故事类包括：断肠（《世说新语》）、漱石枕流（《世说新语》）、推敲（《唐诗纪事》）、塞翁失马（《淮南子》）、卧薪尝胆（《十八史略》）；诗包括古体、近体两类，有《诗经》的“桃夭”、“硕鼠”两篇，《乐府诗集》的“子夜四时歌”，《文选》的“生年不满百”，王之涣《登鹳鹊楼》，王维《竹里馆》，常建《塞下曲》，李白《早发白帝城》，杜甫《月夜忆舍弟》，崔颢《黄鹤楼》；史传类选了司马迁《史记》的《鸿门之会》；思想类，《论语》选了学问六章、人生五章、政治理想五章，《孟子》选了“忧患安乐”、“牛山之木”、“仁者无敌”三篇；古文则有屈平《渔父辞》、陶潜《五柳先生传》、韩愈《杂说》、柳宗元《捕蛇者说》四篇；寓言类较多，有《公输》（墨子）、《混沌》（庄子）、《不龟手之药》（庄子）、《沤鸟舞不下》（列子）、《唇亡齿寒》（韩非子）、《慈惠亡国》（韩非子）、《且买履》（韩非子）、《不死之药》（战国策）、《以不解解之》（吕氏春秋）。文字之外，尚且附有中国文化史年表、古汉语重要句型表、孔圣等历史名人画像、书法绘画作品和文物等图表资料。老实讲，作为外国教科书，这些安排相当丰富。但是，细心看来，其中有一个特点，即几乎集中于唐代之前，只有《十八史略》是宋人所著，至于宋代以后完全付诸阙如。我不知道这是不是体现了日本中国史名家内藤湖南的观点，即中国自宋代就进入了近世，所以古典的概念就局限于唐以前的上古、中古。从某种程度上，它再次印证了日本人把古代中国与当代中国完全割裂开来看待的不当观念。
导致这种观念的原因，是中国历史上蒙元、清的两次异族入主。元军进攻日本挫于台风，很多官兵被俘，日方将南宋新附军之外者尽数屠戮，“唯唐人不杀”，从中可见其“华夷观念”。而清代明对日本人的对华态度之影响，学者葛兆光有《渐行渐远——清代中叶朝鲜、日本与中国的陌生感》一文论述甚详。
后来和一位日本友人聊天，谈到日本人对古典中国与现代中国的分裂看法（石原似乎是比较典型的例子），问他有什么感想。他认为分裂的根源在于日本现代民族国家的建构过程中，必须要树立一个“野蛮落后”的摈弃对象，也就是“恶邻”中国与朝鲜，这实质上是极度缺乏自信甚至过于自卑造成的扭曲。不论如何，日本人的这个观念倘若不知修正的话，绝对是极大的不智。
此外，古典汉学的熟悉程度，也在日本的老年人和青年人中形成了一种断裂。2006年，三位六七十岁的老企业家，丰田汽车的丰田名誉会长，JR东海的葛西社长和中部电力的太田会长联合投资建造了一座“理想的学校”，要为日本培养“有教养的人才”。他们的共同特点之一是深厚的汉学素养。葛西自称曾熟读《论语》至今不忘；太田能写汉诗；丰田虽是工学博士，但喜爱中国古典文化。有趣的是，这座名为海阳学园的中学只招收男生，因为“担负日本未来责任的是男人”，招来女权社会团体的一片声讨。
