第三章 酒隐安陆 .2

子对李白盛情款待，除了每餐美酒佳肴之外，还陪他

游晋祠，

带歌妓晋水泛舟。李白在这里度过了近些年来最愉快

的的几个月，使他真有些乐不思归了。

据说这期间认识了当时还在当兵的郭子仪。郭子

仪犯了罪，李白向郭的长官说情，为其解脱了罪责。

郭子仪对此感激在心。安史之乱后，郭子仪因平定叛

乱而当了大官，而李白则因永王之事而坐罪。郭子仪

得知后，马上请求以解除自己的官位来保李白，结果

使李白免去杀身之灾。这一记载的可靠性是可以质疑

的。因为据许多史料记载，天宝以前郭子仪从未在并

州当兵，而且按郭的年龄推算，郭子仪当兵时李白还

未曾出夔门。然而千百年来，这一故事久传不衰，除

了故事颇为符合李、郭二人的性格之外，还因为“翰

林之知人”、“汾阳之极德”是人们所崇敬的。而李白

的这种知人与韩荆州、裴长史之类不举李白相比，又

形成了何其鲜明的对照。

李白传 ·61

“酒歌”绝唱

太原归来，李白在洛阳与刚刚从蜀中返回的元丹

丘相遇。虽然说不上久别重逢，但分别后两人都有许

多话要向对方说，李白要说太原一游的观感，元丹丘

自然也要告诉李白一些家乡的事情。

洛阳是大唐的东部，其城廓宫殿，也自有都城的

气象。惟此不远的龙门，是大历史学家司马迁的故乡，

也是一个佛教圣地，这里有许多名寺。另外，洛阳的

牡丹也很著名。时值春天，他们也免不了去看看牡丹。

一天夜里，李、元二人正在对饮，不知谁家的玉

笛吹奏起来， 而且奏了一阕古乐府《折杨柳》。那凄

婉转的曲调，在零寂的春夜里水一样地荡开，让客旅

在外的李白顿生想象之情，他几乎是脱口吟出了《春

夜洛城闻笛》 :“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

此夜曲中闻折柳， 何人不起故园情”。李白原本还准

备应元丹丘之邀在嵩山住一段的，听了这摧肝揪心的

《折杨柳》，在外面一刻也呆不住了,第二天便踏上了

回安陆的归途。

李白刚刚回家，就有一位叫岑勋的年轻人到嵩山

找他。他是李白忠诚仰慕者，听说李白隐居嵩山，便

千里迢迢赶来。当他得知李白已回安陆，心里十分失

李白传 ·62

望。元丹丘见岑勋如此情真意切，不忍让他悻悻而归，

便马上给李白写信，说明岑勋见他的急切心情。信中

还附了岑勋的一首诗。李白接信，心情也很激动。尽

管这些年来他的诗名远播，称赞他的话已听得不少。

但如今这位年轻人不远千里前来找他，可见他在其心

中地位之高。他想到一个年轻人能如此喜爱自己，或

许也是一个可造之才，自己应当为他成才助一把力。

于是又打点行装，星夜奔驰赶回嵩山。岑李相见，果

然性情投合，于是与元丹丘一起谈古论今，开怀畅饮，

相互唱合。李白的《酬岑勋见寻，就元丹丘对酒相待，

以诗见招》便是唱酬之作。

山中隐居的时间稍久，李白又难免想起自己从政

的事来。站在嵩山顶上，远望黄河奔腾东下，一日千

里永不复返，想到光阴似水，逝者如川，不禁生出时

不我待之感，遥望西蜀，那里的父母大概已是满头飞

雪了，而自己依旧功业无成。黄河由此上溯不远便是

长安，那是自己渴望建功立业的地方，然而那地方的

大门一直对自己关闭着；黄河边上的这座嵩山，是个

可以笑啸歌吟，狂饮酣醉，及时行乐的所在，而且这

里的朋友们一直对自己敞开胸怀。青春易逝，岁月如

梦，还是能作乐时且作乐，反正“天生我材必有用 ”，

何必为那遥远的将来误了今日的时光？！李白想到

这些，心潮激荡，诗情也就喷薄而出 :

李白传 ·63

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回！

君不见高堂明镜照白发，朝如青丝暮成雪！

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

与君歌一曲。请君为我倾耳听。

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万

古愁。

这是一首千古独步的酒歌！既劝人，又劝己，豪

爽旷达，气势夺人。全诗顿然而起，嘎然而终，斩截

爽快，落地有声。诗中悲欢交错，明暗杂揉，情绪起

落，如海潮之涨伏，浩浩荡荡，哗然轰响。写人生易

老，叹功业无成，有悲意而无哀声，写人生放浪，歌

及时行乐，有豪气而无颓意。诗歌情感波动有如将军

布阵，弈人投子之井然有序，让人左推右敲无所挑剔，

而诗人写来却又行手挥洒，恰如一派醉人狂语。“古

来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名 ”，这未必是一条历

李白传 ·64

史的真理，然而一入李白诗中，言之凿凿，气之滔滔，

让你不由得不信。“岑夫子， 丹丘生，将进酒，杯莫

停 ”，“主人何为言少钱，径须沽取对君酌”。这哪里

是写诗，分明是酒酣耳热时的劝酒和吆喝，然而就是

这些在外人手中不能入诗的语言，在李白诗中却营造

了一种真切而浓烈的酒宴的气势，并构成了全诗呼啸

而下的气势。李白其所以为诗中仙人，或许就在于他

能用寻常不能入诗的生活语言入诗，在于他能够随心

所欲地创造诗体结构。

一首《将进酒》，为一切饮酒的人平添了多少豪

壮和荣耀，也为一切不能饮酒的人留下了多少诱惑和

遗憾！

李白传 ·65

移居东鲁

开元二十八年，患病已久的许氏夫人终于撒手而

去了，给李白留下的是一双未及成年的儿女和日后绵

绵无尽的相思。面对早逝的夫人，李白愧悔不已。他

恨过去的十几年自己东跑西颠，仕途无成不说，反倒

累垮了夫人。要是自己常年呆在家中，多多照顾夫人，

她是不会这样早就离开人世的。夫人去了，朋友走了

(元丹丘已隐居嵩山)，安陆再也没有什么值得他留恋

的了。他变卖了家中的一点薄产，带上儿女远走东鲁，

在鲁兖州(今山东济宁市)东门内寓居下来。

关于李白赴鲁的原因，一般的说法是他想跟当时

鲁地的一位著名剑客斐学剑。大约都是依据李白在

《五月东鲁行答汶上翁》中所说的“颀余不及仕，学

剑来山东”推测的。拜师学剑，这当然也合乎李白好

侠尚武的性格。但硬要说他因仕进无门，想通过学剑

来打通通往宫廷的道路，却不免让人犯疑。此时李白

已年届不惑，他这个从小就练过剑的人何尝不知道自

己要从头学剑，并要练得名动京师，这是多么困难。

更何况练剑与作诗，都不过是李白进入宫廷的一块敲

门砖。如今他的诗名已震动朝野，他又何必舍近求远

呢？应该说李白赴鲁的实际目的还是游历。山东是文

李白传 ·66

化古地，齐有稷下，鲁有曲阜，都是中国文化的圣地。

虽然李白的诗文受庄老影响很深，然而政治理想却是

颇受孔子影响的。孔子虽困于陈楚仍要积极干政的政

治热情，一直使李白感动和景仰。此外这里还有泰山，

这是一生好做名山游的李白不能不来的地方。如果连

这座历代皇帝都要封山祭拜的五岳之首都未曾到过，

还能够谈什么“好做名山游”呢？

鲁国人虽然性情爽直，待人热情，却也比较拘于

虚礼。尤其是一批盯在孔子身上，只知寻章摘句的腐

儒，更看不惯李白的拓落不羁，放浪形骸，李白面对

他们的嘲笑，针锋相对地予以还击 :

鲁叟谈五经，白发死章句。

问以经济策，茫如坠烟雾。

足著远游履，首戴方山巾。

缓步从直道，未行先起尘。

秦家丞相府，不重褒衣人。

君非叔孙通，与我本殊伦。

时事且未达，归耕汶水滨。

这首《嘲鲁儒》既以嘲讽的笔墨给鲁儒勾了一幅传神

的漫画，也表达了自己变通应时，经邦治国的治学态

度。

李白传 ·67

鲁儒也好，汶上翁也好，李白是不可能与之为伍

的。于是李白爽性来到徂徕山，与孔巢父、韩准、裴

政、张叔明、陶沔一起隐居。他们效法魏晋时以屋宇

为裈的“竹林七贤 ”，在林中溪边饮酒高歌，号称“

竹溪六逸”。此间他还登临泰山,写下了《游泰山六首》。

在山上他又浮想联翩，想到玉女金童之类，真正做了

一回神仙梦。大约是太沉浸于这种仙游境界的关系，

他这位状写大山的高手，这几首泰山诗却显得平平，

反到不如杜甫的《望岳》。

寓居东鲁期间，据说李白结了第二次婚，对象是

一位刘姓的寡妇。或许唐代礼数不严，寡妇再嫁是允

许的，不然寡妇之说就颇有疑问了。李白重组了家庭，

游览了泰山之后，又开始离鲁远行。

天宝元载(公元７４２年) 李白漫游到了浙江会

稽，与一位著名的道士吴筠共居剡中，这就是他诗中

所说的“自爱名山入剡中”。 吴筠是一个很爱读诗写

诗的人，对于李白的诗很是推崇，他们同隐剡中的这

段时间，两人作诗论道，大概十分投机。过不多久，

长安来了诏书，玄宗皇帝召吴筠进京。在唐代，皇帝

召道士入京是很平常的事，唐代的许多资深道士，都

曾获此殊荣。李白远望朋友西行而去，心中不免有些

酸楚 :这些年自己若安心修道，大概也道名在外，可

以被皇上召见了。然而皇上啊皇上，你为何就只好与

李白传 ·68

道士谈论仙道，就不与天下有志之士谈谈政治呢？！

李白此时还不知道，玄宗皇帝正月间就下了诏命 :“

前资官及白身人有儒学博通，文辞英秀及军谋武艺者，

所在具以名存”(《旧唐书·玄宗纪》)。李白所以未

获皇诏，只因为尚未有人荐举。

离开剡中，李白举家迁往宣州南陵(今安徽省南

部)，在那里过起“白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正

肥。呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣”(《南陵别

儿童入京》)的农家生活来，这为他的诗歌平添了几

许农家情趣。

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