一“寡”字，每不可“以一说蔽”、“以相类充”焉。《诗·大雅·思齐》：“刑子寡妻”，“寡·Z，、特独无伦也，“正室”别于“侧室”，“嫡妇，j别于“庶妇”，尊尚之称也(参观胡承珙喀毛诗后笺》卷二三)。潘岳有《寡妇赋》，“寡·真，、“戴独靡依”、“块独Jj无偶也，谓不得同室偕老之未亡人，则“穷民无告”之称耳。《苟子。君子》：“天子无妻，告人无匹也”，杨惊注：“妻者、齐也。天子尊无与二，故无匹也。”“天子无妻”岂得与“穷民”之“老而无妻”蔽以一说哉· 、

172页

“一解即一切解、一切解即一解·真，舆“阐解之循环”均为意义而发。当世治诗文风格学者，标举“语言之循环”(philological circle)，实亦一家眷属(Cf·L·Spitzer：“Linguistics and Literary History·2，，note 6，in D·C·Freeman，ed·， Linguistics and Literary Style，36—8)。法国哲学家谓理解出于演进而非由累积：“其事盖为反复形戍；后将理解者即是先已理解者，自种子而萌芽长成耳”(C，estGestaltung et R~iekgestaltung……germination de ce qui v口avoir芦植compris—M·Merleau·Ponty，Le Visible et l'lnvisible，243)。“先已理解者”正“语言之循环”所谓“预觉”、“先~,"(anticipation，Vor·

18

sicht)也·175页

《乐记》：“广则容奸，狭则思欲”，郑玄注：6(广’谓声缓，‘狭，谓声急。。正以空间之大小示时间之徐疾。古诗词写情思悠久，每以道里遥远相较量，亦言时间而出于空间也，如吴融《戏作》：“情长抵导江。／C)张仲素《燕子楼诗》第一首：“相思一夜情多少，地角天涯未是长”，尤成倚声中窠臼。如晏几道《碧牡丹》：“静忆天涯，路比此情犹短”，，又《清商怨》：“要间相思，天涯犹白短，j，或张琦《立山词。凤凰台上忆吹箫》：“想天涯虽远，恁敌情长，J，王实甫《西厢记》第二本第一折《混江龙》：“系春心，情短柳丝长·C，，以“心情”舆“柳丝”比絮短长。明人院本《喜逢春》第三。折载俗谚：“真是胖子过夏，插翅也飞不过去”；吕留良《东庄诗集。伥伥集。寄晦木次且中韵>之四：“安得床头生两翅，消磨今夜不能眠”，正点化俗谚，不眠则长夜漫漫，显得羽冀飞度。以光阴之难过，拟于关山之难越，均斯旨也。

又嚷程氏文集》卷一二程颐《萄C址旧事》：“叔祖寺丞年四十，谓家人日：‘吾明年死矣·’居数月，又指堂前屋曰：‘吾去死如隔此屋矣，’又数月，指室中窗曰：‘吾之死止如隔此纸尔1，未几而卒。，<燕子赋》之“去死不过半寸”，得此而义蕴昭晰。古希腊一哲人(Anachar·sis)尝乘海舶，询知船板厚四指(four fingers，breadth in thickness)，因言“舟中人去死亦才四指耳，J(the passengers were just SO farfrom death—Diogenes Laertius，Lives of Eminent Philosophers·工·103，“LoebJ2，，’工，109)。盖谓空间之厚薄也，而“去死半寸”、“死止隔纸，j月u谓时间之舒促也；心异貌同，互映相发。吾国古代计晷之器尚不便捷，医经中辄假行路以示历时，如唐王焘《外台秘要方》卷一

]9

《升麻汤方》：“分三服，如人行五里久，再服”，又《甘草汤方》：“再服，如人行五里顷，复服”；卷三《栀子汤》：“三服，如人行八九里，再服”，《知母汤》：“三服，如人行八里，一服”，又《天行病方》之六：“三服，每服如人行十里久·真，，·又《天行呕逆方》之一：“三服，服如人行六七里，进一服”，又《天行呕畹方》之七：“分三服，服相去如人行十里久。：卷六《呕逆不下食方》之三：“三服，服别相去如人行六七里，进一服”；甚且并“如，j、“行”字亦省去，卷二。《水气方》之二：“分四服， 相去二十里顿。”多不胜举，足为时间托空间以落言诠之佳例。黄庭坚诗中屡用《世说·捷悟》记曹操与杨修解“黄绢幼妇，J事(刘敬叔《异苑》卷一。记此事为曹操询于栏衡得解)。操始曰：“卿未可言，待我思之”；行三十里，方得其解，乃叹曰：“我才不及卿，乃觉三十里，”庭坚《送张材翁》：“短长不登四万日，愚智相去三十里”，又<e：寄怀公寿》：“愚智相悬三十里，荣枯同有百余年。，j犹曰“相去如行三十里久(顷)”；词章著语，不异医方。且也，即乍视若偏其反而，以时光修短示路途远近，如李德裕名篇《登崖州城作》：“独上高楼望帝京，鸟飞犹是半年程”，而揭表见襄，仍不出于度量道里。“鸟飞，j须“半年”，马行自必不止半年，人徒步且不知几许年才至。盖经历时间之多寡由于运行速率之徐疾，而速率正以度越空间之长短为准。如《后汉书。南蛮西南夷列传》李固驳曰：“军行三十里为程，而去日南九千余里，三百日乃到。·真，倘晷去“飞·真，、“行”、“程”之类字样，祗言“崖州距帝京半(一、若干)年·真，，则不词无义矣。今世钟表大行，以晷刻示道里，益成习语。如答间距离者，常云：“走十分钟就到／C，，“大约五分钟的路”，“汽车也得半小时，j等。夷考其实，亦以钟表面上长短针经行之空间为依据，与古人所谓“驹过隙”、“墙移影”、“逝水流年”，操术初不殊也。

20 、 ·

176页

吴曾《能改斋漫录》卷一四早以东郭祖朝语与曹剑语并皋。

180页

1

昔人所谓“春秋书法”，正即修词学之朔(参观967—8页)，而今之考论者忽焉。此处所皋真f：左传》用“犹p(‘曰／l，两例，反三隅于一字，其法于后来小说中往往见之。《红楼梦》第四一回言妙玉“仍将前番自己常日吃的绿玉斗来斟典宝玉”；大某山人评：66仍’字可思，况继以‘前番’两字乎，”，窃谓下文述妙玉以成窑茶杯为“刘老老吃了，他嫌腌臜，不要了”，且曰：“幸而那杯子是我没吃过的，若是我吃过的，我就砸碎了，也不能给她，”则上文“自己常日吃”五字亦大“可思”。所谓“微而显、志而晦”(参观161—2页)，亦即《苟子·劝学》所谓“春秋约而不速”也。青史传真，红楼说梦，文心固有相印者在。

‘ 195页 ·

砷古奇观》卷二五《徐老仆义愤成家》即云：“云端看厮杀，毕竟孰输赢”：《儿女英雄传》第二二回亦云：“天下事最妙的是云端襄看厮杀，你我且置身局外，袖手旁观。”此语必前已有之。雨果有写古罗马斗兽场一诗，略谓熊与狮斗，暴君尼禄临观，狮语熊曰：“奉彼旨意，我舆妆并命同尽；彼欲开口笑，吾侪则张口苦相啮噬耳”

(n e·st content；et nOUS，nous mourons par son ordre；／Et c’esta lui de rire et c’est五nOUS de mordre—Hugo，L’Ann&terrible，“Janvier”，ix，“Dans le Cirque，j)。“鸡‘斗，焉而人以为‘戏’耳”，得

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兹篇而含意毕申焉。

208页

江绍原先生曰：“所引《太玄经》语，句读当作：‘升于高危，或斧之梯。”危，通‘堍：，即《诗·卫风。氓》所谓‘乘彼诡垣’。JI，是也。《测》固曰：“升危斧梯，失士民也。，亦征余之粗心破句矣。

212页

语之“未终JI，，固由于“抄问，j者之插口，亦或由于语者之守口。如郑德辉咤犓梅香》第二折樊素转述裴小蛮语告白敏中云：“待和你今宵一一”白问：“今宵和小姐怎的，”樊唱：“一句话到我这舌尖上、却咽了。。

／

215页

范君旭仑曰：“乔叟诗中巴斯妇早以伊索之画狮寓言为‘女祸，解嘲。”是也。此妇与其夫争，谓：男子操觚，于妇人丑行，墨刑笔伐，亦固其然，“彼画狮者谁乎，曷语我来·”苟女史记事，则男子之恶大书不尽也(Who painted the leon，tel me who?etc·一Chau·cer，Zhe Canterbury TbIes，“The Wife of Bath’S Prologue”，697厅·)。

· 218页、 古希腊辩士亦曰：“富贵使人愚昧恣肆，而贫贱使人清明在躬、嗜欲有节，J(riches and power are attended and followed by folly，and folly in turn by licence；wh·ereas poverty and lowliness are

22 ·

attended by sobrietyv，“Loeb”，Ⅱ，107)。

and moderation一一Isocrates，故富贵致祸而贫贱远害也。、219页今世英美俚俗，见人所为有异平日

如怪吝者忽慷慨(Some·one has acted out of character，e·g·a mean man generously)，亦曰：“此乃将死之变态。(It，s the change before death—E·Partridge，A Dictionary of Catch Phrases，127)。葡萄牙旧谚谓入之忽改宿习素行者云：“隐隐发死尸臭”(To change oBe，s habits has a

＼smell of death—w·H·Auden and L·Kronenberger，ed·，TheFaber Book of Aphorisms，61)。亦此旨。

]qu(1a237页孟德斯鸠尝论亚洲之专制一统(1’accord du despotisme asiat-c)不足为训，政体当如音乐，能使相异者协，相反者调，归于和谐vraie[union dans un corps politique]est une union d，harmo·nie，qui fait que toutes les parties·quelques oppos6es qu’ellesnous paraissent concourent an bien g6n6ral de la soci6t6，commedes dissonances de la musique concourent色l'accord total—Mon。

tesquieu，Considdrations sur les Causes de la Grandeur des Rom·ains et de leur Ddcadence，ch·9)。正晏子所言“和”非即“同”也。228页

“窝盘”亦作“窝伴”，《警世通言》第二四卷《玉堂春落难逢夫》：“沈洪……安顿了苏三，自己却去窝伴皮氏。”今吾乡等地I=1语尚

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云然。

234页

明季持此论最痛切者为趟南星，《味檗斋文集》卷五《周元合文集序》：“亡秦政工徒焚书坑儒，以愚天下之人。……后世师其意而反之，乃使天下之人各受经，习其师说，而取剿袭鄙浅之文。凡稍有才智欲富贵者，皆俯首肄习。命运利者，菽麦不辨，而已服官政。数奇，则日夜唔伊，皓首寒窗，老而后已。故秦以焚书坑儒，愚天下之人，而后世以读书为儒，愚天下之人，使天下之人渐渍于其中，日以迂腐赶超，不能为乱，亦不能为治。……千百世而下，……必有痛哭流涕而切齿秦政者，贾生之喀论》未尽其罪之万一也。”240页

塞万提斯书第二部第五五章引镕：“肚子吃饱，痛苦能熬”(杨绛译本下册三九。页，原文为“70dos los duelos con pan buenos”

一ed。Marin，VIIl，1 1)尤贴切“惟食忘忧”。

269页

《艺文类聚》卷一一《帝尧陶唐氏》节引《帝王世纪》：“厨中自生肉脯，其薄如翼形，摇鼓自生风，使食物寒而不臭，名曰‘篓脯”；“婴”，扇也。又卷九八《祥瑞》节引《白虎通》：“孝道至，即趸蒲出庖厨，不摇自扇于饮食，清凉助供养也。”(引文出《白虎通·封禅》，词句有异：“则以萣莆者，树名也，其叶大于门扇，不摇白扇于饮食，j云云)王充《论衡》泛皋此物为儒者所称“太平瑞应”，班固《白虎通》则定其为“孝道·)，所致，皇甫谧《帝王世纪》又定其为唐尧“盛德”所

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致。尝试论之，赵高指蒲为脯·殆亦寓意颂二世之大哉帝德，且善缵乃父始皇之绪耶，是藉谄谀以恣其愚弄也。《十六国春秋。南燕录》三记鞠仲颂慕容德为“中兴之圣君”，德曰：“卿知调朕。jj盖谀君者，使君愚，媚君者，使君昧。史籍所载群臣表庆云、甘露、芝生、龙见等祥瑞，与趟高指蒲为脯，“调，j君伎俩，实无以异。英主哲王乐闻谀而甘被愚，受贺改元，与秦二世复如貉一邱耳。周君振甫曰：“《白虎通》作‘莆，，《类聚》引作‘蒲，，《说文》亦曰：‘著莆、瑞草也’，《论衡》则谓是‘肉脯，。不知孰是，抑原有草与肉两说耶，然以《论衡》拍合《风俗通》记赵高‘束蒲为脯，事，可谓俯拾即是矣。”269页

届大均《翁山诗外》卷三《博浪行》：“可怜百万死秦孤，祗有趟高能雪耻。趟高生长趟王家，泪洒长乎作血死；报趟尽倾秦郡县，报韩只得博浪沙。，j早用司马贞说入诗，即“留侯椎铁不及趟高”之意。

271页

王士祯<<香祖笔记》卷一。考论《警世通言。拗相公》，因曰：“故野史传奇往往存三代之直，反胜秽史曲笔者倍蓰。……礼失而求诸野，惟史亦然。”纪昀《闽微草堂笔记》卷一五：“有州牧以贪横伏诛。既死之后，州民喧传其种种冥报，至不可弹书。余谓此怨毒未平，造作讹言耳。先兄晴湖曰：‘天地无心，视听在民。民言如是，是亦可危也已，”即余所谓野语虽未足据以定事实，而掘可以征人情，采及葑菲，询于刍荛，固亦史家所不废也。《苏诗合注》卷一七《次韵王廷老退居见寄》：“上都新事常先到，老圃闲谈未易欺，·2，

’ 、 25

查慎行极赏此联。意谓廷老于朝事必早知，不为野语所惑耶，抑谓野人自具识见，不为朝报所惑耶，苟属后解，则亦史失而求诸野

2之意，所谓“路上行人口似碑他。<<ill谷外集》卷一。《廖袁州次韵见答》：“史笔纵横窥宝铉”，自注：“干宝作《搜神记》，徐铉作《稽神绿》”；以“史笔”许短书小说，不特论史有会心，亦论文有先觉矣。

278页

一今世英美军士亦常曰：“当置交战两国之元首于疆场上，由其自决雌雄”(Put them[the Heads of States]in a field and lbtthem fight it out!一Partridge，op·cit·，l78)。

280页

《容斋三笔》卷九谓司马贞所见班固<<泗水亭长碑》当是“好事者”伪撰，使“固果有此明证，何不载之于汉纪，”亦引《纂异记》王生事，且曰：“尝在岭外见康州龙媪庙碑，亦云‘姓温氏，，则指‘媪’为‘温’者不一也。，j

281页

朱国桢《涌幢小品》卷五《送亲王》记明英宗送襄宪王返国，至芦沟桥，“车驾后王”，王辞谓不可“以臣先君”。帝曰：“今日非以君送臣，乃以侄送叔。JI，王“不获已，令舁人倒其肩舆，示不敢背焉。”郎舁人虽前行而王如“却行”，以面对英宗，“不敢背”对也。

281页、

《史记’·扁鹊、仓公列传》：“即告其人曰：‘死， 不治，，……此

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不当医治”(旧读于“医·，，字绝句，以“治”字下属“法曰”，兹从拢川说)。枚乘《七发》：“虽令扁鹊治内，巫咸治外，尚何及哉”o《文选》李善注此句，引《韩非子。喻老》而易其语曰：“司命不能医也。”《道德指归论·其安易持篇》：“未疾之人，易为医也：未危之国，易为谋也。“不医曰‘可治”之“不医)，即“不当医治”、“不能医”之省文，亦犹“易为医”可省言为“易医，j，所以避d(不治’曰‘可治”之复叠也。

`

285页

<周礼。司寇》：“三日：刑乱国，用重典jC)，郑玄注：“乱国’，篡弑叛逆之国；‘用重典，者，以其化恶，伐灭之。”孙诟让《周礼正义》卷六六疏郑注曰：“调兵刑同原，‘重典，即征伐之事”：复引吴廷华说谓郑注“与经义不符”。盖经言“内行之刀锯”，而注误为“外用之甲兵。也。然正缘习闻熟知“兵刑同原”，选不察而混同作注耳。

287页

相而曰“幻”，验物稽事，见其不实失真而云然也。然其物虽非实有，而此相则人曾确睹。亚理士多德尝言：“见有白色者当前，非错觉：见白色者为某物，则或是误会j(，(While the perception thatthere is white before US cannot be false，the perception that what iswhite is this or that may be false—De Anima，III·3，op·cit·，589)。马第伯《封禅仪记>言“遥望”见“白者”，非错觉也，而“以为小白石或冰雪”，则是误会(参观997页)：足为亚理士多德补例。达文齐、歌德等谓“感受不误，误出于推断”(La sperienza non falla mai，ma sol fallano i vostri giudizi—Leonardo da Vinci·E#w Aus一

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wahl aUS seinem Schriften，hrsg· V·Macchi，61 e 62；Die Sinnetrfigen nicht，das Urteil triigt一一Goethe，Spruchweisheit in S&ntl·Werk·，“7empel·Klassiker，IH，476·Cf·C·K·Ogden，Bentham’STheory of Fictions，66；J。S·Mill，A System of Logic，Bk V，ch·1，§2，Longmans and Green，4-20-1)，正其旨也。《大智度论》卷三三《释初品中四缘义》：“般若波罗蜜于一切法无所舍，无所取。

……譬如小儿见水中月，心生爱著，欲取而不能得，心怀忧恼。智者教言：‘虽可眼见，不可手捉。’但破可取，不破可见。”分疏了当。王世贞、阮元知三神山之果无，是“破可取·真，、“无所取”，却亦识蜃市之或有，是“不破可见”·“无所舍”。“无所舍)，即“存照无遣”矣。史家于野老之荒唐言(参观271页)，医家于精神病者之错幻觉，过而存之，若是班乎。又按钱泳《履园丛话》卷三记王昙论秦皇、汉武使人。人海求神仙”曰：“此二君者，皆聪明绝世之人，胡乃为此捕风捉影、疑鬼疑神之事耶，后游山东莱州，见海市，始恍然曰：‘秦皇、汉武俱为所惑者，乃此耳，”典王世贞、阮元树义大同，皆谓见海市非误，断言海市为三神山则惑矣·

288页

。物怪·C)与鬼异类，<周礼·春官}‘凡以神仕者。一节部居井然不紊：“以冬日至，致天神、人鬼；以夏日至，致地祇、物魁”；孙诂让-N礼正义》卷五三<疏>引<说文·鬼部》：“勉、老精物也。，又引《广雅·释天》：“物神谓之魉·Z，，而申说曰：‘即物之老而能为精怪者。》观《汉书·艺文志》所录《杂占十八家》中书名亦可知。其第六家为《人鬼精物六畜变怪二十一卷》，“精物)，、“变怪)，即后世所谓妖精·妖怪，不同于死而为厉作祟之“人鬼”者，第八家为《执不祥劾鬼物

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八卷》，“鬼物”乃“人鬼精物”之略言耳。《说文》有“魉，，字，解曰：“鬼之神者也。”则非天神地祇之“神”，乃人死戍神，如“阎罗王是鬼做，j耳(参观184页)，即范缜之所“不祀，j也(参观1422页)。

289页

宋世流俗已传地府由“十王分治”，欧阳修且尝梦人冥而见之(参观《佛祖统纪》卷三三《法门光显志。十王供》)，有“泰山王”，只是十王之一而非其首。然仍偶沿魏晋旧说，迳以“泰山”为即地狱所在，如苏辙《乐城集》卷二五《丐者赵生传》记生谓之曰：“吾尝至泰山下，所见与世说地狱同。君若见比，归当不顾仕矣。。

298页

《全梁文》卷六七庾元成《论书》：“绘事逾精，丹青转妙，乃有钉女心痛。Jr，指顾恺之事。

315页

刘克庄《后村大全集》卷一五《杂咏一百首。十辩。苏秦》：“常产常心论，乎生不谓然。晚知苏季子，佩印为无田。J，恤郑震之意。

319页

白话小说中撮述告语之委曲丁宁，每重言而变其文。如《金瓶梅》第三三回：“拉到僻静处，告他说：‘你家中如此如此。这般这般”；《西游记》第三七回：“逭等这等，如此如此，将那梦中话一一的告诉行者。”

325—6页

方文《命山续集。徐杭游草·题载花船短歌》：“自古美人多不寿，寿则红颜渐衰丑，不如年少化芳尘，蛾眉千载尚如新，，，亦如趟翼、孙原湘等诗意。《西湖佳话》卷六《西冷韵迹》托为苏小小甘早死，发挥兹旨甚畅，有曰：“使灼灼红颜，不至出白头之丑；汇累黄土，尚动人青别之思。失者片时，得者千古。”意大利诗人曰：“见心爱者死去，事虽惨酷，然又有甚焉者，则目睹其为病所磨，体貌性情渐次衰敝，乃至非复故我也。盖前事尚留空华幻想，后事乃索然意尽，无复余思矣。)，(11 veder morire una persona amata，色moltomerlo lacerante che il vederla deperire e trasformarsi nel corpo enell，animo da malattia·Perchb nel primo caso le illusioni rest·ano，nel secondo svaniscono--Leopardi，Zibaldone，ed。F·Flora，工，386)。又一英国画师尝语人：“大美人最可怜：其寿太长，色已衰耗而身仍健在”·think a great beauty is most to be pitied·Shecompletely outlives herself一一W·Hazlitt，Conversations ofJamesNorthcote，in J·Thornton，ed·，Zab／e rd／A，“Everyman，S Lib。／真)，268)。“爱升欢坠jC)语出《后汉书·皇后纪》上郭后《论》。此节议论最为透切：“物之兴衰，情之起伏，理有固然矣。而崇替去来之甚者，必唯宠惑乎，当其接床第，承恩色，虽险情赘行，莫不德焉。及至移意爱，析谠私，虽惠心妍状，愈献丑焉。爱升，则天下不足容其高：欢队，故九服无所逃其命。”张衡《西京赋》写后宫云：“列爵十四，竞媚取荣，盛衰无常，唯爱所丁”；末八字亦此意，“丁”字简炼，复世鲜用者。

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《尉缭子。将理’：“笞人之背，灼人之胁，束人之指，而讯囚之情，虽国土有不胜其酷而自诬矣。”言“屈打戍招”，更早于《史记》，亦已道拶刑。狄仁杰对武后语，即所谓“国士不胜其酷而自诬”也。

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《左传》襄公二一年：。乐王鲋谓范宣子曰：‘盍反州绰、邢蒯，勇士也。，宣子曰：‘彼乐氏之勇也，余何获焉，，王鲋曰：‘子为彼乐氏，乃亦子之勇也”。亦鲍叔、邹阳语意。

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<山谷内集》卷--~次韵王定国闻苏子由卧病绩溪》：。巫师司民命，药石不入市。J1，揭馁斯《揭文安公全集》卷五《赠医氏汤伯高序》：“楚俗信巫不信医。……凡疾不计久近浅深，药一入口，不效，即屏去。至于巫，反复十数不效，不悔，且引咎痛自责。殚其财，竭其力，卒不效，且死，乃交责之曰：‘是医之误而用巫之晚也，，终不一语咎巫。故功恒归于巫，败恒归于医。效不效，巫恒受上赏，而医辄后焉。故医之稍欲急于利、信于人，又必假邪魅之候以为容。”盖医以不见信，乃至白托巫之容、以售医之术。所睹古书写医绌于巫之状，无剀切如是者。

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嚎唐语林。言语》记唐太宗征辽，作飞梯临城，有人应募先登，城中矢射如雨，不少却。“英公指谓中书舍人许敬宗曰：‘此人岂不

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大健y，敬宗曰：‘健即大健，要是未解思量。”正谓敢作为每出于不思索也。蒙田亦尝论勇决或由冥顽来(1a faute d，appr6hension etla b6tise)，因述一意大利人言意人怯而西、德、瑞人勇，盖意人黠而三国人钝耳(Essais，工工·xi，op·cit·，406)。

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张君观教曰：“必，作‘如，、‘若’解，是矣。然语气有强弱之别。其弱者即今语‘如果’，其强者郎今语‘果真要……的话’、‘一定要……的话，。”，分疏甚谛。

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古之“名将：C)而“精通《左氏传》者‘真，，梁章钜《退庵随笔》卷一三尝标举之，关羽、浑碱、狄青等舆焉·· 378页

宋耐得翁《都城纪胜》及吴自牧《梦粱录》卷二。《妓乐》条载供应杂剧每“滑稽”以寓“谏诤”，，皆妆演故事，“隐其情而谏，上亦无怒JC)，“谓之‘无过虫”。此郎“优无邮”、“不恶”之的诂。“无过虫”之称初不承袭经·史，而意则通贯古今中外；析理论世，可以三反也。

又优孟谏葬马、晏子谏葬狗事，与《左传》昭公二九年所记一事酷类：“卫侯来献其乘马曰‘启服，。堑而死，公将为之椟。子家子曰：‘从者病矣、请以食之。，乃以帏裹之”：《正义》：“<史记·滑稽传》优孟谏楚王亦此类。”三节合观，足为一事孳生增饰之佳例。

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刘敛《彭城集》卷三八《处士龙泉何君墓志铭》：“以读书为娱，自经史诸子传说以及佛氏外典，多手自写绿。”称释书曰“外典”，盖遥承阮孝绪旧说。二刘兄弟文中用字每矫时希古，自异于欧，苏焉。

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<管子·形势解》亦日：“民之从利也，如水之走下，于四方无择也。~左传》昭公三年晏婴语叔向曰：“民人痛疾而或燠休之，其爱之如父母，而归之如流水”；《晏子春秋》内篇《问》上第五、第八晏子对齐景公问亦曰：“海内归之若流水·Z，，“国人负其子而归之，若水之流下也。”又意同《苟子》。《商君书。赏刑》：“三军之士，止之如斩足，行之如流水)，，则喻刑赏既“壹”，令出必从；后世对仗，当日：‘行之如鞭后JC)或“行之如傅翼”矣。《周礼。冬官。考工记·弓人>：“弓有六材焉。维干强之，张如流水／C，，亦谓调顺应手，随所张弛，犹<商君书>之旨，而取譬更出意外。

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螺难经>卷一：“一难日：‘……独取寸口以决五藏六府死生吉凶之法，何谓也，”然，寸口者，脉之大会，手太阴之脉动也。”j唐杨玄操注：6(难曰’至此，越人引经设间，‘然，字以下，是解释其义。”八十一难莫不问“何谓也，J，，“奈何，”、‘何以……耶，》、“何……也，刀等，而解答语一律以“然，”始。则又非“辞让而对。，乃是首肯所间，略比《论议。颜渊》之“善哉问，JC)，或刘宋译丢楞伽经·一切佛语心儡》第一之一之“善哉善哉问t／C，犹今语答间每以“是啊，，、“可不，》、

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“对啦，”等为冒耳。

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元曲如高文秀《好酒赵元遇上皇》第二折：“小人是个驴前马后之人，怎敢认义那壁秀才也1／C，《精忠说岳传》第二五回写岳飞呼贴身二将日：“马前张保、马后王横。Jt，均赍马迁所谓“先马走”之傍参。

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(后汉书·顺帝纪》元嘉三年五月戊戌制诏：“嘉与海内洗心更始，其大赦天下”；《潜夫论·述赦》：“其文常曰：‘……将舆士大夫洒心更始。，岁岁洒之。”是“洗心”早成东汉宫书中印板落套语也·《汉书·元后传》：“且羌胡尚杀首子以荡肠正世”，师古注：“荡、洗涤也”；亦同“割肠洗胃·真，之为假喻。《金楼子·立言》：“长沮浴，桀溺问焉。长沮曰：‘浴须浴其内，然后其表。五藏六府尚有未洁，四支八体何为者耶7夫浴者，将使表裹洁也。”梁元此书引语述事，多本古逸；“浴内”、“洁襄”与“洁宫j(，、“洗心，j、“洗胃”，一致同揆，更征心同而言公矣。梵典设譬，冥契漠籍。《大智度论》卷二七《释初品中大慈大悲》：“衣如圣人心，垢如诸烦恼，虽以智慧水浣，烦恼气犹在。”若西晋译《法句譬喻经。多闻品》第三：“夫妻惊愕，精神战惧，改恶洗心，头脑打地”，则似译僧用华言成语耳。

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“手足之左，不如右强。”按古医书早云尔，《内经素问》第五《阴阳应象大论》：“天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。”明”

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字该“耳目”二者，犹《后汉书·杨厚传》之“并及”、“兼言”也(参观47页)。

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参观505页。《大智度论》卷一四《释初品中羼提波罗蜜义》：“菩萨自念：我不应如诸余人，常随生死水流；我当逆流，以求尽源，入泥洹道。J1，5 05页引柏格森同书复谓当旋转日常注意(ddtournercette attention)，迥向(1a retourner)真知(ib·，l 74)。一小说家亦谓造艺须一反寻常知见之道方中(Ce travail de L’artiste，c，est ex-actement le travail inverse“etc·一Proust·Le Tempts retrouvdin A la Recherche du Temps perdu，，j“Bib·de la Pl6iadej)，IIl，896)。均“逆流以求尽源／t，之法。

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《庄子·养生主》：“可以尽年’，郭象注：“夫养生非求过分，盖全理尽年而已。”《淮南子。椒真训》：“是故伤死者，其鬼娆，时既者，其神漠。是皆不得形神俱没也。”高诱注：“‘漠’定也。……道家养形养神，皆以寿终，形神俱没，不但‘漠，而已也。老子曰：‘以道竦天下，其鬼不神’，此谓俱没也。”此盖道家本旨，“贵身”、“养生jj，只期“尽年)，、“寿终”而“形神俱没”；葛洪所以讥其“去神仙千亿里”也。《汉书。艺文志·神仙》：“聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中”，近《淮南》之说；虽曰“神仙”，而亦“去神仙千亿里”矣，“伤死者鬼娆”，可参观《左传》昭公七年子产论“强死者，其魂魄犹能冯依于人以为淫厉”。

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《淮南子。要略》：“故言道而不言事，则无以与世浮沉：言事而不言道，则无以与化游息。’)，以“与世浮沉”及“与化游息)，兼行并用；魏晋以前古籍诠“两行”、“二谛”，似莫章明于此者。

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、<<大智度论》卷三。《释初品中十八空》：“如车以辐、辋；·辕、毂聚合为车，若离散各在一处，则失车名。五众和合因缘，故名为人，若别离五众，人不可得”：卷九九《释昙无竭品第八十九上》：“譬如箜篌声，……聚缘和合故生。有槽，有颈，有皮，有弦，有柱，有棍，有人以手鼓之，众缘和合而有声。是声亦不从槽出，不从颈出，不从皮出，不从弦出，不从棍出，亦不从人手出：朱缘和合，乃尔有声。……诸佛身亦如是。……离五指更无有拳，……离五众则无有佛。。