壮》)，第八三回青牛轮迥全用普明《牧牛图颂》(《牧牛图颂》释株宏.15

　　壮》)，第八三回青牛轮迥全用普明《牧牛图颂》(《牧牛图颂》释株宏.15

78

“看作”(seeing in)之与“见为”(seeing as)，毫厘千里焉。又许

承尧《水画》诗即《古今谈概》卷三四所谓：“水霜所结，有‘天画，之

称”；张荫桓《铁画楼诗绩钞》卷下《晨窗积冻戏为短咏》亦已云：“人

事研竟输天工，……画意直可超南宗。。

1014页

《瓮牖闲评》卷三：“大孤山、小孤山，今庙中各塑一妇人像，盖

讹‘孤，字为‘姑’字耳。”

1024页

范公僻《过庭录》载范仲淹内侄李毅“尝代蜀守谢上表，一联

云：‘扪参历井，都忘蜀道之难；就日望云，但觉长安之远。’一时称

赏。”则以此联为李毅手笔。汪琬《钝翁前后类稿》卷二《寄赠吴门

故人》：“家临绿水长洲苑，人在青山短簿祠。”尤侗《艮斋杂说》卷五

论之曰：“人称佳句。余阅沐景颐《沧海遣珠》有日本使臣天祥《题

虎丘》诗云：‘楼台半落长洲苑，箫鼓时来短簿祠，，居然先得之矣，

汪岂偷句于倭，或所谓暗合者耶，”实则为吴人、切吴地作持，“长

洲苑j：，、“短簿祠”亦犹为帅蜀者作诗之“勃律天西”、“蓬婆雪外”耳。

1026页

《古诗十九首》第三首：“人生天地问，忽如远行客”，螺文选》李

善注：“老莱子曰：‘人生于天地之间，寄也”；第四首：“人生寄一

世，奄忽若飘尘。J，比吾国古说，人“寄”，于天地、世代，即李白《春夜

宴从弟桃花园序》所谓：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之

过客也。”释氏则言人“以父母之身为寄宿处”，如朱子所斥黄檗僧

79

之偈，亦彼法古教。西晋译《法句譬喻经·道行品》第二八记一婆罗门有爱子，七岁夭折。父悲痛欲绝，乃求阎罗王还其儿命，王令往东园中“将去”。至则见儿与诸童剧戏，急前抱持，儿呵之曰：“痴鞍老公，不达道理，寄住须臾，名为父子。j，父废然归，叩佛求教，佛喻之曰：“人死神去，便更受形，父母妻子，因缘会居，譬如寄客，起则离散。”盖“父母身”为子之“寄宿处”，实因“形j(，骸为“神，j魂之寄宿处尔。又按《譬喻经》此事孳乳增饰而戍《夷坚志》支戊卷四《吴云郎》，又支癸卷六<尹大将仕》、陆粲《庚巳编》卷二《戴妇见死儿》、《聊斋志异》卷五《柳氏子》，源流久远，聊复及之。

1027页

十八世纪英国才妇(Lady Mary Wortley Montagu)致其女(the Countess of Bute)书曰：“汝不必感我诞育为人，正如我不谢汝惠临出世。俗见多妄，每以孝思绳子女，吾生平绝口未尝道之”

(You are no more obliged to me for bringing you into theworld，than I am to you for coming into it， and I never，never made use of that common·place(and like most common·place， false) argument，as exacting any return of affection一一Letters·“Everyman’s Library”。400)。母氏劬劳，而持此论，尤罕事也。

1029页

古希腊文家早谓跳舞者能以身段动作拟象水之流与火之烈(adancer···could imitate even the liquidity of water and the sharp·BeSS of fire in the liveliness of his movements···一一Lucian：

80

“7he Dance”，“Loeb／C，，V，233)。可与霍加斯观舞语相发明。

1031页

<<后村大全集》卷一七五《诗话》论弥衡此赋已云：“极笼槛栖托之悲。……噫1衡自知不免，哀鸣踯躅，求容于亡黄)祖者如此，亦可怜已，”即郑方坤所谓“语作啾啾燕雀声”也。

1036页

漠末人谓失志逢时，于是“悦山乐水，，。此正如有“江山之助”

者，岂异人乎，乃放逐憔悴之屈原耳。惮敬《游罗浮山记》至曰：“古之善游山水者，以左徒为始”(参观613页夕。观乎后世，斯意尤明。劳人谪宦，远役羁居；披榛履险，藉作清游，置散投荒，聊寻胜赏。《水经注》常曰：“结飞梁于水上，淫朋密友，羁游宦子，莫不寻梁契集，用相娱慰”；“行李所经，鲜不徘徊忘反矣”；“于时行旅过瞩，亦有慰于羁望矣”(卷六《晋水》凉堂、卷十一《浇水》南山岫又阳城渚)。即谓流连景物，足慰羁旅之情也。行客逐臣，辛勤住傺，骋怀游目，陶冶性灵，范水模山，斐然卓尔，幽栖嘉逊之漫土山民瞠乎后矣。鲍照《登大雷岸典妹书》曰：“去亲为客，如何如何， 向因涉顿，凭观川陆，遨神清渚，流睇方昏。”杜甫《法镜寺》：“身危适他州，勉强终劳苦。神伤山行深，愁破崖寺古。洄洞山根水，冉冉松上雨。泄云蒙清晨，初日翳复吐。朱甍半光炯，户牖粲可数。拄策忘前期，出萝已亭午。冥冥子规叫，微径不敢取”：《五盘》：“五盘虽云险，山色佳有余。喜见淳朴俗，坦然心神舒。成都万事好，岂若归吾庐，”柳宗元《始得西山宴游记》曰：“自余为僇人，居是州，游于是乎始。”元稹《以州宅夸于乐天>曰：“镜水稽山满眼来，谪居犹得住蓬莱。”苏轼

8]

《舆毛令方尉游西菩提寺》曰：“推挤不去已三年，鱼鸟依然笑我顽。

人未放归江北路，天教看尽浙西山”；又《六月二十日夜渡海》：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”陈与义《细雨》曰：“避寇烦三老，那知是胜游，”，稍摘名篇，聊资推类。洪亮吉《更生斋文》卷一《天山赞》：“世人不之知，逸客不之访。……是则天地之奇、山川之秀，宁不待千百年后怀奇负异之士，或因行役而过，或以迁谪而至者，一发其奇乎，”言此意尤畅。杜诗曲尽情事，“神伤”乃大纲，“愁破jr，是小目，“愁／1，暂“破”而“神”仍“伤2，；行迈未已，道梗且长，前途即有“不敢取j)之“微径”在。盖悦山乐水，亦往往有苦中强乐，乐焉而非全心一意者。概视为逍遥闲适，得返自然，则疏卤之谈尔。欧阳修被谗，出知滁州，作《醉翁亭记》，自称“醉翁之意在乎山水之间”，人“不知太守之乐其乐”。夫“醉翁”寄“意”，洵“在乎山水之间”，至若“太守”之初衷本“意JJ，岂真“乐，，于去国而一麾出守哉，谅不然矣。

1043页

纳兰性德《通志堂集》卷三《送荪友》：“人生何如不相识，君老江南我燕北。何如相逢不相合，更无别恨横胸臆。”龚自珍所致慨者“遇而不合”也；此则“相逢”矣，复“相合”矣，而人事好乖，销魂惟“别”，仍归于“迥肠荡气”而已。两叹“何如”，犹黛玉之言“不如倒是”也。

1061页

叶盛《水东日记》卷九：“元儒三山梁益题黄筌<S：三雀图》谓院画皆有名义，是图盖取《诗》、《礼》、《春秋传》‘三爵，之义。今之‘三公’、‘五雀，·‘白头’、‘双喜’、‘雀鹿＼‘蜂猴，、‘鹰熊’之类，岂亦皆

82

是之谓欤，”则谐声寓意之画，五代已有，入明而盛耳。尝见故宫藏无款《安和图》，画鹌鹑及稻禾，传出宋人手。参观郎瑛《七修类稿>>卷四六记趟千里画便面、叶德辉《观画百咏》卷四考《耄耋图》。此类画正犹诗“风人体”之“双关两意”也(参观126—7页)。叶盛所引梁益题黄筌画全文附见王逢《梧溪集》卷一喀重装黄雀哺雏卷、题梁先生序赞后》。

1065页

荷马史诗写一壮士(Patroclus)阵亡，丧葬时，诸女俘会哭，同声哀悼圆殇，而实各人自悲身世 (Her [Briseis’]sister captivesechoed groan for groan，|Nor mourned Patroclus’fortunes，buttheir own—n~ad,XIX，tr·A。Pope，“The World，S Classics~，389)。即“合恨分愁”之情事；亲切微至，扫门面语而空之，此荷马之妙于叙事也。《儿女英雄传》第二一回写邓九公父女哭十三妹之母一节，“各人哭的是各人的心事”，发挥足解人愿。

1068页

偶睹况周仪旧藏清初聂先、曾王孙合选《名家词钞》，其第一册<例言》即日：“每遇绝妙好词，偶或一音未协，一字未妥，窃为更定。，J

1073页(一)

<儿女英雄传》第三八回：“左手是闹轰轰的一大把子通草花儿、花蝴蝶儿”，迳以“轰轰，J字形容物色之“闹”，触类而长也。

83

1073页(二)

《河南程氏外书》卷六程颐语：“善学者要不为文字所梏，故文义虽解错而道理可通行者，不害也。”亦谓义理中有误解而不害为圣解者。

1076页

姜夔《集外诗。灯词》之四：“游人归后天街静，坊陌人家未掩门；帘裹垂灯照尊俎，坐中嬉笑觉春温。”与其《湖上寓居》诗相映成趣。

1079页

田况《儒林公议》卷上记“官家”名义事，则谓是杜镐答宋太宗问，仅言是“古谊”，亦未道《万机论》。

1082页

张祜《树中草》：“青青树中草，托根非不危·草生树却死，荣枯君可知。”与唐备诗取象同而寓意又异。

1083页

李康《运命论》结句：“昔吾先友，尝从事于斯矣。”《文选》李善注仅引《论语>以明其句型。方浚师《蕉轩随绿+卷二：“铣注‘先友’谓孔子；萧远自以老子后，与孔子为友，故曰‘先友’。或谓萧逮去孔子远矣，断无称述敷百年前裔祖之友而曰‘先友，之理，况圣人乎，家北海先生亦言其意中暗有所指，信然。”孔子亦不得称老子

84

为“友)，；果如张铣所注，李康与其同宗伯修何异，《更岂有此理》卷

一《谱译》记闽人李伯修好攀附华胄，倩工画祖先像，“不忘昏姻之

谊，因亲及亲”，故有“十世祖姑母亚仙”之夫郑元和像焉。

1088页

<十六国春秋·后燕录》五详载慕容盛典群臣论周公语，略谓：

“朕见周公之诈，未见其忠圣·真，，“考周公之心，原周公之行，乃天下

之罪人，何‘至德，之谓也”j而极称“管蔡忠存王室”。其“薄周，j更

甚于嵇康《管蔡论》。聊拈出之，以补历来评论嵇文者所未及，非示、、晋世胡酋已得闻嵇叔夜绪论也。

1089页注3

意大利古小说中每写佯狂(fingendo d，esser pazzo)免祸情

事(Bandell0，Le Novelle，II·xxi，Laterza，Ill，63)。哲学家康

帕内拉(Campanella)有自咏狂易(Di se stess0，quand0，ecc·)名

篇，旧注即引古语曰：“故作痴愚而适合时宜，即是明哲”(Stulto

simulare in loc0，prudentia est一()P·cit··855)。道略集《杂譬喻

经》第十七则与《宋书。袁粲传》所设“狂泉，j之譬极相似。《传》

言：“国人既并狂，反谓国主之不狂为狂，……共执国主，疗其狂

疾，……国主不任其苦，于是到泉所酌水饮之，饮毕便狂，……众乃

欢然”；《经>>Hll言：“百官群臣食恶雨水，……脱衣赤裸，泥土涂

头……不自知狂，反谓王为大狂，……王恐诸臣欲反，便白怖惧，语

诸臣言：‘我有良药，能愈此病，……待我服药，……脱所著服，以泥

涂面，……一切诸臣，见皆大喜。”此王佯狂而合机宜，遂不致臣民

骚离，《经》称其“多智”，良有以也。喀乌托邦》撰者托马斯·奠尔

85

(7homas More)(1478m1535)好述一古寓言，略谓：昔有一国，其民什九愚。敷智者知淫雨将降，秽浊染人，穴地而避之。雨过出穴，则举国皆顶踵污垢，方且相颇而乐，忽睹此数辈清净不滓，群聚而诟嘲焉，不许其掌国事(Katharine M·Briggs，British f0论Zalesand Legends：丑Sampler，1977，1 3—4)。舆《宋书》、《譬喻经》寓意略同，少末后一转捩耳。

1095页

《冤牛文》所记，酷类西方中世纪以来相传“忠犬。(the Faith-fu!Hound)事。其事流行欧洲民间。“卫”者非耕牛而为猎犬，所“卫j＼，者非“主”而为“主”之稚子，所御者非虎而为狼；狼来啮儿，犬与殊死斗而杀之，主至，乍见血被犬体，以为其啖儿也，怒不暇究，遂杀犬云(s·Baring·Gould，Curious Myths of the Middle Ages,134；W·J·Gruffydd，Rhiannon。59)·

1097页

<晚香堂小品》卷一一《驶雪斋集序》：“吾尝读张桓侯《刁斗铭》，……恨其全集不传。)／不知比老何处“读”来。岂睹仅存之题而即于已侠之文会心言外耶，既能“读”无字书，则何必“恨全集不传”哉，

1099页

《能改斋漫绿》卷一四早以蒲元事与陆鸿渐事并举。

1102页

魏武帝《秋胡行》四解亦祗云：“枕石嗽流饮泉。JC)冯犹龙《谈概》卷二六《雅浪部》载杨医官事，按语：“‘吃衣着饭’可对‘枕流嗽石，。”已撮合二典，特未知“吃衣着饭”语之出苏黄耳·

1110页

东晋译《观佛三昧海经·观相品》第三之四：“出定之时，身体支节悉皆疼痹。若不服药，发狂而死。应当随时，众药消息。”以“消息”不舆“服药”而舆“众药，j连举，则似非言“休息”，而为方剂分量“增减”之意(参观29页)。古医书中“善”、“喜，j字常施于疾患。

如《难经·十六难》：“假令得肝脉，其外证善洁、面青、善怒。……假令得心脉，其外证面赤、口干、喜笑。……假令得脾脉，其外证面黄、善噫。……假令得肺脉，其外证面白、善嚏。……假令得肾脉，其外证面黑、喜恐欠。”又如《外台秘要方》卷三五引《千金论》记小儿<六畜痫证候》：“鸡痫之为病，延颈反折，喜惊自摇。羊痫之为病，喜扬眉吐舌。猪痫之为病，喜吐沫。“善”、“喜”同义；观“喜恐／l，、“喜惊”之词，即知“喜笑”之“喜”非谓爱乐矣。《百喻经》卷一《婆罗门杀子喻》：“人命难知，计算喜错”，谓易错、多错或常错也，正是此义。

1112页

《后村大全集》卷一九二《饶州州院推勘朱超等为趣死程七五事>>：“官吏急于狱成，逐鹿而不见山。提刑司亦只见绿本。……当职初亦信之，今索到州县狱款兰亭真本，然后知狱未尝戍，囚未尝伏。”可与《词林摘艳》句合观，亦流传俗语之古例。“当职”即后世

87

所谓“本官”。《法害要绿》卷三唐李嗣真《书品后。逸品·评》：“元常每点多异，羲之万字不同”，语虽侈饰，正贵“不构重体”也。

1127页

叶梦得所记张观事，始见范镇《东斋纪事·补遣》，诗中“观心”。“为行”作“保心”、“笃行。，于义为长，更切持敬之意。

1142页

吴白牧《梦粱录》卷一九《闲人》：“如纽元子学像生叫声。·Z，

1146页

<事文类聚》引“江邻几j，至“庸何伤乎”一节，实出吴曾《能改斋漫绿》卷九，“按”字原作“以上皆江说，余谓不特此。，j梁章钜《退庵随笔》卷一。：“今人居丧三年不吟诗，是矣。乃或以填词代之，又或以四六文代之，俪红妃绿，与吟诗何异乎，，C，舞文白饰，正犹僧人自解曰：“我只瞰鱼，实不食肉／l，(1379页)耳。

1153页

《水经注》卷二。《漾水》：“山高人云，远望增状?若岭纡曦轩、峰枉月驾矣。。郎左赋、李诗等语意，左曰“假道”，此则言日月须绕道乃得经行，句特凝炼。

1164页

刘蜕《文泉子》卷…《吊屈原辞》：“水之浪兮，人之波澜。浪可平兮，人心不可平。波澜翻兮，执测其情，水之深兮不曰深。”正所

88

谓吓长恨人心不如水”耳。薛能《行路难》：“何处力堪弹，人心险万端。藏山难测度，暗水白波澜。对面如千里，迥肠似七盘”：齐己《行路难》：“惊波不在兢艳问，小人心裹藏奔湍。七盘九折寒蝤啐，翻车倒盖犹堪出；未似是非唇舌危，暗中潜毁乎入骨”；均不外此意。

1165页

苟子“伪”字犹西语“人为。，所以别于“天然”。如波德莱亚云：“罪恶出于天然本性；道德反是，出于人为，超越天然”(Le crimeest…originellement naturel·La vertu，au contraire，est artifi·cielle，surnaturelle--Baudelaire：“l~loge du Maquillage”，Oeuv·comp·，“la Pl6iade”，，912)。窃谓“artificiel”郎“伪”字确诂，亦堪为的译。 ·

i172页

《秋涧大全集》卷一《鹤媒赋》则言相诱不必“同类”，有“以鹤取鹿”者：“鹤本善类，与物无忮。……诈以标鹿，遂戕彼命。是则鹤之善，人则用而险之，反有过于机阱也。鹤了不知，鹿终弗悟，岁供庖厨，皆鹤之故。”盖“媒”未必非“善类”，作伥助虐而己“了不知Jt，；此意前人所未道，亦复洞察物情人事也。 、

1175页

唐庚《剑州道中见桃李盛开而梅花犹有存者》：“桃花能红李能白，春深何处无颜色。不应尚有数枝梅，可是束君苦留客，向来开处当严冬，桃李未在交游中：郎今已是丈人行，肯与年少争春风·)C，

89

此篇舆杜甫《莫相疑行》意态正同，以曲喻代直陈耳。

u90—1页

文由情生，而非直情迳出(Unmittelbarkeit，Abstandlosi吵eit)，故儒伯、席勒·华兹华斯等皆言诗生于后事回忆之情而非当场勃发之情(il ne faut pas s，exprimer comme on sent，mais commeOil se souvient； aus der sanften und~rnenden Erinnerungmag el"dichten；poetry takes its origin from emotion recollec-ted in tranquillity--A·G6rard，L’Idde romanlique de la Podsieell Angleterre·34；A·Wellek，History of Modern Criticism·工，56，240；W。Miiller·Seidel，Probleme der literarischen Wertung，2·Aufl·，75—9)。刘蜕《文泉子》卷四《上宰相书》：“当时则叹，已去而泣，过时而歌”，可以断章取义焉。

1199页

钱秉鉴《田问文集》卷一二《毛会侯文集序》：o(陈言，者，非宿昔之语、缘饰之词，而吾所白有之言也。凡吾之沾沾自喜、毅然ti以为是者，皆‘陈言，也。匠心以出，创获前入之所未有，盖有甚不能舍之词，已有知其必在所舍也”(参观卷二。《书《有学集，后》)；戴名世《南山全集》卷三《张贡五文集序》：“为文之道，割爱而已。

……见其词采工丽可爱也，议论激越可爱也，才气驰骤可爱也，皆一可爱也，则皆可割也。J，则“虽爱而必捐”者，非仅“合合曩篇”而已。西方文家亦言：“善于抹去，则诗功至矣尽矣，莫大乎此矣J，，(Pope：“The last and greatest an—the art to blot)，或教初学为文者言：“心忍手狠，断爱灭亲”(A。Quiller·Couch： “Murder your

90

+darlings”)，或言：“写作者，能削除之谓也”(Stefan Zweig：“Schrei-ben heisst wegschneiden k6nnen，j)。陆机文心岂未臻此耶，斯其自运所以患“才多”欤。参观1196页·

1200页

亨利。詹姆士(Henry James)言小说应使读之者生“强烈幻觉J真，(intensity of illusion)。当世论师补苴之，谓全书中“强烈”程度不可等齐一律(a uniform intensity)，而必有升有降，犹夫高或为陵，深或为谷，得地之宜(ordering intensities，each valley andeach peak in its proper place--Wayne C·Booth，j7：he Rhetoric ofFiction，1961，60)。舆费尔丁等语相发明。尼采尝谓面包淡而寡味，然苟无此物佐餐，佳肴美味，连进即易餍腻，推案不欲食矣，故“一切艺术作品中须具有相当于面包者j)(In allen Kunstwerken mUSSOS etwas wie Brot geben~Menschliches，Allzumenschliches·Bd II，Abt。ii，~98，op·cit·，工，919)。盖吾国以馔“下饭”，而“大餐”(趟光自编《年谱》道光四年“登夷馆楼阁设席大餐”；陈坤《岭南杂事诗钞》卷五《食大餐>>；张问安《亥白诗草》卷三试夏日在广州戏作洋舶杂诗》之六：“饱啖大餐齐脱帽”)则以面包“下”馔。所言犹夫“济伟”，不要“句句工J2，之旨；取譬于IZi腹，较缀钻镶宝之喻，似更资切问而近思焉。

1204页

“西湖老僧·Z，词乃净慈寺僧豁堂自题画者，见明遣民李介《天香阁随笔》卷一，“偏”作“初”，“彻千，j作“得青，j。

91

1206页 ·

济慈亦尝语友，每有新意新词，辄自诧其似出于他人而非得诸己者(it struck him with astonishment and seemed rather theproduction of another person than his own一一quoted in AmyLowell，John Keats·工，151)。

1206页

李清照《金石录后序》：“余自少陆机作赋之二年，至过蘧瑗知非之两岁”；上句指上文之“余建中辛巳始归赵氏”，谓十八岁也。

用事即本杜诗。

1212页

{程氏遗书》卷一八《伊川语》：“湛然平静如镜者，水之性也。

及遇沙石或地势不平，便有湍激；或风行其上，便为波涛汹涌，此岂水之性也哉， ……然无水安得波浪，无性安得情也，”设譬全同适释，不避异端，不怵他先，殆章学诚所谓“言公”者。末二句语意尤属禅家常喻。净觉《楞伽师资记》卷四粲禅师：“若纯金不隔于环佩，等积水不惮于涟漪”，注：“金为器体，故无器而不金；波为水用，亦无波而异水也”；无名氏《历代法宝记》无相禅师：“水不离波，波不离水，波喻妄念，水喻佛性”；喀五灯会元》卷一三普满：“土上加泥犹自可，离波求水实堪悲。”西语“情。(emotion)字之根为“动”(motus)·字(A。Lalande op·cit··278—9)，可与“性”感物而动为“情J真，之说参印。

1214页

德国古诗人(Andreas Gryphius)亦言：“生前祗觉世界太逼窄，死后相形墓穴太廓落”(Dem hie die Welt ZH enge，／Demwird ein enges Grab ZU weit一一M·Wehrli，op。cit。·56)。

1221页

《夷坚志补》卷八《吴约知县》：“酒酣以往：笑狎谵浪，目成云雨，忘形无间。”第三句乃“眼语”、“目成”之增华；英诗人(JohnDonne)名篇(The Extasie)言两人四目相交，瞳中映象如产生婴儿(Our eye·beames twisted…／And pictures in our eyes toget／Was all our propagation···一一Complete poetry and Sele~ctedProse，ed·J·Hayward，38)，则充类以至于尽矣。

1229页

<二程遗书》卷六《二先生语》：“凡看书各有门径。《诗》、《易》、<春秋》不可逐句看，《尚书》、《论语》可以逐句看”；《朱子语类》卷一九：“《论语》要冷看，《孟子》要熟读”；亦犹陶诗既言“不求甚解”而复言“疑义与析”也。朱熹虽以“如鸡伏卵”喻熟读，而此节“熟”字颇乖义理，《论语》岂不当“熟读”哉，“熟”当作“热”字为长，谓快读也，与“冷·，，字相对；如陶奭龄《小柴桑谪誧录》卷上论草书云：“热写冷不识。“热JI，与急每相连属，古医书如《素问》第四。《腹中论》“热气栗悍，……心不和缓，是为焦急。”《乐府诗集》卷八。张祜《热戏乐》：“热戏争心剧火烧”，又引《教坊记》载“热戏”中“一伎戴百尺幢鼓舞而进”，又一伎出，“疾乃兼倍”，；是“戏”之“热，j在乎奏技之竞

9]

“疾·x，。《后村大全集》卷一。四《跋本朝名臣帖十家·张无尽》：“子闻佛者宗呆尝问无虚亡尽)：‘贤温公而论之，何也，，答曰：‘热荒亡慌)要做官尔，”“热慌·2，即今语“急忙，J也。“热读／1，罢类董说《西游补》第六回所谓“用个带草看法”、“怀素看法”。盖《孟子》词气浩乎沛然，苟十目一行，逐字数墨，便拆碎不成片段，难以领会其文澜之壮润。“冷看”则正是二程之“《论语》逐句看”也。赫尔岑尝道一英人言，英、法两国人性习大异，观其啖咽之状可知：“法国人热吃冷牛肉，英国人冷吃热牛肉”(Herzen citant un Anglais：“Les Franqaismangent du veau froid chaudement；nous，nous Anglais man-geons notre boeuf chaud froidement，’…Journal des Goncourt·8 f6vrier l865，6d·d6finitive，工1，197)。吃相判“热jj与“冷”，犹读法判“热”，与“冷”，一忙一闲、一急一徐耳。

1230页

<秋涧大全集》卷二。《和钱神咏》之二：“取象有天逼有地，纵贪无父亦无兄。”认“孔方”为“阿兄”、“阿父j，，郎亦弃亲兄、亲父，是有父而“无父”、有兄而“无兄)，，且复“无父”而有父，“无兄”而有兄焉。又按鲁褒《钱神论》称“兄”者，铜铸之钱也，所谓“黄铜中方)(，也，“中方”即“孔方·2，。桓谭《新论·辨惑》(544页引)谓“银者金之昆弟”，则称“兄”者，金也，真董斯张所谓“金戈戈E哥哥工矣，j。南齐译《百喻经》卷上《认人为兄喻》：“昔有一人，形容端正，智慧具足，复多钱财。……时有愚人，见其如此，便言：‘我兄。，……见其还债，言：‘非我兄。’傍人语言：‘汝是愚人。……，愚人答言：‘我以欲得彼之钱财，认之为兄，实非是兄：若其债时，则称非兄。”尊有钱人为“我兄Jr，，实由于尊钱为“家兄”，爱屋及乌之旨耳。

94

1232页

晚唐苏拯《医人》：“遍行君臣药，先从冻馁均；自然六合内，少闻贫病人。”正谓病出于贫，欲医病，当疗贫；参观《庄子。让王》及《新序·节士》原宪曰：“宪贫也，非病也。·2，

1242页

谓朱熹之论发于沈既济，刘克庄已先黄缙道之。<后村大全集》卷一七七《诗话》：“朱氏《感兴诗》第七章，……学者相承，皆谓其说本于程氏，而范氏、朱氏发之。其实未然。按唐史《沈既济传》云云。盖吴竞承迁、固《吕纪>之误，欧公承竞《武纪》之误，中间有一沉既济，健论卓识，照映千古。)，《旧唐书》以既济附其子《沈传师传》，亦即为此事也。又苏天爵《元文类》卷三二杨奂《正统八例总序》分为“得·传、衰、复、兴、陷、绝·归”八例。解缙《元乡贡进士周君墓表》撮述周上史馆万言书论“正统”；未得见《解学士集》，据《水东日记》卷二四引文知之。铵秉镫《藏山阁文存》卷四《正统论》上下篇为南明作也。

1246页

申、管、韩诸子言“名”为政要，“治者以其名‘Z，。英国大史家吉朋论古罗马奥古斯都大帝深知民可以“名”御、世可以“名”治(Au·gustus was sensible that mankind is governed by names；Norwas he deceived in his expectation，etc·一一Gibbon，The Declineand Fall of／Ac Roman Empire·eh。3，“World，s Classics~,重，80)·敷说颇畅，亦见了然于“名·x，之为虚为“宾jj者，未尝不资之以作主宰

95

而收“实”效也。陆贽《翰苑集。奏草》卷四《又论进瓜果人拟官状》云：“名近虚而于教为重，利近宜而于德为轻”，亦顿识“名教”作用。

1255页

<大智度论》卷二五《释初品中四无畏》：“譬如萤火虫，日未出时，少多能照。若日出时，千光明照，月及聚星，皆无有明，岂况萤火。)／道宣语本此。元稹《苦乐相倚曲》：“苦乐相寻昼夜间，灯光那有天明在，”犹张籍句“妾身虽在如昼烛”，亦喻赘也。然元谓白昼中无有然灯，张谓白昼中未须皋烛，一必无此理，一尚有其事，词意舒促异矣。

1258页

《大智度论》卷一一《释初品中檀相义》：。八万四千金钵盛满银粟，银钵盛满金粟，琉璃钵盛玻镶粟，玻璃钵盛琉璃粟”；卷一二《释初品中檀波罗蜜法施之余》：“王入宝殿，登金楼，坐银床。……入初禅次，登银楼，坐金床。人二禅次，登毗琉璃楼，坐玻嚟宝床。入三禅次，登玻理宝楼，坐毗琉璃床”云云。言之重言之，而颠之倒之，变化适见其堆板，读之欲开口笑，复即张口呵欠也。

1264页

欧阳修挟华夏夷狄之见，加之正学异端之争，我慢自雄，大言抹搬。然其语特轻率耳，非尽不根无故也。拈一例助之张目。东晋译《那先比丘经》卷中弥兰王问：“人有欲作善者，当前作之耶，当后作之乎，”那先言：“当居前作之：在后作之，不能益人也。居前作者，有益于人。……王渴欲饮时，使人掘地作井，能赴王渴不，，，王

96

言：“不赴渴也。当居前作井耳。”那先言：“人亦如是。人所作皆当居前，在后作者无益也。……王饥时乃使人耕地、粪地、种谷，饥宁用饭耶，”王言：“不也。当先有储贮。”那先言：“人亦如是，当先作善，有急乃作善者，无益身也。……譬如王有怨，当临时出战斗，王能使人教马、教象、教人作战斗具乎，”王言：“不也。当宿有储贮，临时便可战斗：临时教马、教象、教人无益也。·1，卷下王复问：“苦乃在后世，何为预学道作沙门，”那先答：“敌主临来时，王乃作斗具、备守掘堑耶，当预作主乎，…饥乃种田，渴乃掘井耶，”王言：“皆当预作之。”丁宁反复，含意尽申而强聒勿舍，似不知人世能觉厌倦者，此固不待言。前后重设两喻，适与吾国典籍冥契。《晏子春秋》内篇《杂》上第二。：“譬之犹临难而遽铸兵，临噎而遽掘井，虽速赤无及已”(参观《墨子·公孟》：“~LHfl治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也勺，《说苑·杂言》作“譬之犹渴而穿井”；<素问。四气调神大论第二》：“夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎，”繁简相形，利钝自辨矣。又如<<百喻经》卷一《乘船失舒喻》与《吕氏春秋·慎大览·察今》楚人契舟求剑喻，亦资参验。

皆令人思及李密论诸葛亮“言教／C，也(见1 150页)。《后西游记》第二四回文明天王曰：“佛家经典，虽说奥妙，文词却笨而且拙，又雷同，又坚涩，怎算得文章·”颇具藻鉴，未可以妖而废言。韩愈论道，力排二氏，而论文则称道家之庄子；苟佛经不大乖吾国修词律令者，当亦在其“细大不捐／C，之列乎y未可知也。刘勰奉佛，而释书不与于“文心”，其故亦可思也。明释守仁有<梦观集》，方孝孺为之序，不见《逊志斋集》中。方浚师《蕉轩续绿》卷一全载其文，有曰：“佛氏人中国稍后，而其术最奇：其闳诡玄奥，老、庄不能及之。然而世之学者常喜观诸子之书，至于佛氏之说，非笃好者，多置不省。

97

何哉，岂非诸子之文足以说人，故人尤好之邪，佛氏之意盖亦深远矣，惜其译之者不能修其辞也。以其所言之详，使有能文者译其辞，命文措制，典诸子相准，虽阻遏诸子而行于世可也。”倘许借为邻壁之明，以窥刘、韩之别裁微旨乎，王世贞《艺苑卮言》卷三云：“庄生、列子、楞严、维摩诘，鬼神于文者乎”j又云：“圆觉之深妙，楞严之宏博，维摩之奇肆，驳骚乎鬼谷、淮南上矣。，j漫浪语以白示广大教化耳。

1267页

狄德罗《俄国政府开办大学校方案》中历史课程一节云：“学历史当始于本国史，渐增广以包世界，亦当始于近代史，渐逆溯以至皇古”(u faut commencer l'~tude de l’histoire…par les tempsles plus voisins en remontant jusqu，aux si~cles de la fable，OUla mythologie)，并引格罗秀斯(Grotius)之言自佐(Diderot：“Plan d’une Universit6 pour le Gouvernment de Russie／l，· op·cit。·IIl，492—3)；编集者()·Ass6zat)注引基佐(Guizot)语谓此乃当时常论。似亦寓以今度古、郎近知远之旨。苏联史家(Pokro·vskij)遂迳称历史乃“以后世政治向前代投射”(History is politicsprojected into the past)矣(M·Friedberg，A Decade of Eupho-ria，122 n。，241 n·)o

1294页

唐王焘《外台秘要方·序》：“吾闻其语矣，未遇其人也。不诬方将，请俟来哲。”早用谢灵运语，而意较显豁，“来哲)，即“后生)，也。

1298页

古希腊人海讥柏拉图《对话录》记述不足信。相传苏格拉底尝自言得一梦：“梦柏拉图化为乌鸦，止吾项上，啄吾发秃处， 四顾而噪。柏拉图听之，此乃妆他年托吾名而肆言诬妄之征j，(Me·thought Plato had turned into a crow and had lighted on myhead，where he pecked at my bald spot and croaked as helooked all round·So I infer，Plat0，that you are going toutter many lies over my head--Athenaeus，The Deipnosophists,XL 505—7，“Loeb”，V，269--79)。后世白记与名胜交往，追忆其言行者，当不少“乌生八九子”在。

1304页

余金《熙朝新语》卷一一：“乾隆甲戌科首题《唐棣之华未之思也>>；场中文有用‘肠一日而九迥’句者。上以言孔、孟言，不应袭用《汉书》语。”即陈澧所谓“时文之弊”一例。

1305页

《山谷内集》卷七《题郑防画夹》之四：“折苇枯荷共晚，红榴苦竹同时；睡鸭不知飘雪，寒雀四顾风枝。”荷枯雪飘，而榴红照眼，是亦雪中芭蕉之类耶，李唐《深山避暑图》有丹枫，叶德辉《观画百咏》卷二叹为“笔妙补天，深得辋川不问四时之意”。陆游《老学庵笔记》卷二：“靖康初，京织帛及妇人首饰衣服皆备四时。……花则桃、杏、荷花、菊花。梅花皆并为一景，谓之‘一年景，。”欧阳玄《圭斋文集》卷四《题四时百子图》：“天无一日具四时，人无一母生百儿。何人