壮》)，第八三回青牛轮迥全用普明《牧牛图颂》(《牧牛图颂》释株宏.13

　　壮》)，第八三回青牛轮迥全用普明《牧牛图颂》(《牧牛图颂》释株宏.13

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法国传教士论汉文难学，见于一七六九年十月十五日渠自北京致某夫人书，书存《宣化述奇汇牍》中(Du Halde，Lettres 6doqan·tes et curieuses de Chine，ed。工et了·一L。Vissi~re，1979，469)。

455页，

古道家言中，《道德指归论》再三以盲聋哑喻至道。<天下有始篇》：“为痦为聋，舆天地同：为玄为默，舆道穷极”；《知者不言篇》：“聪明内作，外若聋盲。……得道之士，损聪弃明，不视不听，若

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无见闻，闭口结舌，若不知言”；《万物之奥篇》：“君子之立身也，如喑如聋，若朴若质，藏言于心，常处玄默”：<<上士闻道篇》：“简情易性，化为童蒙，无为无事，若痴若聋J，；《知不知篇》：“处无能之乡，托不知之体。……若盲若聋，无所闻见。)，《老子》二。章重言“我愚人之心也哉，”，“而我独顽似鄙j1)，后学遂至此极。世俗流传，文昌帝君有两侍童，一“天聋／C，、一“地哑J＼，，《后西游记》第二四回、<坚觚八集》卷四即言之，意亦发于“为痦为聋，与天地同”耳。

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《大智度论》卷五三《释无生三观品》第二六：“‘远离’者是‘空，之别名。……故‘阿罗蜜，、秦言‘远离，，‘波罗蜜，、秦言‘度彼岸’。此二音相近，义相会，故以‘阿罗蜜，释‘波罗蜜，。”亦释典中用双开语说理也。吾国禅宗机锋拈弄，尤以双关语为提撕惯技，如《五灯会元》卷四赵州从捻章次：“问：‘如何是道，，师曰：‘墙外底。，曰：‘不问这个。，师曰：‘你问那个，，曰：‘大道。，师曰：‘大道通长安”；卷七德山宣鉴章次：“治《金刚经》，……路上见一贫婆子寅饼，因息肩买饼点心”，婆曰：“我有一问，你若答得，施舆点心。……、《金刚经》道：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，，未审上坐点那个心，·真，杨景贤《西游记》第二一折孙行者舆卖饼贫婆打谭，来历出此。 ·

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袁文《瓮牖闲评》卷一：。萱草岂能忘忧也，<诗》言‘焉得谖草，言树之背，者，‘谖；训‘忘，，如‘终不可谖兮’之‘谖，；盖言：‘焉得忘忧之草而树之北堂乎，，……‘谖，字适典‘萱’字同音，故当时戏谓

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萱草为‘忘忧’，而注诗者适又解云：‘谖草令人忘忧。，后人遂以为诚然也。”则亦经籍中双关之例矣。

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齐己《野鸭》：“长生缘甚瘦，近死为伤肥／l，，即王安石释“美。之旨。张君观教曰：“徐渭自题画蟹诗第二句寓‘看，字，第三句寓‘横行，字，皆易识。第四句非申说不解：‘茶锹，即茶匙，匙者、掐取之具：‘茶锹三五枝’即‘掐几匙，，谐音为‘到几时，也。”

472页

{容斋四笔》卷一引林类节，以为“此一节即张湛《序》所谓‘与佛经相参，者也”，其意即指“轮迥”。熊伯龙《无何集》卷一三亦云：“轮迥之说不起于佛教；佛教未兴，《列子》已有‘往反，之说。《列子》云云，此轮迥之说也。”

473页

经籍中同声讹传，每无异后人之写别字。如《礼记·问丧》：“鸡斯徒跣”，，郑玄注：“当为‘笄骊’，声之误也”；《礼器》：“诏侑武方”，郑注：“武’当为‘无，，声之误也。”沈涛《铜熨斗斋随笔》卷二：“《周礼·秋官》：‘以荒辨之法治之，，议‘郑司农云：辨、读为风别之别，；又：‘正之以傅别约剂’，注：‘古文书别为辨，郑司农云：辨读为风别之别。”风别’字未见所出，古读‘风，音如‘分，，故传写误。”观《诗经》中《绿衣》、《雄雉》等篇，“风”字典“心”字叶韵，沈说得之。《潜夫论。志氏姓》：“拜亡张)良为韩信都，‘信都，者，‘司徒，也。俗间音不正，曰‘信都，，或曰‘申徒’或‘胜屠’，然其本共一‘司徒’耳。”吴

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聿《观林诗话》记宛丘逆旅壁问画一妇人鞋样，下题云：·不信但看羊子解，便须信道菊儿姜”；“羊”、“样”，“解”、“鞋”，“菊”、“脚”，“姜”、“强”也。胥堪典《聊斋志异》卷一一《嘉平公子》所嘲“花菽生江健类。均当作平等观，未可荣古而虐今，贵远而贱近也。

484页

杨万里谓风吹花而作“红声”，严遂成谓风吹柳而作“绿声”；近世西班牙诗人(Federico Garcia Lorca)有句云：“碧风。碧树枝JC)(Verde vient0·Verdes ramas一“Romance sonambul0”)；说者谓风因所吹之物而得色也(7he wind is green here only because ofwhere it blows一一Stanley Burnshaw，ed·，The Poem Bself,Peli-can，238)。《成实论》卷二：“世间事中，兔角、龟毛、蛇足·盐香、风色等，是名无”；《文选·赋·物色》李善注：“有物有文曰‘色’：风虽无正色，然亦有声。”此言物理耳。诗人通感圆览，则不特无中生有，睹风为“碧”色，且复以耳为目，闻风声之为“红Jr，、“绿J1，色焉。常语亦曰“风色”，又曰“音色”，与诗人之匠心独造，正尔会心不远。

491页

《阅微草堂笔记》所谓“气机所感之梦j，，乃《论衡》所谓“直梦。，非指体气。余记忆不真，援据未切。当削去此节而易为《河南程氏遣书》卷二下：“人梦不惟闻见思想，亦有五藏所感者。”远古载籍道“体气之梦。最详者，当是《内经素问》第一七<<脉要精微论》：“是知阴盛则梦大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相毁杀伤，上盛则梦飞，下盛则梦堕，甚饱则梦与，甚饥则梦取，肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭，短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。”又第

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八。《方盛衰论》：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩，血藉藉，得其时则梦见兵战。肾气虚则梦见舟船溺人，得其时则梦秋水中若有畏恐。肝气虚则梦见菌香生草，得其时则梦伏树下不敢起。心气虚则梦救火阳物，得其时则梦燔灼。脾气虚则梦饮食不足，得其时则梦筑垣盖屋·。

492页

赫兹里特(William Hazlitt)有《说梦》一篇，畅论人于作梦时，情欲放恣，形骸脱略(7he curb is taken off our passions；we areoff our guard)。一言以蔽曰：“吾人于睡梦中不为伪君子”(Weare not hypocrites in our sleep一“On Dreams”， CompleteWorks，ed·P·P。Howe，XIl，23)，洵警语也，497—8页

尼采论善忘为至乐之本，可参观131页注1引济慈诗所谓“甜美之无记忆J1，(sweet forgetting)。诗人每羡禽兽之冥顽不灵，无思无虑，转得便宜。如利奥巴迪因羊而兴欺(Leopardi："Canto nottur·no di un Past6're errante dell，Asia”：“O greggia mia che posi，0h te beata，／che la miseria tua，cred0，non saiF'一Opere，Riecardo Ricciardi,工，106—7)，戈扎诺睹鹅而生悟(Guido Gozza—rio：“La Differenza，j：“Penso e ripenso：一che mai pensa l'oca／gracidante alia riva del canale?|Pare felice!…|…／Ma tunon pensi·La tua sorte 6 bella!”—C·L·Golin0·Contem—porary Italian Poetry，2)，亦犹尼采之赞牛牲健忘耳(Betrachte dieH甲de，USW·)。

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。 、506页

《内经素问》第八《灵兰秘典论》论“十二藏)，，亦有“心者、君主之官，……肺者·相傅之官J真，云云。

509页

《全梁文》卷四六陶弘景《与梁武帝敞》之六论书法云：“手随意运，笔与手会”，亦即王僧虔《书赋》语意。《全三国文》卷三二韦诞《奏题署》：“夫‘工欲善其事，必先利其器。，用张芝笔、左伯纸及臣墨，兼此三具，又得臣手，然后可逞，J；《全晋文》卷一四四卫铄《笔阵图》有论笔、砚、墨、8￡“要取·2，何材一大节；皆当舆845页补引皇象等语捉置一处。

523页

《庄子。让王》：“中山公子牟曰：‘虽知之，未能白胜也。，瞻子曰：‘不能自胜则从。神无恶乎。不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。”《吕氏春秋。审为》“从。作“纵之。(参观《文子·下德》、《淮南子·道应》)。盖知欲之当禁，禁而不得，则不如纵之。古籍道兹事曲折，无如许造微者。欲不可强遏，然亦须尝试“自胜”，舆列子之径言“恣欲”者异矣。

· 525页

《大智度论》卷三一《释初品中十八空》：“如人醉睡，入无心定”，郎“醉裹得真如”。《巨人世家》中“神瓶，j(1a dive Bouteille)~,象，或人(Bacbuc)以拗口语释之曰：“人饮醇成神”(Notez，amis，

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que de vin divin on devient一一Rabelais，Le Cinquiesme Livre，ch·45，Oeuv·comp·，ed·J·Plattard，V，169)。

527页

<大智度论》卷七三《释深奥品第五十七上》论“菩萨摩诃萨念般若波罗蜜”，喻“如多淫欲人与端正净洁女人共期”而不遂，“念念常在彼女人所”云云；《五灯会元》卷一九昭觉克勤呈憩言“道”云：“金鸭香消锦绣帏，笙歌丛里醉扶归，少年一段风流事，只许佳人独自知。”均言“好德如好色。也。

530一1页

英国哲学家尝谓狗亦自有“推理体系”(the dog，S system oflogic)，两言以蔽曰：“物而有，必可嗅；嗅不得·了无物”(What issmells，and what does not smell is nothing一一F·H·Bradley，Principles of Logic，I，31)；可佐许慎张目(参观845—6页)。近世滑稽小说名家尝写一少年采动物训练者(those animal·trainer bl0·kes)之法，以太妃糖饵稚子，俾代己求婚(P。G·Wodehouse，Carryon，Jeevesl：。Fixing it for Freddie”)，与莫泊桑所言“食化”，庄谐·异施矣。

532页

《河南程氏外书》卷八程颐论“佛戒杀生”曰：“儒者……一说天生禽兽本为人食。比说不是。岂有人为蜡虱而生耶，》42·

533页

<列子》此篇尚有“人有亡鈇者，意其邻之子”云云一节，全本《吕氏春秋。去尤》，历世传诵。《太平御览》卷七六三《器物部》八引《玄晏春秋》亦云：“邻人亡斧及鸡，意余窃之。居三日，斧遐，鸡又自得，邻人大愧。”遂若亲遭其事者，又平添一杂。 ，

535页

<月令》孔《正义》引《易林》，见《季夏之月》节(C季夏行春令”云云了，孔按曰：“是未属巽也。·Z)李石《续博物志》卷四：“《易林》曰：‘巽为鸡，鸡鸣节时，家乐无忧”；亦不见今本《易林》。<绩博物志》卷六又日：“后漠崔篆著《易林》六十四篇”，岂所引语出崔书欤7

5包7页

《河南程氏外书》卷一。程颐述宋仁宗时王随语：“何不以溺自照面，看做得三路运使无”C，此语见诸载籍，殆莫早于是，然必先已为常谈矣。明、清小说院本中习道之，如《金瓶梅》第一一回西门庆骂孙雪娥、《儒林外史》第三回胡屠户骂范进，《缀白裘》第一二集卷二《四节记·嫖院》贾志咸打谭且实演其事。

539页

占卜之词不害为诗，正如诗篇可当卜词用。《坚瓠秘集》卷五《签诀》记“射洪陆使君庙以杜少陵诗为签，亦验”，即是一例。西方古时亦取荷马、桓吉尔史诗资占阎，《巨人世家》一章尝详道之(Lc，Tiers Livre·ch，X：“Comment Pantagruel remonstre a Panurge

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pifficile chose estre le conseil de mariage，et des sots homeriqu·es et virgilianes”)。若拘冯氏“文章阡陌”之论，则三大家且因此而不得舆于诗流耶，541页

王令喀广陵集》卷二《别老者王元之》：“一戎中侵欲内侮，犹遣万甲疆场屯。何哉二氏日内坏，不思刷去仍资存· 尝闻古人敦气类，皆以夷狄禽兽论”；卷一三《书墨后>>：“至于二夷之荒妄雄猾……老数百年而佛，佛今千有余年矣。”等“老，j于“佛”，亦目为“夷”、“夷狄”，一若青牛西去无异乎白马东来者， 书法正《公羊》所谓“中国亦新夷狄·真，，参观1487—90页。

548页

<全宋词》三八四六页徐都尉《妇人娇》：“灯前料想，也饥心饱眼，“心”字典“肚”字作用无异，犹俗语“牵心挂肚肠”之互文一意也。

568页

乐钧《耳食录》卷二《章琢古妻》较《醒世恒言》卷二六《薛录事鱼服证仙》更睡事增华，写林甲心有所慕，即“魂离”而化鸟i化友人妇、亦尝化鱼，为邻仆钓得，献于主，杀而烹之，甲大声乞命，“百端呼号，皆不省”；事后，邻家云：“向见鱼白唼唼不已，实不闻声。，

571页法国古诗人颂赞耶稣诞生之夕为“非昼非夜之第三时间”(un

troisi~me temps qui n，est ny nuit“La Nuit des Nuits”，J·Rousset，que francaise，I，1 72)。

ny jour—Du Bois·Hus：Anthologie de la Podsie baro-578页

<道德指归论》卷一《上德不德篇》：“是以事不可预设，变不可先图，犹痛不可先摩而痒不可先折。”即谓不可“预搔待痒”，与禅宗同喻。“折”犹《孟子·梁惠王》“为长者折枝”之“折”，抑搔也；然玩此《论》文笔，铸语属字，不甚古奥，窃疑乃“抓”字之讹耳。

583页

“离恨天”本意，可参观《大智度论》卷九七喀释萨陀仑品》第八八中言“众香城”中“有四娱乐园，一名‘常喜，，二名‘离忧，……”：玄奘译《大般若波罗蜜多经》第二分《修治地品》第一八之一二列举“远离十法”，有“远离不喜愁戚心”、“远离追恋忧悔心·Z，等。盖“离”去“忧”、“愁”而戍“喜”、“乐／C，，非如李端《宿淮浦忆司空文明》之“愁心一倍长离忧”，乃因别“离jj而“愁”，“忧”加“倍”。元曲每以“离恨天”对“相思病”，(如石子章《竹坞听琴》第二折)，似望文生义，解同何逊《与胡兴夜别》之“芳抱新离恨”，不喜而戚。后来如孙原湘《天真阁集》卷二八《离恨天歌》遂大放厥词，至云：“愁天一角万古浑，日月不到云昏昏”，当非太上老君居之安者矣·586页

朱松《韦斋集》卷一。《送E1者苏君序》亦引《小弁》句及注疏而申说曰：“然则推步人生时之所值，以占其贵贱寿天，自周以来有

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之矣。’· 595页注1

狄德罗论想像，有云：“诗人臆造事情，不异哲人推演事理，有条贯与无条贯之别而已‘2，(Et le porte qui feint，et le ph~osophequi raisonne，sont 6galement，et dans le meme sens，cons6quentsOll incons~quents一一“De la Po~sie dramatique／Z，·X“DuPlan”，Oeuv，comp·，ed·J·Assdzat，VII，334—5)。可与克罗采语合观。 一

604页

(五灯会元》卷一六天衣义怀章次：“无手人能行拳，无舌人解言语。忽然无手人打无舌人，无舌人道个甚么，”卷一九杨歧方会章次：“须弥顶上浪滔天，大海洋襄遭火热。。

607页

《孟子·公孙丑》上：“虽千万人吾往矣。，东漠趟歧注：“虽敌家千万人，我直往突之。。

· 610页

所睹长短句中此体，私喜朱彝尊《柳梢青》：“遵海南耶，我行山路，朝僻非耶，遥望秦台，东观日出，即此山耶，崖光一线云耶y青未了，松耶柏耶，独鸟来时，连峰断处，双髻人耶，”，而蔚为钜观，殆莫如万树《贺新凉》：“汝到园中否y问葵花向来铺绿，今全红否，种柳塘：叠应芽发，桃实树冬活否v青笋箨褪苍龙否，手植盆荷钱

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叶小，已高擎碧玉芳筒否，曾绿遍芳丛否，书笺为寄村翁否，乞文章、茅峰道士，返茅峰否，舍北人家樵苏者，近斫南山松否，堤上路、尚营工否，是处秧青都是浪，我、邻家布谷遗同否y曾有雨、有风否，。

611页

《鹞冠子。环流》：“有意而有图，有图而有名，有名而有形”，陆佃注“有圆·)，曰：“可以象矣。，j是亦“象”先而“形”后之例也。

619页

容典堂刻《水澈传》第二九回“李秃翁。总评即用韩愈《杂说》语而申明之：“故曰：赏鉴有时有，英雄无时无。”语亦简辣。

620页

黄遵宪《海行杂感》第一三首：“拍拍群鸥逐我飞，不曾相识各天涯。欲凭鸟语时通讯，又恐华言汝未知，”即此机杼。曰“华言·真，而不同宋徽宗词之曰“人言”者，盖谓鸟典外国人皆钩辋格磔，故言语相通，正颇欢、韩愈所谓“鸟聒”、“鸟言”也(参观1329页)。

629页

<水经注》卷三六《若水》：“此水傍瘴气特恶。气中有物，不见其形，其作有声，中木则折，中人则害，名曰‘鬼弹，。”弹舆矢均张弓发以“中人”者也。梁章钜《制义丛话》卷八引胡天游十三岁作《疾》一字题云：“‘疾，之文从乎‘矢’，来无向而中人甚疾”；俞樾《春在堂诗编》卷一三《张船山集有观我诗四首，拟作》之三《病》云：“病魔

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来似空中箭”，自注：“俗言‘病来似箭，，此语深合‘疾，字从·矢，之义。”

634页

《易·蒙》早曰：“初筮吉。再三，渎；渎则不告。。

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司汤达一八。四年七月十四日日记载与人立道傍，观拿破仑一世盛服缓辔而过，万众欢呼，“拿破仑频频行军礼示意，且微笑。

剧台上之笑容耳，齿露而已，目初不笑)＼，(n salue beaucoup et SOU·巾·Le sourire de th6fitre，oh l，on montre les dents，mais o也lesyeux ne sourient pas—Stendhal，Oeuvres intimes，“Bib·de laP16iadej，，516)；又一八。五年二月二十五日记睹己所爱之荡妇“报一狎客以微笑示谢，然目无笑意，乔作笑容耳／(，(Eile ren aremerei6 par un sourire，mais nOR pas des yeux，jou6一一6551)。

即余所谓笑非口可得而专也。

635页

嗜楚辞》本书之“未形唯象·，，，《易。系辞》之“不疾而速”，亦“丽而不奇”、“严而不残”之类。《法言·间神》所谓“别似”也。

636页 、

陈忱《水游后传》第一一回花逢春射死鲸鱼，“那两个眼睛乌珠挖将出来，如巴斗大小”；即载籍中“乌珠”之例。

648页

升仙号“轻举”，故齐己<升天行》开宗明义即日：“身不沉，骨不重；驱青鸾，驾白凤。”葛洪记八公事，未照管及此，盖说神捣鬼，亦后来针线愈细密也。 ·

653页

“肉人”之名出于道书，而“肉眼”之称传白释典，如《大智度论>卷三。《释初品中善根供养》：“智慧者、其明第一，名为‘慧眼，。若无慧眼，虽有肉眼，犹故是盲；虽云有眼，与畜生无异。。

664页

元好问《遣山乐府》卷上《水调歌头》附少姨庙古仙人题壁七言古诗，雷渊跋谓“字画在钟王之间”，而断以漠末田尚之鬼所题，且曰：“观者不当以文体古今之变而疑仙语也。”即人是“古时”而诗书是“近体，，也。王世贞《艺苑卮言》卷三笑“诸仙诗，在漠则汉，在晋则晋，在唐则唐，不应天上变格乃尔”，《阅微草堂笔记}卷一八记西湖扶乩，苏小小下坛诗作七律，客曰：“仙姬在南齐，何以亦能七律，”乩判曰1“阅历岁时，幽明一理，性灵不昧，即舆世推移。宣圣惟识大篆，祝词何写以隶书，释迦不解华言，疏文何行以骈体，是知千载前入，其性识至今犹在，郎能解今之语，通今之文。江文通、谢玄晖能作《爱妾换马》八韵律诗，沈休文子青箱能作《金陵怀古》五言律诗，古有其事，又何疑于今乎，”援其事为先例，一若非仿其文而祖构者，旁通连类，善于辩解，此纪氏书所长也。

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666页

<易·系辞》上：“唯神也，故不疾而速。p<<大智度论》卷三八《释往生品第四之一》：“譬如远行，或有乘羊而去，或有乘马而去，或有神通去者。乘羊者久久乃到，乘马者差速，神通者发意顷便到。”皆“神速”之阐申也。

667页

《瑜珈师地论》卷九言此尤详：“或生象、马、蛇、驴·牛·羊、鸡，鹿等众同分中，多被斫截身诸支分，身血流注，过四大海；又复丧分无量父母、兄弟、姊妹、亲属、种种财宝、诸资生具，令妆演泪，极多流注，如前血量；所饮母乳，其量亦尔。……于一劫中，所受身骨，假使有人为其积集，不烂坏者，其聚量高王舍城侧广博胁山。。

669页

<虞初新志》卷九陈鼎喀毛女传》记河南诸生任士宏妻平氏事，亦增饰秦宫人旧说，以明神仙“轻率，j之“乐·真，终不敌夫妇之好耳。

670页

《西湖二集》卷二九敷陈吴堪事，增“二物JC)为三：“升大鸡蛋、有毛虾蟆、鬼臂膊一只。”

671页 、

西方史学鼻祖记波斯王叔语曰：“灾难频仍，重之以疾痛为患，人有生之曰虽短而祗觉其长”(Misfortunes SO fall upon tlS

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and sicknesses SO trouble US，that they make life to seem longfor all its shortness--Herodotus，VII·46，“Loebj)，Ill，361)。以身事充类至于世事，亦复如《昌言》所谓“乱世长而化世短”，理无二致。故国泰民安，其史书必简略沉闷，以乏非常变异可得而大书特书不一书也。此论由来已久，习焉而不察，亟待标而出之。《韩非子·大体>：“故至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。故车马不疲劳于远路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢，豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚”(参观<守道>：“如此故图不载宰予，不举六卿，书不著子胥，不明夫差”)。曹唐《升平词》之五(亦作薛能《升平词》之一。)：“五帝、三皇主，萧·曹、魏、邴臣。文章唯返朴，戈甲尽生尘。谏纸应无用，朝网自有偷。升平不可记，所见是闲人”；曹诗之“升平不可记。

即韩非之“记年之牒空虚”也。《苕溪渔隐丛话》后集卷一九引《复斋漫绿》载无名氏题寝宫诗：“农桑不扰岁常登，边将无功吏不能，四十二年如梦觉，束风吹泪洒昭陵”(参观王惮《秋涧大全集》卷三七<过仁宗陵>自序引首句作。干戈销弭岁年登JC”；“无功不能”即韩非之“不著名、不录功J真，，“如梦觉”者，犹好梦之短而易醒也。马戴《塞下曲》之一：。却想羲皇代，无人说战功Jt，，贯休《塞下曲》之五：c‘因思无战日，天子是陶唐”，而刘驾《塞下曲》：“圣代书青史，当时破虏年jj；相映成趣，无战无功，则“青史J，，无可“书Jr，矣。李光地《榕村语录》续集卷七：“束宫间张英，《史记。殷纪》祖甲、祖乙直下许多年代不载一事，但有帝名而已，想是年代久远无稽之故。张曰：‘固是如此·然许多年代，无一事可记，此天下所以太平也，Jr，；质语甚明。贯华堂本《水游》第一回：“那时天下尽皆太平，四方无事一一且住，若真个太平无事，今日开书演义，又说着些甚么，”则是反跌之词。章

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回小说中套语：“有话即长，无话即短”，有事即“有话”可“说着，，，而“无话”即无从“开书演义”矣。蒙田《面貌篇》曰：“善著史书者视太平之世有若死水无澜，走笔亟过，而迳叙作乱用兵等事，盖深知此乃吾辈所欲闻也”(Et les bons historiens fuyent comme ulle eau ·dormante et mer morte des narrations calmes，pour regaigherles seditions，les guerres，off ils savent que nous les appelons一一 ·Essais，IIl·xii“De la Phisionomie”，op·cit·，1007)。黑格尔《历史 、哲学》曰：“世界史中无可著安乐之处。时安世乐则于史书中为无字白纸”(Die Weltgeschichte ist nicht der Boden des Glficks·DiePerioden des Glficks sind leere Bl／itter in ihr··一一Vorlesungenfiber erie Philosophie der Geschichte，Reclam，62)。卡莱尔《法国革命史55曰：“孟德斯鸠尝云：‘国史沉闷，国民幸运’(Happy the peo-pie whose annals are tiresome)，或进一解云：‘国史无绿，国民有福”(Happy the people whose annals are vacant—Carlyle·TheFrench Revolution，Bk工I，ch。1，Chapman and Hall，工，24)；其《弗里德里克大帝传》则直以后一语为出于孟德斯鸠(Montesquieu’S ·aphorism，Happy the people whose annals are blank in historybooks一一Frederick the Great， Bk x VI，ch。1、Chapman andHall，IV，128)。俗谚有之：“无新事可报，即是佳事可喜)，(No news ·is good news)；野人涂说舆哲士微言，若合符契。斯意亦见诸论文谈艺。黄宗羲《吾悔集》卷一《谢皋羽年谱游录注序》：“夫文章、天地 ‘之元气也。元气之在平时，昆仑旁薄，和声顺气，发自廊庙，而鬯浃于幽遐，无所见奇。逮夫厄运危时，天地闭塞，元气鼓荡而出，拥勇郁遏，坌愤激讦，而后至文生焉。故文章之盛，莫盛于宋亡之日。)，归庄《归庄集》卷三《吴余常诗稿序>>：“故自古诗人之传者，率多逐

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臣骚客，不遇于世之士。吾以为一身之遭逢，其小者也，盖亦视国家之运焉。诗家前称七子，后称杜陵，后世无其伦比。使七子不当建安之多难，杜陵不遭天宝以后之乱，盗贼群起，攘窃割据，宗社杂跪，民生涂炭，即有慨于中，、未必其能寄托深远，感动人心，使读者流连不已如此也。然则士虽才，必小不幸而身处呃穷，大不幸而际危乱之世，然后其诗乃工也。”趟翼《瓯北诗钞。七律》卷四《题元遗山集》：“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”一一用字来历则《左传>>宣公一六年：“民之多幸，国之不幸。”十七世纪英诗人考莱自序其集曰：“兵凶战危、惨戚多事之秋乃最宜人诗之题材，亦即最不便作诗之时世／l，(A warlike，various and a tragical age is the best towrite of，but worst to write in一一Abraham Cowley，Ess~sand Other Prose Writings，ed·A·B·Gough，5)。狄德罗论剧曰：“人相残杀，流血成渠，诗神之桂树赖以灌溉而怒茁敷荣。在太平无事之世，则此树婆娑意尽。何世无才，而非多故不安之世，末由发其才耳”(C，est lorsque la fureur de la guerre civile OH dufanatisme arme les hommes de poignards，et que le sang coule氢grands riots sur la terre·que le laurier d，Apollon s’agite etverdit·Il en veut 6tre arros6。I1 se"ri6trit dans les temps d'e lapaix et du loisir·Le g6nie est de tous les temps，etc·一一Did—erot：“De la P06sie dramatique”，XVIII，op·cit·，VII，371-2)·兰德论彼德拉卡情诗曰：“幸而其意中人心肠坚冷，不许其遂欲如愿，吾辈耽诗者遂有佳什可以吟赏；倘渠好事竞戍，则如鸣禽已营巢，不复娇啼恰恰矣”(Perhaps it is well for those who delightin poetry that Laura was inflexible and obdurate：for the swe·etest song ceases when the feathers have lined the nest一一W·

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S。Landor："Francesco Petrarca~， Complete Works，ed·T·E。

Welby and S·Wheeler，XIl，29)。孟佐尼小说写男女角饱阅艰辛，终成眷属，乃曰：“此后两小生涯，平静美满，至于极地，令人艳羡。

然吾苟叙述之，则诸君将读而厌倦欲死”(Fu，da quel punto in poi，una vita delle pi5 tranq,uille，delle pifi felici，delle pifi invidia·bili；di maniera che，se ve!’avessi a raccontare，vi seccherebbea morte—A·Manzoni，I Promessi Sposi，cap·38，Opere，Ric-cardo Ricciardi，958)。乔治。爱略德小说亦曰：“最幸福之妇女，犹最安乐之国家，了无历史可述”(The happiest women，like thehappiest nations，have no history—George Eliot，The M川OHthe Floss，Bk IV，ch·3，“7he World’S Classics，j，445)。叔本华详论：“史诗舆剧本皆只写为幸福而求争竞斗之情事，而不写长久圆满之幸福。真正而复长久之幸福既无其事，遂亦不堪为文艺题材，j(Jede epische oder dramatische Dich tung nfimlich kann immerllnr ein Ringen，Streben und Kfimpfen um Glfick，nie aber dasbleibende und vollendete Glfick selbst darstellen … weil einechtes，bleibendes Gliick nicht m5glich ist，kann est kein Gegen·stand der Kunst seyn一一D／e Welt als Wille und Vorstellung，工v 58，Samtl。Werk·，hrsg·E·Grisebach，1,415)。所见略同焉。托尔斯太名言：“一切欢乐之家庭均相类肖，每一不欢乐之家庭则痛苦各异~(All happy families resemble one another；everyunhappy family is unhappy in its own way一一Anna Karenina·Pt l，ch·1)，实与印可。欢愉既相肖似，遂刻板依样，一言以蔽或不言可喻；愁苦各具特色，变相别致，于是言之而须长言之矣。亚理士多德尝引谚云：“人之善者同出一辙，人之恶者殊涂多方”

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(Men are good in one way，but bad in many—Nichomache·an Ethics，Bk工I，ch·6，op·cit·，959；cf·Montaigne，Essais·I。ix，oP·cit、52：“Si，comme la v6rit6，le mensonge n，avoit qu，unvisage”etc·；Goethe，Spruchweisheit，op·cit·，45 1-2：“Das Wah·re，Gute und Vortrettliche ist einfach@00 0 Das Irren aber isthSchst mannigfaltigj)etc·)，足资傍参。 ·

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王士祯<香祖笔记》卷一。：。……鬼死为‘聋’……音‘积，，又有‘你’音，指物貌，禅家有此语。。“你／2，音即“呢”，“物貌”之解非是；“禅家语，j已举例矣。释氏进食前，“撮饭出生，j，详见《百丈清规。大众章·日用轨范》。出生饭“不过七粒，太少为怪”；出生时“想念偈云：‘汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。”杜苟鹤《题战岛僧居>：“载土春栽树，抛生日矮鱼J真，，下旬即指“出生”之饭也。

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嵇康《绝交害》于“忍不起”下尚云：“令胞中略转乃起耳。，嵇害之“胞，j即梅诗之“脬”。《外台秘耍方》卷二七有《胞转方》一五首，谓：“由是胞屈辟，小便不通”，“忍尿……令胞转”，，“小便忍久致胞转，j。嵇言“略转”，犹曰“稍转／r，，只是小不适，而未至于“外内相拥塞，故令不通。Jr，近人《嵇康集校注》引焦循说，以“略”通“了”，复以“了”通“戾”，失之。“胞中轸戾”，则已“外格／1，成病，“起J1，复何益，当服药耳。

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《阅微草堂笔记》卷一三记某显宦之鬼因己墓上丰碑夸诞失·实，“游人过读，时有机评，鬼物聚观，更多讪笑”，自惭“虚词招谤·”，不安于墓，遁至一岩洞中。托说鬼以讽世，视喀伽蓝记》等正论庄语，更为谐妙。

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李贺《艾如张》：“齐人织网如素空，张在田野乎碧中，网丝漠漠无形影，误尔触之伤首红。jj《高僧传》中绩师指空为丝，此则指丝为空；诞妄之窍言，亦即考饰之妙喻也。汤球辑本崔鸿《十国春秋·前趟录》四记东平王约死，见刘渊于不周山，语约曰：“东北有遮须夷国，无主久，待汝父为之‘真，一一“汝父”、刘聪也。陈氏文中“遮须国”始出此。曾糙《类说》卷三二《传奇》中一则记洛浦神女告萧旷：“亡陈工思王见为遮须国王”；曹植虽前于刘聪，而裴删则后于崔鸿多矣。

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北宋寿涯禅师《渔家傲·咏鱼篮观音》：“提鱼卖，堪笑马郎来纳败”(《全宋词》二一三页)，即所谓“马郎妇”。《西湖二集》卷一四《邢君瑞五载幽期》敷陈金沙滩卖鱼女子嫁“马小官”事为人话，卷二。《巧妓佐夫成名》又述唐延州女妓“不接钱钞”，乃“舍身菩萨化身，以济贫人之欲。”--N观音化身为贞女，一则“大圣”化身为淫妪，然遗骸皆为“黄金锁子骨”，一而二、二而…者也。