壮》)，第八三回青牛轮迥全用普明《牧牛图颂》(《牧牛图颂》释株宏.14

　　壮》)，第八三回青牛轮迥全用普明《牧牛图颂》(《牧牛图颂》释株宏.14

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释皎然《哭吴县房耸明府》：“幸愿示因业，代君运精专”，自注：“沈约死后，冥中见十因师云：‘师急为我造经，拔我苦难，。·真，是地狱受苦毒之六朝文流见诸记载者，庾信而外，尚有斯人，特不知缘其绮语业否。岂约暮年事佛，不足赎平生罪过耶，则所作《忏悔文》、《舍身愿疏》等(《全梁文》卷三二)，皆唐捐矣，

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程穆衡《水游传注略。石碣妖魔》早引《集异记》汪凤事，谓《水游》“用此事为发端”。常人畏鬼怪，却不畏鬼怪所畏之禁咒，此意始发于庄子；冬艺文类聚》卷八六《桃》部引<庄子》夫文：“插桃枝于户，连灰其下，童手入不畏而鬼畏之，是鬼智不如童子也，j，

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王惮《秋涧先生大全集》卷四四《御书银盒事》记“道陵朝二近侍J，，事，即自魏微此则孳生者。

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郑君朝宗曰：“培根有《论预言》一文，所斥即西方之‘谶’。”是也。其文谓奸黠之徒，多闲生事(idle and craftie Braines)，于事后造作言语，以欺世惑人(Impostures)。谶之为物，祗宜鄙视，而识之流传，则不可掉以轻心(they ought all to be despised…the Sp·reading and Publishing of them is in no sort to be Despised)；盖其为害非麨(For they have done much Mischiefe)，故国法禁之

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(Bacon：“Of Prophecies”，Essays，‘‘The World’s Classics。，153)c

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《精忠说岳传》第三。四王贵以岳飞点牛皋作先锋，心怀不平，诉于汤怀曰：“难道我二人的本事不如了他么，”汤解之曰：“不是这等说， 大哥常说他大难不死，是员福将，故此每每教他充头阵。”可以笺李绩语。

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《虞初新志》卷四余怀《寄畅园闻歌记》为徐君见作也·谓：“南曲盖始于昆山魏良辅云。……此道不绝如线，而徐生蹶起吴门，搴魏赤帜易汉帜，恨良辅不见徐生，不恨徐生不见良辅也。”乐钧《耳食录》卷五《疯道人》：“一妓继歌曰：‘……古人不见今时月，今月曾经照古人。，仙者笑曰：‘误矣， 乃今人不见古时月也。，妓曰：‘今入不见古时月，古人亦谁见今时月来，，仙者叹息／C，：“仙者”郎李白，此妓口给，仿张融语式为李白诗句进一解耳。 ，

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十八世纪英国大画师尝言，图画中欲示人物之为伪君子，最难著笔。道貌岸然而面带奸相，善气盎然而目露凶光，则斯人虽装幌子，其饰伪望而可识，安能惑众售欺乎，绘之者须于形相之外，另著迹象，如容颜堆笑而手刃方刺，其心事之藏奸蕴毒遂晓然矣(SOthat the character of a hypocrite is entirely out of the powerof the pencil，without some adjoining circumstance to discoverhim，as smiling and stabbing at the same time，01"the卧e一

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W·Hogarth，The Anal3’sis of Beaut)’，ch·15，ed·J。Burke，137)。舆“义府笑中刀”之喻，真造车合辙者。

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释文莹《玉壶清话》卷四记朱台符“少有赋名JI，，所作文字“皆类于赋，章疏歌曲亦然”，尝为数阕，其乡人田锡曰：“朱拱正一阕，乃《闺怨赋》一首，祗少‘原夫’。”

702页 ，

徐夤《忙》：“双竞龙舟疾似风，一星球子两明同／C，，《全唐诗》于“明”字下注：“一作‘朋”，盖不知“明”，为“朋”之讹字。孟元老《东京梦韦录》卷七《驾登宝津楼诸军呈百戏》：“分为两队，各有朋头一名。……一朋头用杖击球子，如缀球子方坠地，两朋争占。”“朋”即是“队”，宋世语尚然。

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黄庭坚《山谷内集》卷七《小鸭》：“小鸭看从笔下生，幻法生机全得妙”，又卷九《和子瞻戏书伯时画好头赤》：“李侯画骨如画肉，笔下马生如破竹。“生”字正“毫生”之“生”。画松而松枯，图马而马死，此意类推及于诗咏，则“花鸟”之“愁”少陵＼“山川”之“怕”诚斋，指归一揆；参观《宋诗选注》论杨万里注二八。

· 718页

法国寓言名篇，写狼虽困饿而野性自适·狗固餍饱、却巩颈圈牵制(!e collier dont je suis attach6)，见役于人(La Forttaine，Fables。

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1·v“Le Loup et le Chien”)；用意类陶弘景之二牛。十七世纪德国诗人句云：“铁索缚奴金缚主，j(Mit Eisen wird?in Knecht，mitGold ein Furst gebunden一一Andreas Gryphius：“Melancholie desHerrschersJI，，M·Wehrli，op·cit··25)；即《宗镜录》所谓“金铁虽殊，被缚义等。，j《旧唐书。浑碱传》记结赞召陷蕃将吏，谓曰：“本劫是盟，志在擒碱，吾已为金枷待碱，将献赞普”，则“金枷／C)乃真物而非假喻。十七世纪英国悲剧中女主角云：“以金钢钻断吾喉，以桂皮窒吾息，以明珠为弹丸射我至于死，我亦何乐有是哉，／C，(Whatwould it pleasure me to have my throat out with diamonds?orto be smother，d／With cassia?or to be shot to death with pe·ads?--J·Webster，Zhe Duchess Q／Mn(／i，IV·ii，Prays by Webst·er and Ford,”“Everyman’S”，l59)；又无异宋祁所谓“珠丸之珍，雀不祈弹”。

722页尼采论诗中命意，当如埃及妇人之以纱幂面，只露其目(Diewirklichen Gedanken gehen bei wirklichen Dichtern all?versch·1eiert einher，wie die Agypterinnen：nur das tiefe Auge des Ge·dankens blickt frei fiber den Schleier hinweg--Menschriches，Allz—umenschliches，Il·ii·~105，op·cit。工，920)。与歌德喻诗于美人执扇，遮面露目，可相参稽。

725页《坚瓠五集》卷二《吴评》：‘……纸长洲，空心吴县。，言…·

60“吾苏辖一州七县，旧有评语曰：一纸薄、空心虚伪也。”又《余集》卷

四《俗语有本》：“虚而少实曰‘空头，。。

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吾国古说谓鬼无影，故如《牡丹亭。圆驾》欲验杜丽娘“是人是鬼)，，，即以“有踪有影”断之。然妖怪则有影，观《警世通言》便知。卷--'／k白娘子曰：“我怎的是鬼怪?衣裳有缝，对日有影”，则白蛇成精也；卷三。：“恍惚见一妇人，……道他是鬼，又衣裳有缝，地下有影”，则人虽死而蒙太元夫人“授以太阴炼形之术，以此元形不损”者也；卷三九白衣女子曰：“我即非鬼，亦非魅，我乃是人。你看我衣裳有缝，月下有影”，则寿星所骑白鹤为幻也。三者皆具形质，非祗神魂，遂皆日月下有影。蛇与鹤均属“怪”、“魅。，是以亟自明非鬼而顺口连及非怪非魅，夹带混过；于炼形之死人，说话人则仅曰“道他是鬼”而已，不言“道他是怪”也。文心细甚。长白浩歌手《萤窗异草》三编卷一《挑绣》：“众见其衣有缝，其柠有影，不敢臆定为异类”，承《通言》来。太元夫人炼形术当即是《夷坚乙志》卷七《毕令女》所言“九天玄女回骸术”；《夷坚三志》巳卷二《许家女郎》许女不讳为鬼，濮六日：“姐姐若是鬼，如何月下有影”j破柩则尸已不存，盖见形者非魂而为体矣。参观1254—5页、1422页。

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<涌幢小品》卷九《豕首》记“有客卒·真，诳取东吴张氏十万缗事，亦即唐代旧闻而流传以为明季新谀耳，却皆系之张姓。

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程大昌《考古编》卷八记夜阅《漠旧仪》，思及石动笛语，因谓

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“五六人、七八人”乃“姑以意言之，非决定语也”，而“石优戏语，漠儒固已用为实事，此其传误，与‘小姑嫁彭郎，亦何异也，”

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《皇朝类苑》记趟元考论“青唇”事，盖本之《渑水燕谈录》卷九。

745页 ·

禅人有“如何是一色”问答，洞山良价语特其最雅令者耳。他如《五灯会元》卷六元安章次：“鹭倚雪巢犹可辨，乌投漆立事难分”，同卷善静章次：“易分雪里粉，难辨墨中煤”；又卷一四警玄章次：“鹭倚雪巢犹自可，更看白马入芦花”，同卷子淳章次：“鹭蔫立雪非同色，明月芦花不似他。，j《夷坚志》支景卷六记叶祖义赋诗咏“世间有不分晓事Jr，曰：“醉来黑漆屏风上，草写卢同《月蚀诗》”，正谓集黑暗之大成；屏既漆黑，醉复昏蒙，卢诗写景则“一搭如煤始／C，，重以草字体之“浑沌草昧”(张怀璀《书断》上《草书》)，如合秋水于长天矣。邓椿《画继》卷六《王可训》条论《潇湘夜雨图》云：c‘潇湘夜矣，又复雨作，有何所见，……嘲诮云：‘不过剪数尺皂绢，张之堂上，始副其名也，”亦言“一色”、“不分晓”。近世法国善戏谴者(Alphonse Allais)展览“胡乱画”(Le Salon des lncoh6rents)，即用此法，如悬黑帆布一巨幅，题为黑人在山洞内夜战图。“雪隐鹭麓”一联又见于《金瓶梅》第五又二五又六七回、《玉娇梨》第一五回，《西湖二集》卷二一、《后西游记》第八回。王昌龄诗咏“花典脸同色不能辨”，则犹王嘉<拾遣记》卷八记蜀先主甘后“入绡帐中，于户外望者如月下聚雪”，又“取玉人置后侧，洁白齐润，观者殆相乱惑。”但丁尝以“珍珠著玉颜上”喻不易遽辨(si che perla in bianca

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fronte／non vien i·，：lerl tosto aUe nostre pupille一一Paradis0，III·14—5)。又意大利诗人(Marino)赋女郎挤牛乳(Ninfa mlln·gitrice)，谓是手是乳，一白莫判彼此(ne distinguer sapea／il biancoumor da le sue mani intatte，／ch’altro non discernea che latte inlatte—op·cit··361 0复犹《南史。梁本纪》下言简文“手执玉如意，不相分辨”，或苏轼《贺新郎》所谓“手弄生绡白团扇，扇手一时似玉。／r，

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严可均注谓辑自谢绰《宋拾遣录》，实则转引自《因话录》耳。

《因话录》卷四记李寰表兄事，复曰：“余尝读谢绰《宋拾遣录》云：‘江夏王义恭”云云，即此文，结曰：“此颇舆武恭相类耳。”

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陈继儒《晚香堂小品》卷五《赠杨姬》：“少妇颜如花，妒心无乃竞， 忽睹镜中人，扑碎妆台镜。”机杼与《杂譬喻经》、《敝颜绿》等所裁事同。鸠摩罗什附注即《百喻经》卷二《宝箧镜喻》。

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《国老闲淡》卷一记丁谓除参政，杨亿贺之，丁答：“骰子选耳，何足道哉I j，

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后世仿《吕翁》等篇之作，尚可增闲斋氏《夜谭随录》卷四《修鳞》、长白浩歌子《萤窗异草》二编卷四《女南柯》、王韬《淞滨琐话。

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卷四《反黄粱》、又卷一。《梦中梦》。又按《随绿》词气，作者必是满人，观《啸亭续录》卷三，乃知名和邦额，官止县令。此书摹拟《聊斋》处，笔致每不失为唐临晋帖。袁枚《子不语》屡窜取焉(如卷六《常熟程生》、《怪风》即本此书卷六《棘闱志异》、卷五《怪风》，卷二二《铁公鸡》即本此书卷一一《铁公鸡》，不备举)。

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释文莹《玉壶清话》卷二引“不知何人”撰《愍说》，载熙宁四年四月二十六日“潭州妇人间毛毙于道”；周密《志雅堂杂钞》卷上载宋太祖“御笔”批“阿刘称夫”为人打死呈状。

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‘书生入笼，笼亦不更广，书生亦不更小。·x，《西湖二集》卷三。<马神仙骑龙升天》：“马自然把拳头塞将进去，又取将出来，拳头又不见小，鼻子又不见大，仍旧是好端端的鼻孔。·x，《夜谭随录》屡师其意。卷一《香云》：“最可异者，列筵十数，屋不更广，亦不觉隘”：卷五《阿稚》：“盈阶满室之物悉入洞房，房不加广，而位置罗列，饶有隙地”；卷九《霍筠》：叩呵前已驻一犊车，黄色甚小，……车亦不广。……一家十数人乘之，人不觉小，车亦不觉隘。”释典祗言诸佛聚坐之处小“如锥头针锋”，西方宗教家则迳谓天使济济有众，以针锋为坐席。德国神秘宗大师(Meister Eckhart)即言天堂中灵魂千辈团坐于一针之尖(tfisent s~len sitzent in dem himel fif einer na·delstize一一F·Pfeiffer，Deutsche Mystiker des l4·Jahrhunderts·II，474)。

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乐钧《耳食录》卷二《廊下物》即本《寿安男子》、《范季辅》两则而添花叶作波折者。某甲见一物，“状如人，一身两首，……一面衰老，一面夭少，老者惨淡，少者欢愉。”其物曰：“我不足异，，j乃去偕一物至，“人身而九面环肩而生，大如拳，……有嘻笑者，有哭泣者，有喜者，有怒者，有愁者，有闭目睡者，有倾耳听者，有言语者，有静默若凝思者。”此物亦曰：“我不足异”／去而导一物至，“其首乃多至无数，丛生侧出若花办，或仰或俯，或侧或欹，悉大如桃核，妍媸杂见，奇正互出。……少顷变形异相，则亡甲浑家工众人之貌悉具，无异纤毫／x，(黄钧宰《金壶逐墨》卷三《视鬼》中一节袭此)。修词之增华法(amplification)而几如名学之归谬法(reductio ad absurdum)，所谓“充类以至于尽”也。

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夫死改嫁或妻死续娶，致亡者之鬼作祟，《广记》本卷《吕顺》、<袁乞》而外，尚有如卷三二一《司马义》、卷三七一《梁氏》。杨泉《物理论》有云：“世传有夫死而妇许不嫁者，誓以绣衣裢，以衣尺纳诸棺焉。后三年，妇出适，迎有曰矣。有行道人，夜求人家宿，向晨E，晨向工主人，语之妇约之辞，寄所誓之衣，曰：‘子到若干仁，干刁里，当逢之，还此衣焉。’或E，主丁者出门，到所言处，果见迎车，具以事告，还其绣衣。妇遂自经而死。Jr，实为此类事之朔，《广记》却未收，而<太平御览》卷八一五《布帛部》二采之。王充于流俗不经之说，一必订诘不稍逭，而《论衡。论死篇》云：“妒夫娟妻，同室而处，淫乱失行，忿怒斗讼。夫死妻更嫁，妻死夫更娶，以有知验之，宜大忿怒。

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今夫妻死者寂寞热声·更嫁娶者平忽无祸。无知之验也、，，，是当充世尚未流传《物理论》、《幽明录》等所裁鬼掌故也。

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《许生》喷玉泉之白衣叟以“玉川”称·白为卢同之鬼：其他四丈夫则王涯·贾炼，舒元舆、李训之鬼，《后村大全集》卷一七三《诗话》所言丛也，特未道白衣叟朗吟之诗乃李洞作耳。

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《金瓶梅》第八六回：“常言‘一鸡死了一鸡鸣”，而七六回：“常言道：‘一鸡死，一鸡鸣，新来鸡儿打呜不好听”，别生一意。

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《列子·汤问》禹治水迷涂，“谬之一国，……名曰终北。”国人“不竞不争，不骄不忌，……不君不臣，……不媒不聘，……不耕不稼，……不织不衣，……不天不病。……有喜乐，无衰老哀苦。)，亦即郁单越、和神之类。

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《程氏文集》卷一二程颐《上谷郡君家传》：“夫人好文而不为辞章，见世之妇女以文章笔札传人者，深以为非。乎生所为诗，不过三十篇，皆不存。”又记其七八岁时，父“教以古诗曰：‘女人不夜出，夜出秉明烛’，自是日暮则不复出房阁”：《困学纪闻》卷五以为美谈。

余按《公革》、《谷梁》，一：傅皆记襄公三。年宋灾，伯抓：不肯出，曰：“吾闸之也，妇人夜出，不见傅母不下堂，”遂“逮乎火而死。”使此

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等列女得见李清照《永遇乐》：“风鬟雾鬓，怕见夜间出去”，亦必诃责不稍恕，断不以其“怕夜出”而宽假也。毛先舒《匡林》卷下《书朱淑真诗后》：“女子无才便是德，，此语虽未尽然，要之妇人终不应专以才见也。况文采乎， 故曰‘无仪’。”淑真《断肠诗集》好作道学陈腐语，以自示为有德之言，故姚旅《露书》卷五讥其“诗多陈气”，而终不免“无仪)，之目。其《自责》又云：“始知怜悧不如痴”，“怜俐”即有“才”耳。《醉翁谈录》乙集卷二《妇人题咏》载朱横妻钱氏题壁诗后自记云：“因吐其胸中，书于壁间，好事君子幸勿以妇人玩弄笔墨为诮。”与杨氏女题清江桥之自解乞谅，如出一口。又按《谈绿》庚集卷一《闺房贤淑门》中首标“伊川先生之母)，，印全本《上谷郡君家传》，其“深非妇女以笔札传于人”一事，亦在称引之列，了不自觉与诵说《妇女题咏》扦格。说故事人拍板随身，逢场作戏，以其矛攻其盾则大杀风景矣。《红楼梦》中薛宝钗高才工吟咏，却诵说“女子无才便是德jJ(六四回)，屡以“女孩儿J()、“姑娘”作诗为戒，甚且宣称“做诗写字究竟也不是男人分内之事”(~-tc、四二、四九回)；盖于上谷郡君与伊川先生母子议论兼而有之，洵《牡丹亭》第五折所谓“女为君子儒”哉。

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《外台秘要方》卷四。《熊虎伤人疮方》引《肘后方》云：“到山下，先闭气二十五息，所在山神将虎来到吾前，乃存吾肺中有白帝出，收取虎两目，塞吾下部中。……祝Et：‘李耳， 李耳，图汝非李耳耶，汝盗黄帝之犬，黄帝教我间汝，汝答之云何，’毕，便行一山，虎不可得见。”王书所引《肘后方》，当是葛洪、陶弘景之旧，亦征<<风俗通》所传“俗说”，至六朝尚存，以老虎与老聃为同姓名也。下至

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明清，犹有沿承未改之例。吾乡颅彩《容美纪游》康熙四二年三月

／初二日：“过江上李虎坡)，，自注：“相传昔有虎化为人，自称姓李，居此，故名。”(风俗通》谓“李氏公化虎，j，此则虎化人而复本姓李耳。822页

<阅微草堂笔记》卷七“狐窟”中老狐鞭挞小狐，“责数”曰：“尔不读书识字，不能明理，j云云。纪氏此书于《广记》或明征，或隐承，此亦其例。

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黄庭坚爱花香而白责“平生习气”，释氏所谓“染着”也：故宫藏其行书七绝，即见《竹坡诗话》所引者，首句“花气薰人欲破禅”，可相发明。此意诗中常见，如白居易《榴花》：“香尘拟触坐禅人”，：刘禹锡《牛相公见示新什谨依本韵次用》：“花撩欲定僧”；陈与义《蜡梅》：“祗恐繁香欺定力”；朱熹《题西林院壁》：“却嫌宴坐观心处，不奈檐花抵死香”；方德亨《梅花》：“老夫六贼销磨尽，时为幽香一败禅J，，(《后村大全集》卷一八。《诗话》引)。纳兰性德《净业寺》：“花香暗入定僧心”，著“暗”字，遂若遭“破jr，、“败)，、“欺”、“撩”而僧尚蒙然不自觉焉。又按《山谷内集》卷九《出礼部试院王才元惠梅花》之三：“百叶缃梅触拨人”，任渊注：“触拨，字一作‘料理’，王立之《诗话》曰：‘初作故恼，。”足征山谷用“料理”字有“恼，j意，即《王充道送水仙花》所谓“坐对真成被花恼：C，也。

824页张君观教曰：d(差，疑即‘诧异，之‘诧’，音转而借此字。”是也；

明叶盛《水东日记》卷八：d(诧异，、‘差(去声)异，……等字，非必古有所出，亦迁就仿佛耳。j(，

824页

俞蛟《游踪选胜》记桂林白龙洞，谓“昔有乞丐畜白蛇最驯”云云(《小方壶斋舆地丛钞》第五帙第三册)，亦犹“二青”之出于“担生”事也。

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张君观教曰：“颜文中‘迥残钱’、‘迥残银’之语，吾乡口说尚云然；如馈物数色，不尽受，其却还者曰‘回残’。”是也。顾禄《清嘉绿》卷三《犯人香》条：“庙祠司香收神前残蜡，复售于烛肆，俗呼‘回残蜡烛，。按……《旧唐书·王毛仲传》：‘管闲厩刍粟之类，每岁回残常至万斛’；又《新唐书。食货志》：‘太和元年，以天下回残钱置平仓本钱。’吴人谓买物用过仍卖店中，曰‘回残’，二字本此。／t，送物退回，卖物买回，皆曰“回残”，其事相类。《周礼·天官冢宰》：“以九赋敛财贿：……九曰币余之赋”，孙贻让《周礼正义》卷三：“币’当读为‘敝，。《说文》：‘敝……从支尚，俯、败衣也。……’是‘敝，为衣败残之名，残则余矣。因而凡物之残者皆谓之‘敝余’，今时营造用物有余，价卖以还官，谓之‘回残’，是也。。

840页

《全金元词》一二一九页姬翼《青杏儿》之三：“妻男眷恋何时尽7同枝宿鸟，天明解散，各自东西。。

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846页

《全金元词》一二四五页冯尊师《沁园春》：‘嫩胡言貉语，说地谈天J(，；《警世通言》卷六《俞仲举题诗遇上皇》：“俞良带酒，胡言汉语。”词意明了。配“汉”之“胡”，自指外夷；配“胡”之“貉”，如《孟子。告子》“貉道也”之“貉”，郎《书·武成》“华夏蛮貊”之“貊”·，“胡言”而偶以“貉语”，犹《夷坚志》之以“虏沸”偶“胡歌／L，也。《三朝北盟会编·靖康中帙》六五黄潜善论张邦昌曰：“既得作相，便胡批乱判，安然为之Jt，，已同今语，窃意“乱”即“虏”音之转耳。

847页

吾国古说不特谓上帝万事不理。并偶有谓上帝唯恶是务。《诗·生民》：“居然生手”句下《正义》：“王基曰：‘王肃信二龙实生褒姒，不信天帝能生后稷。是谓上帝但能作妖，不能为嘉祥，长于为恶，短于为善。肃之乖戾，此为甚焉，”西方十八世纪以还，有主“上帝性恶”，“乃恶毒无上天尊，j者(1e real est l'essence de Dieu；1’巨trcsuprame en m6chancet6一Mario Praz，op··cit·102—3)。王肃“乖戾jC>，于此意引而不发、明而未融耳。举似以补考论吾国宗教家言之阙。

，848页

“蛾赴灯”、“烛蛾”之喻亦早见释典，如失译人名附秦录<无明罗刹集》卷中：“菩萨言：‘爱最是大火，能烧种种，处处皆遍。……婴愚堕中，如蛾赴火。”蒙田亦尝以蚕作茧自缚喻入之逞智生妄，因而锢执成迷(il lie faict que fureter et quester。et va sans cesse

70 ’

tournoiant。bastissant et S’empestrant en sa besogne，comme noSvers de soye，et s，Y estouffe—Es，sais，1[1·xiii，op·cit·，l028)。但丁诗中以蚕茧喻上帝越吐离尘(参观593页)，美词也，蒙田文中以蚕茧喻世人师心自蔽，刺词也·斯又…喻之两柄也。歌德剧本(Zot—quato Tasso，V·ii)以蚕吐丝作茧喻诗家惨澹经营(Cf。S。S Pra·wet，Karl Marx and World Literature，160)，则复同喻而异边矣(参观39—40页)。 ·

849页

《宗镜录》恶狗自吠其影之喻实出《大智度论》卷八九《释善达品》第七九。

850页

壤古诗十九首》：“驱车上束门，遥望郭北墓”，《文选》李善注又引《风俗通》。《诗·北门》：“出白北门”，毛《传》：“背明向阴。”《周礼。地官司徒·牧人》：“凡阳祀用辟牲毛之，阴祀用黝牲毛之”，郑玄注：“阴祀、祭地北郊及社稷也·……阳祀、祭天于南郊及宗庙。，j西土旧俗以北方属魔鬼所辖，亦可征诸意大利文艺复兴时名著《艺人列传》。一画师(SpineUo of Arezzo)为教堂祭坛彩绘，画魔鬼雄长于北，天使之遭上帝贬斥者纷如雨下而成小鬼(representingLucifer establishing his seat in the north， and the fall of theangels，who change into devils as they rain upon the earth一一Giorgio Vasari，Zhe Lives of the Painters，Sculptors，and Archi·tects，“Everyman’S Library”，I，1 83)o71

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黄庭坚《鹧鸪天》：“人间底是无波处，一日风波十二时·2，：最足概括“溺渊”、“陷水”之意。“酒色财气”连举，北宋已然。全真教祖王喆生于宋徽宗政和二年，其词如《黄莺儿》：“酒色缠绵财气，沉埋人人，都缘四般留住”，又《花心动》：“气财酒色，一齐隳逐”，又《西江月·四害》：“堪叹酒色财气，尘寰被此长迷”(《全金元词》一六二·一六三、二。八页)，不具引(一六四、一八一、一八九、二二一、二五七、二六六页)。《红窗迥》：“便咄了气财色，游三昧，却因何不断香醪”(--三。页)，即以“香醪”为“酒，j之代词也。王氏大弟子马釭词亦然(二六八、二七三、二七七、二八一、二八八、二八九、二九三页等)；《渔家傲》：“断荤戒酒全容易，不恋浮财浑小事。深可畏，轻轻触著无明起。大抵色心难抛弃JI，(三。五页)，则以“无明”为“气”之代词耳。撮合四者以为滑熟套语，似最先见道流篇什中，殆黄冠始拈此口号耶，《辍耕录》卷二五《院本名目》举《诸杂大小院本》中有《酒色财气》，是元人专以“四般”为爨弄矣。

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壬安石<荆文公诗}卷四八《晚春》：“春残叶密花枝少，睡起茶多酒盏疏。“密JI)舆“少·2，，“多”舆“疏”，当句自对，“密”与“多”，“少，j舆“疏”，成联相对：而“多”紧承“少。，“疏”遥应“密”，又为丫叉法。诗律工细，不觉矫揉。

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《高唐赋》中“登高心瘁)，云云，当与<说苑·指武净、《孔子家语。

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致思》两篇记孔手语合观。孔子东上农山，子路、子贡、颜渊从，孔子“喟然叹曰：‘登高望下，使人心悲，”先秦记孔子登临观感，不过《孟子·尽心》所载：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，祗如杜甫《望岳》之“一览众山小j)尔(参观1316页)。汉人书中记孔子望远伤高，乃与宋玉戚戚有同感焉，于浪漫主义之“距离怅惘”(pa·thos of distance)，俨具先觉。后世传诵如王勃《滕王阁序》：“天高地迥，觉宇宙之无穷，兴尽悲来，识盈虚之有数”；陈子昂《登幽州台》：“念天地之悠悠，独怆然而涕下)，；柳宗元《湘江馆》：“境胜岂不豫，虑纷固难裁；升高欲自舒，弥使速念来”；会心正复不远。窃谓一牛山之沾衣·岘山之垂泣，“怀远悼近”(语出潘岳《秋兴赋>，参观

《文选》李善注此句)，则亦类幽州台之下涕耳。此等情味可拈出而

概名之曰“农山心境”，，于谈艺之挈领研几，或有小补乎。

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周亮工《赖古堂集》卷八《陈章侯绘磨兜坚见寄，感其意，赋此答之》有云：“顾铭颇觉蝇难茹，屡侮空教驷在唇。·2，亦清初人使此典以申慎言之戒，特不知如何写入画图，岂师“绘)，石人而于腹上书字乎，884页

螺晋书。李歆载记》氾称上疏：“谚曰：‘野兽人家，主人将去’；今狐上南门，亦灾之大也。”905页唐顺之《荆川文集》卷一七喀雁训》亦《七》体而名不标<<七》者。

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电

《诗·匏有苦叶》毛《传》：“卫夫人有淫侠之志，授人以色，假人以辞”；“授”字衬“假，j字而给与之意益明。

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《潜夫论。交际》：“q岛呼、 凡今之人，言方行圆，口正心邪j(，，以“圆”与“邪”互文。陶宗仪《南村辍耕绿》卷一。载元潘纯作《辊卦》，“讥世之仕宦人以突梯滑稽而得显爵”，实即言官场要务唯在圆滑。有曰：“辊亨，可小事，亦可大事。……终日辊辊，厉无咎。……模棱吉，……以随时也。……神辊，……老于事也。”“辊·2，即“滚”，唐宋人例用此字。如《五灯会元》卷七雪峰义存章次：“升座，弃集定，师辊出木球”，又卷九芭蕉圆章次：“三千大干世界被老僧都合成一块，辊向须弥顶一kj＼，·又卷一六刘经臣《明遣喻儒篇》：“辊球舞笏”；李后主《梦江南》：“满城飞絮辊轻尘，愁杀看花人”；《全金元词》二六。页王喆《青莲池上客、上元看辊灯毬》：“顺风归去，辊人蓬莱观”；陆游《剑南诗钞》卷六四《梦中作》：“春风又作无情计，满路杨花辊雪球j)；张繦《南湖集》卷三《蚊》：“雪片有声飘作阵，杨花无树辊成球”；许裴《梅屋诗稿·宫词》：“卧听羊车辊夜雷。知从谁处饮酣回。”王惮《秋涧大全集》卷三三《辊马图》：“四辊尘沙更适宜)，，盖画滚尘马者。朱彝尊<<曝书亭集》卷二五岁除对雪词牌亦尚作《辊绣球》。“神辊”也者，圆体滓用，通神人化，随时而转，无往不宜。“辊辊(滚滚)终日”，斯可以为衮衮诸公矣。

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财岛

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张文虎《覆瓿集·俗语集对》：“油炒枇杷核；风吹杨柳头。·真，“炒”与“浸”字面水火，而语意水乳。下句与风帆、风针同揆，即今语所谓“风派”也。《庄子·天运》老子教孔子曰：“吾子亦放风而动，j，《释文》：“放、依也。依无为之风而动也。”断章取义，“风派jI)亦庄老之教外别传欤。

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陈元靓《事林广记》戊集二《圆社摸场》：“凡来踢圆者，必不是方头。”盖谓蹴踟乃“一等富室郎君、风流子弟舆闲人所习”(《梦粱录》卷一九《社会》)，未许迂癌大辈问津。此亦宋俗语“方头·真，之例；“方”与“圆”、足“踢”舆“头”均映射成趣。

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刘禹锡《乐天见示f伤微之、敦诗、晦叔>三君子》：“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”；李群玉女长沙开元昔典故长林许侍御题松竹联句》：“逝川前后水，浮世短长生。)／法国古诗言时光之消逝不停，亦每喻为“前波避后浪，后浪挤前波Jr，(re Moyne：“Un flot gron-de en fuyant l，autre qui le pousse)C，：Bussi~res：。Ton riot quichasse l'autre et ton onde fuyante”一J。Rousset，op·cit。142)。然浪淘波泻，尚可于逝者如斯而外，别有会心。雪莱名篇侈陈天地万物莫不亲匿欢会，有云：“曷观乎高岭吻天、波浪互相抱持，……汝若不典我吻抱，此等物象岂非虚设，”(See the mountains kisshigh heaven，／And the waves clasp one another；|…／What are

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all these kissi ngs worth，／If thou kiss not me?一Shelley：“Lo-ve’s Philosophy”)。着眼不在波浪之追逐而在波浪之接合，取譬之物同而立喻之边异矣。瑞士大小说家(Jeremias Gotthelf)则谓波浪接合，貌似相爱，实乃相贼：尝叹世人势利之交，瞬息闪友亲倏成仇寇，犹海涛盘涡中前波后浪，滚滚比连，方若偎依舞蹈，而即已排挤吞并(Das geht gerade SO wie in wogenden See，in wirbe·1nden Flusse；da tanzen die Wellen auch miteinander，als obslauter Herrlichkeit w~ire，und ist es ausgetanzt，SO verschlingt ei·ne die andere一一quoted in W·Muschg·Tragische Literaturges·chichte·3·Aufl·，l46)。语危心苦，与雪莱取譬之边同而立喻之柄异，亦自贴切事理也。

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唐裴庭裕《东观奏记》卷下记温、李事，云：“商隐竞不升于王庭，而庭筠亦栖栖不涉第。岂以文学为极致，已E不刁靳于此，遂于禄位有所爱耶y不可得而问矣。”亦即“诗能穷人”之说。

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田况《儒林公议》卷上记杨亿获罪于宋真宗事，言：／(时陈彭年方亲幸，润色帝制。有谗亿云：‘窃议圣文非亲制。”则真宗虽“亲制”，初未尝怀盈自足，亦命臣下“润色”，特恶“润色”之臣扬其事于外耳。后来沉德潜之获谴于清高宗，或谓亦类此云。盖非仅文词为然；武功善政，美必归君，固臣下寅恭事上之道也。

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胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷四一引《潘子真诗话》载应璩《三叟诗》第二首有云：“平生发完全，变化似浮屠；醉酒巾帻落，秃顶赤如壶。J1，此首不类三国时人语，疑出伪托，然“赤”字正是空无、精光之义。末句即黄庭坚《渔家傲》白注戏作诗所谓“大葫芦)，，亦印今俗语所嘲“秃瓢儿”也。

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《左传》昭公元年子皙过子南，欲夺其妻，子南击之以戈，“子暂伤而归，告大夫曰：‘我好见之，不知其有异志也，故伤。”“好见。之“好”即《汉书》“以好往”之“好”，亦今语“好来好去。之“好”也。

986—7页

《诗·伐柯》：“伐柯如之何，非斧不克”；毛《传》：“柯、斧柄也”，郑《笺》：“伐柯之道，唯斧乃能之，此以类求其类也。”正同《逸周书》及达文齐之语；释“伐·1，不曰同类相残，而曰同类相“求”，斯又一喻之具两柄矣。《内经素间》第七四《至真要大论》：“甚者从之，……从者反治”；王冰注：“夫病之微小者，犹人火也，……可以水减，故逆其性以折之攻之。病之大甚者，犹龙火也，得湿而炎，遇水而燔。……识共性者，反常之理，以火逐之，则燔灼自消，焰火扑灭。·真，《论衡。言毒篇》：“以类治之也。夫治风用风，治热用热，治边用蜜丹。”姚秦昙摩耶舍译《乐璎珞庄严方便经》长者子偈：“犹为蛇所螫，以毒灭于毒。欲嗔亦复尔，亦以毒除毒，如人为火烧，遗以火炙除。0(‘以毒除毒”即《素间》之“甚者从之”尔。 、

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工o02—3页

连文齐面壁造境，年辈稍晚之昼师比埃罗·狄。谷西莫(Pierodi Cosimo)亦然。《艺人列传》本传载病人哇吐墙上，留迹狼藉，渠过而止足，凝视意会，如睹群马酣斗之状或城市、山林奇诡之景；其观云时，拟想复尔(He stopped to examine a wall where sickpersons had used to spit，imagining that he saw there combatsof horses and the most fantastic cities and extraordinary lands-capes ever beheld·He cherished the same fancies of clouds一一Giorgio Vasari，op·cit··II，177)。又舆宋迪合合神遇矣。望云拟境，更舆黄公望教人者同。《南村辍耕绿》卷八裁其《写山水诀》有云：“登楼望空阔处气韵，看云彩即是山头景物。李成、郭熙皆用此法，郭熙画石如云，古人云‘天开图画，者是也。：L，按黄庭坚《豫章文集》卷一五《王厚颂》第二首：“人得交游是风月，天开图画即江山。J，然庭坚句言山水乃天然图画，公望断章取义，言云族有如“天”空上层“开”山水“画，，本，则当引顾恺之《神情诗》“夏云多奇峰”耳。比诀虽乖庭坚诗旨，而自具心得，堪称“创造性之误解j，，不妨“杜撰受用”(参观1047又1073页)。如<山谷内集》卷六《咏雪奉呈广乎公》：“连空春雪明如洗，忽忆江清水见沙。，任渊注：“沙以喻雪”；嚷简斋集》卷十一“天缺西南江面清，纤云不动小滩横”；《城斋集》卷三二《明发栖隐寺》：“银河到晓烂不收，皎如江练横天流，中流点缀金沙洲。……天光淡青日光白，道是银漠也不得：云师强狠赶不奔，堆作砂洲是碎云”；皆“看，，上空之舞雪停云，“即是。下地之河沙洲渚，则正公望所解之“天开图画”矣。看云彩而拟作山水，构想之通而无碍也；见云气而认为蓬莱(参观287页)，致知之执而有蔽也。