第九章 千古华章

思想内蕴

李白一生紧紧怀抱着自己的政治理想，屡败不馁，

上下追寻，可最终在政治上毫无建树。但是，他却成

为了中国伟大的诗人。李白生活的时代，正是大唐帝

国由盛趋衰，社会政治生活发生急遽变化的历史转折

时期。李白是这一历史转变关头的见证人。他那些辉

煌的诗篇多方面地反映了这一历史时期知识分子的精

神世界，他们的理想和希望，矛盾和痛苦。他是和杜

甫并肩站在那个时代顶峰而歌唱的卓越歌手。

李白在他的诗歌里，抒发了关怀国事、同情人民

的思想感情，高亢地唱出了富有浪漫主义色彩的政治

理想。他要求自己像大鹏鸟一样展开生活的翅膀，去

追求宏大的政治理想 :

尔乃蹶厚地，揭太清，亘层霄，突重溟，激三千

以崛起，向九天而迅征。背太山之崔嵬，翼举长云之

纵横。左回右旋，倏阴忽明，历汗漫以天矫，阊阖之

峥嵘。举鸿蒙，扇雷霆，斗转而天动，山摇而海倾。

李白传 ·161

怒无所搏，雄无所争。固可想象其势，仿佛其形。

\227《大鹏赋》

唐代前期政治的开明，科举制度的推行，为中下

层知识分子参加仕途提供了比较广泛的机会。李白在

他刚刚走上人生的征途时，就鼓舞起向往功名事业的

雄心壮志，而且对自己的才能相当自负，他以大鹏鸟

的飞翔来形象地比喻自己高远的不平凡的理想。这种

理想在他的诗中有具体的描述，即 :“申管晏之谈，

谋帝王之术，奋起智能，愿为辅弼，使寰区大定，海

县清一 。”这是一种进步的可贵的思想愿望，是符合

时代精神的。尽管在一生的道路中，消极隐遁的思想

常常使他产生矛盾，然而，报国用世的理想始终占主

导地位。它像一条红线，贯穿在他的诗篇中。这一思

想基础是李白能够成为伟大诗人的一个主要因素。

正由于他有远大的抱负，才推动他结束了蜀中的

隐居生活，“仗剑远游 ”，去寻找实现理想的机会。

出蜀后，他选择了一条漫游而兼求仕的道路。尽

管现实生活原来不如他设想中的那样顺利，他并不因

此灰心丧气，仍念念不忘作帝王的辅弼，以定寰区、

清海内。

长安三年政治生活的失败，使他失去了在朝廷献

力的机会。他写了不少诗来表达他痛苦和愤懑的心

李白传 ·162

情，如《行路难》三首之一 :

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。

停杯投筋不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难！行路难！多歧路，今安在？

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海！

诗歌典型地再现了诗人因仕途失路而强烈痛苦的内

心，和同这种痛苦搏斗的复杂心情。他虽然深感迷惘

和失望，但他最后还是在挣扎中站了起来。“长风破

浪会有时，直挂云帆济沧海 ！”诗人又重新鼓涨起追

求理想的决心和信心。

离开长安并不意味着诗人就忘记了长安，他希望

能够重新见用。诗人在《金乡送韦八之西京》一诗中

说 :

客自长安来，还归长安去。

狂风吹我心，西挂咸阳树。

诗歌淋漓尽致地表达了对长安的眷念。这种热烈

而执着的思想情绪在《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》

李白传 ·163

中表现得更为鲜明和强烈 :

遥望长安日，不见长安人。

长安宫阙九天上，此地曾经为近臣。

一朝复一朝，发白心不改。

屈平憔悴滞江潭，亭伯流离放辽海。

诗人对京城的迫切眷恋和怀念，实际上是对国家命运

和朝廷政治的高度关心。这种巨大的政治热情，即使

到了诗人的暮年仍然丝毫未减。在闻李太慰大举奏兵

百万，出征东南时，他是那样激动，他的报国立功的

雄心壮志，表现得是那样炽烈和坚定。更可贵的是，

越到后来，他越关心国事，同情人民的苦难。如果说，

他青少年时代的政治理想的具体动因包含着“事君报

国”和“显亲扬名”两个方面的因素，那么长安失败

以后，由于亲眼看到了政治的黑暗和统治者的昏庸，

他的政治热情便进一步和他对国家命运的关心、对人

民疾苦的同情结合起来，而具有更为积极的意义。特

别是安史之乱暴发之后，在国家存亡关头和人民灾难

面前，他的建功立业的愿望更完全同爱国主义精神结

合在一起。他在作品中迸射出更为强烈的理想火花，

他不止一次坚决表示“静胡尘”、“清幽燕”的愿望。

李白传 ·164

即使到了六十一岁的高龄，还在诗中自比拙钝的铅刀，

希求一割之用，愿为国家呈献出最后的一份力量。

这种至老不衰的爱国报国热情，这种对自己政治

抱负的抒写和对理想的不懈追求，构成了李白诗歌的

首要内容。使它的诗歌充满了冲破一切束缚的巨大的

激情，激荡着人们的心魄。

李白的诗歌是随着他的身世坎坷逐渐成熟的，政

治上的重大挫折往往就是他创作上新的起点。我们还

记得，刚刚走出蜀中的李白，情绪是轻松而又愉快的，

诗歌的调子是明朗而又热烈的。但是，不久诗人的歌

调变化了，他有了惆怅，有了焦虑。特别是长安受到

谗毁之后，他逐渐认清了朝廷政治的腐败黑暗的本质。

他看到正直有才能的人没有出路，奸邪阿谀的人春风

得意。他的诗歌充满深沉的忧郁和强烈的愤懑。他无

情地揭露和批判了黑暗腐朽的政治现实，表达了自己

对朝廷的满腔悲愤和失望。提到这方面的内容，我们

首先会想到他的《古风》五十九首。这五十九首诗思

想内容比较复杂，但其中具有强烈揭露和批判意义的

诗篇，则都是在长安后期及以后的年代里写作的。这

些诗篇揭露现实的面相当广泛，有的揭露奸臣的弄权

祸国，有的咒骂宦官外戚和斗鸡之徒的嚣张气焰，有

的抨击“梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸾”的不合理的用人

现象，有的反对统治集团的穷兵黩武。有些诗歌还将

李白传 ·165

讽刺与批判的矛头直接对准封建社会的最高统治者封

建皇帝。例如《古风》其五十一 :

殷后乱天纪，楚王亦已昏。

夷羊满中野，菉葹盈高门。

比干谏而死，屈平窜湘源。

虎口何婉娈，女媭空婵娟。

彭咸久沦没，此意与谁论？

诗歌对腐败、恐怖的政治作了大胆的揭露，并把唐玄

宗比作殷纣王、楚怀王一类历史上著名的昏君，把正

直的人士(包括自己在内)比作比干和屈原。诗人指出

由于小人充斥，国家已经濒临危亡。最后，诗人发出

了“彭咸久沦没，此意与谁论？”的深沉叹息，对唐

玄宗表示了极大的失望和不满。李白还在《古风》其

三、其四十八及《登高丘而望远海》诸篇中，借秦始

皇、汉武帝的事例来隐射唐玄宗，对唐玄宗迷信求仙

的愚蠢行为进行了辛辣的讽刺。像这样敢于将矛头直

指封建皇帝的现象，在我国文学史上，都是罕见的。

李白揭露和批判现实的诗歌并不限于《古风》，他的许

多乐府诗、七言歌行和五言古诗等也有鲜明的揭露

和批评精神。

李白传 ·166

李白还有一部分歌咏游仙、饮酒的诗篇。这类诗

歌的思想矛盾复杂，其中的一些篇目不时流露出消极、

颓废的情绪。但总的来说，这类作品所表现的主要内

容是对封建权贵的鄙夷，对封建秩序和富贵利禄的蔑

视，以及对自由的向往。

李白少年时代所受的教育比较特殊。他除了接受

儒家思想外，还受到老庄学说的浸润，同时很早就对

道教发生了好感。他还喜欢漫游，击剑任侠。这些思

想经历决定了他一生都酷爱逍遥自由的生活，反对“

名缰利锁”和其他封建传统的束缚。

李白在他的许多诗篇，尤其是饮酒诗里，以奔放

的热情和豪迈的气概，歌颂山林隐逸和学道之人的愉

快生活，歌颂醉乡的佯狂放诞。宣称自己视功名富贵

如浮云，不屑于向达官权贵“摧眉折腰”。

严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶！

\227《答王十二寒夜独酌有怀》

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。

\227《将进酒》

黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯。

\227《忆旧游寄谯郡元参军》

李白传 ·167

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

\227《梦游天姥吟留别》

乍向草中耿介死，不求黄金笼中生。

\227《设辟邪使鼓吹雉子班曲歌》

这种愤激这思想情绪，根本原因还在于他的“拯

物济世”热望的破灭。从长安仕途失败以后，李白就

找不到政治上的出路了。尽管他一再表示“但愿长醉

不复醒 ”，但实际上是“举杯消愁愁更愁”。“一醉累

月”之背后隐藏着对现实社会的强烈不满和愤怒抗议。

《梁园吟》、《将进酒》可以说是这方面的代表作。两

诗都写于天宝四载(公元７４５年)李白离开长安在大

梁(今河南开封)、宋州(今河南商丘)漫游时。诗人都

是企图以纵酒狂欢来排遣苦闷。诗中流露出了人生如

梦、及时行乐的消极情绪，但对自己的政治前途并没

有完全绝望，“东方高卧时起来 ”，“天生我材必有用”。

人生的态度还是积极的。诗人高度蔑视富贵利禄，追

求自由、解放的人生。两首诗都表现出了一种深沉的

忧郁和愤激的情绪，读来不是叫人消沉，而是令人感

叹和激动。《梦游天姥吟留别》和 《宣州谢眺楼饯别

校书叔云》也是在长安失败后写来送给友人表现苦闷

心情的。尽管诗人愁思无垠，无穷烦忧，但并没有哀

李白传 ·168

伤哭泣。他气概昂扬， 睥睨一切。“安能摧眉折腰事

权贵，使我不得开心颜 ！”“人生在世不称意，明朝散

发弄扁舟 。”诗人表明将从隐居山林、求仙学道中来

追求自由和解放。这种封建统治者所无法驯服的气概

和力量，激起了我们对封建社会的强烈不满和对诗人

的巨大同情。

李白还写下了许多描绘和歌颂祖国锦绣山河的诗篇。

在这些诗歌里，诗人以他的独特的风格，广阔而又深

邃地揭示了大自然的美和生命，激发起我们热爱祖国

壮丽河山的思想感情。

李白飘泊一生，长江南北，黄河上下，所有知名

山川，几乎都留下了他的足迹。祖国的壮丽河山陶冶

了他博大而开阔的情怀。他喜爱的山水往往不是幽雅

的林泉、静美的花草，而是雄奇险峻的大川，奔腾激

荡的江河。和封建时代一般山水诗人迥然不同的是，

自然景物在他心中唤起的不是闲情逸致，而是和社会

生活息息相关的激烈的情绪，是由政治失意而来的苦

闷和不平。例如《梦游天姥吟留别》中诗人把天姥的

美景和“摧眉折腰事权贵”的行为加以对比 :一个是

辽阔的自由境界；一个是“令人不得开心颜”的冷酷

社会。又如他的《望庐山瀑布》二首 :

西登香炉峰，南见瀑布水 :

李白传 ·169

挂流三百丈，喷壑数十里！

欻如飞电来，隐若白虹起。

初惊河汉落，半洒云天里。

仰观势转雄，壮哉造化功！

海风吹不断，江月照还空。

空中乱弹射，左右洗青壁；

飞珠散轻霞，流沫沸穹石。

而我乐名山，对之心益闲；

无论漱琼液，且得洗尘颜。

且谐宿所好，永愿辞人间！

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川；

飞流直下三千尺，疑是银河落九天！

前首诗从“西登”、“南望”至“仰观 ”，景物由远及

近；后首诗“遥望”、“疑是”均系远瞻。作者由眼前

景展天联想,用“飞电”、“白虹”、“银河”做比；“海

风”、“江月”烘托，使我们恍如也步入庐山，站在飞

流如泻的瀑布之前， 看瀑布“乱弹射”、“洗青壁”、

“飞珠”散霞，“流沫”沸石， 连那流水的轰鸣声仿

佛也灌入我们的耳膜了。人们不由得心清神爽，产生

了对祖国美好河山的无限赞美之情。最令人回味无穷

的还是前首诗的最后六句，诗人由眼前景，唤起了心

中的情感，原来他之“乐名山”乃为“洗尘颜 ”，歌

李白传 ·170

咏山水之美妙实为寄托人生之不满。

李白还将自己的人格、情操和爱好融入山水诗

中。在他的笔下，雄伟奇险的高山大川，反映出诗人

豪迈奔放的性格；孤傲兀立的寒松古柏，象征着诗人

骄傲倔强的意志；明亮皎洁的月亮，映照出诗人心灵

的晶莹剔透。高山峻岭、长江黄河是那样壮阔浩渺，

富有个性。从“飞流直下三千尺”的庐山瀑布，到“

涛似连山喷雪来”的横江风浪；从“巨灵咆哮擘两山，

洪波喷流射东海”的黄河，到“黄云万里动风色，白

波九道流雪山”的长江。画面是何等壮阔，气象是何

等雄杰。这些饱和着诗人对祖国江山热爱之情的诗句，

永远给人以巨大的美的享受。

李白直接描写劳动人民的思想、生活和劳动的诗

歌，数量虽不多，但质量却较高。它表达了诗人对劳

动人民疾苦的同情，以及诗人和劳动人民之间的纯朴

的情谊。它们是李白诗歌内容的一个重要方面。

云阴上征去，西岸饶商贾。

吴中喘月时，拖船一何苦！

水浊不可饮，壶浆半成土。

一唱都护歌，心摧泪如雨。

万人凿盘石，无由达江浒。

君看石芒砀，掩泪悲千古！

李白传 ·171

\227《丁都护歌》

《丁都护歌》原系六朝乐府旧题，调子低沉悲切，

李白利用这一曲调来诉述吴地船夫们的痛苦。在酷热

难耐的夏季，船工们拖着船，流着如雨般的泪水艰难

地行进。作者触景伤情，“掩泪悲千古 ”，对船工之

苦发出深切的同情。

在《下泾县陵阳溪至险滩》这首诗中，诗人描述

了险滩一带，江水湍急，白浪滔滔，船夫和渔夫们，

为了生活不得不“撑折万张篙 ”，与惊涛骇浪搏斗，

它真实地反映了劳动人民生活的艰辛与险恶。

《秋浦歌》其十四写唐代炼矿工人劳动的情景。

诗歌里写炼矿工人一边歌唱，一边劳动。表现了工人

们劳动的美。《秋浦歌》其十六更是生动地描绘了渔

家生活。

李白就其社会地位来说属于依附统治阶级的士大

夫阶层，但在封建士大夫中间他又是个很特殊的人。

他终生没有俸禄，也没有地产或别的资财，这种特殊

的经济和政治地位使他能与下层社会接近，特别是诗

人的晚年，由于生活的颠沛流离，更有机会接近劳动

人民。著名的《赠汪伦》中的汪伦就是一位农民，李

白游泾县桃花潭时，汪伦曾酿美酒相待，李白离开时，

汪伦又追到渡口送行。“桃花潭水深千尺， 不及汪伦

李白传 ·172

送我情 。”李白对于这种真挚的友情是多么珍惜！他

的《哭宣城善酿纪叟》怀念的是一位善于酿酒的老头。

《宿五松山下荀媪家》一诗，叙写的是和一位普通农

妇之间萍水相逢的友情 :

我宿五松下，寂寥无所欢。

田家秋作苦，邻女夜舂寒。

跪进雕胡饭，月光明素盘。

令人惭漂母，三谢不能餐。

这一首诗是李白晚年的作品，经过较长时期飘泊无定

的生活，诗人对田家劳苦的耕作生活产生了无限的关

怀和同情。淳朴的荀媪对李白是那样地尊重和友好，

诗人不禁产生受之有愧的感觉。这些对劳动人民同情、

友好的感情是李白诗歌中的珍宝。

诗人在他的作品中，还塑造了众多优美的妇女形

象。他有八十首左右的诗是以妇女为歌咏对象的。他

写过后妃、宫嫔、贵妇、妓女、商人的妻子、还写过

天真烂漫的农村少女、勇敢仗义的巾帼英雄。诗人在

这众多的妇女形象中写得最多、最动人的却是社会最

底层的劳动妇女和被男子玩弄、遗弃的不幸女性。诗

人怀着深切同情的感情，真实地反映了她们的痛苦、

李白传 ·173

悒郁和希望。

《子夜吴歌》四首为长安时期的作品，分别以春

夏秋冬四季为背景，描写了长安女子对远方征人的怀

念，反映了妇女渴望过和平生活的思想感情。其中最

成功的为第三首 :

长安一片月，万户捣衣声。

秋风吹不尽，总是玉关情。

何日平胡虏，良人罢远征？

诗歌写秋天的夜晚，妇女在捣衣时，月光引起她对丈

夫的思念，她感到秋风能够吹送万户捣衣声，但吹不

散自己的忧愁。亲人什么时候才能够回来呢？诗的最

后两句，说出了思妇忧愁的原因和要求过和平生活的

愿望。以怀念远方征人为题材的诗还有《乌夜啼》、

《关山月》等等。

《北风行》是诗人揭露统治者穷兵黩武给人民带

来痛苦的一首诗。诗歌为我们描绘出一幅由“万里长

征战”所造成的生离死别的凄惨画面。诗中的那位幽

州寡妇在极度悲恸之中，把丈夫的遗物\227白羽箭焚

毁。但是，哀伤和遗恨却有增无减，她向风雪发出痛

愤绝望的呼号 :“黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁！

”这惨痛的呼号，反映了人们特别是战祸的蒙受者

李白传 ·174

妇女对战争的控诉。

《长干行》、《江夏行》是写商妇独守空房， 形

同寡妇的哀伤生活的。《长干行》的女主角同心爱的

人过着“同居长千里,两小无嫌猜”的美满生活。谁

知这青春的欢乐，竟像朝霞中的露珠不久就破灭了。

丈夫经商远行,留下她度着“坐愁红颜老”的孤苦生

涯。《江夏行》的主题与“长干行”的主题相当，调

子却更为低沉忧怨。《白头吟》是李白叙事诗中少有

的光辉代表作。它通过卓文君的爱情悲剧淋漓尽致地

揭露了不合理的社会现象。它所以反映的“丈夫好新

多异心”的问题，具有深远的社会意义。

李白不仅同情妇女种种不幸的遭遇，而且热烈地

歌颂她们以暴力破坏封建秩序的英雄行为。

东海有勇妇，何惭苏子卿。

学剑越处子，超腾若流星。

捐躯报夫仇，万死不顾生。

白刃耀素雪，苍天感精诚。

十步两飞跃，三呼一交兵。

斩首掉国门，蹴踏五藏行。

豁此伉俪愤，粲然大义明。

\227《东海有勇妇》

李白传 ·175

诗人以饱满的激情塑造了一个为夫报仇的女英雄形

象。和东海勇妇同样勇敢的还有《秦女休行》中的秦

氏女。我们不妨将李白歌颂任侠的诗篇《侠客行》、

《结客少年场行》对照来看，就不难看出，李白之所

以能够塑造出两个侠客式的女英雄形象，是与他本身

的任侠思想分不开的。

值得注意的是，李白在他的诗歌里表明了他对战

争的态度。对于保卫祖国边疆的正义战争，他像盛唐

边塞诗人一样，是满怀热情地歌颂的。在《塞下曲》

六首里，他用“横行负勇气，一战静妖氛”鼓舞前方

士气；用“玉关殊未入，少妇莫长嗟”安慰后方思妇。

但是，对于唐统治者发动的不义战争，李白是极其愤

慨的。在《书怀赠南陵常赞府》、《古风》第三十四等

诗中，他尖锐指责哥舒翰屠杀邀功的行为，大胆批判

杨国忠派兵远征南诏的罪行。他的《战城南》更是概

括了当时穷兵黩武的现象而写成的名作。安史之乱发

生后，战争的性质变了，他写下了许多充满爱国激情

的诗歌，甚至自己请缨参战。这说明了他是一位充满

了爱国主义激情的诗人。

李白还写下了不少关于友情吟唱的诗作。由于他

一生漂泊，交游之广，世无其匹；由于他把友谊建立

在“人生贵相知，何用金与钱？”那样的基础上，他

的歌唱友谊的诗涉及对象极广，表达的友谊极其真挚。

李白传 ·176

其中一些送别诗往往将送别之情与诗人的壮志未酬、

怀才不遇的感情交织在一起，展示了诗人复杂、矛盾

的内心世界，具有一种感人的艺术魅力。

总的说来，李白是一位伟大的浪漫主义诗人。他

的诗歌抒发了他的远大抱负和宏大的理想。表达了他

对祖国对人民的爱。对权贵势力、富贵利禄的蔑视和

对自由的向往。这些思想内容，错综交织地贯穿着他

的优秀作品，是那个时代打在他心灵上的烙印。

当然，李白毕竟是一位封建时代的诗人，他无法

超越他的时代和阶级视野的限制；由于世界观的矛盾，

反映在他的作品里的思想内容也往往是十分复杂的。

有不少诗篇，积极与消极、进步与落后、奋发与颓废

的思想情绪往往糅杂在一起。有的诗篇甚至流露出极

其庸俗的思想。但是，这部分思想内容不健康的诗篇，

不过是白璧微瑕，并不能掩盖李白诗歌光焰万丈的辉

煌。

李白传 ·177

艺术风格

李白的诗绝大多数是抒情诗，具有强烈的自我表

现的主观色彩。他用大刀阔斧变化莫测的手法和线条，

为我们塑造了一位光辉多采的诗人的自我形象。这个

形象揭示了封建社会里大多数“心雄万夫”而又怀才

不遇的知识分子的遭遇和内心世界，有着极高的典型

意义。它标志着诗人最为杰出的艺术成就。

在李白诗歌里，诗人自己的形象光明俊伟、倜傥

风流。他有时高歌自己直上青云、大济苍生的人生理

想，青春奋发，上下求索；有时遣责社会的不公平，

寻仙问道，沉醉酒乡，得意的时候，就宣称 :“仰天

大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人 ！”失意的时候，就说 :

“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓 。”大呼 :“大

道如青天，我独不得出 ！”他何曾掩饰过自己的感情，

何曾畏惧过人生的挫折。“狂风吹我心，西挂咸阳树。”

历史上没有一个诗人写出过如此率真形象的诗句。他

的那种“黄河之水天上来,奔流到海不复返！”的不可

抑止的力量，冲击着一切束缚他的封建的藩蓠。他的

炽热的感情，惊人的想象力，使他的一生充满了创造

的快乐和激越的情绪。他登上太白峰，敢让“太白与

我语,为我开天关”。求仙访道时，居然“仙人抚我顶，

李白传 ·178

结发受长生”。高兴或苦闷时，他就饮酒:“会须一饮

三百杯 。”“与尔同销万古愁！”有谁比他活得更自信，

更洒脱？他宣称 :“天生我材必有用，千金散尽还复

来！”“功成身退”的鲁仲连，“高揖汉天子”的严子陵，

“颇怀拯物情”的诸葛亮，““起来济苍生”的谢安，

以及“三杯吐然喏，五岳倒为轻”的侯赢和朱亥等人，

在诗人的笔下完全成为了自己的化身。

这是一个怀抱着宏大的理想，热烈地追求自由解

放，坚决反抗一切传统束缚的叛逆者的形象；这是一

个才华横溢而又傲岸不羁的天才的形象。这个闪耀着

夺目光采的形象，为“盛唐”的历史图画增添了光辉

灿烂的一页。千百年来，令无数读者为之倾倒。

构成诗歌中自我形象的思想基础是诗人拯物济世

的远大抱负和对个人自由的追求。在当时的历史条件

下，两者是矛盾的，但诗人却将它统一在“功成身退”

的理想中。这种人生理想实际上是永远不可能实现的

空幻的梦想，但李白一生都在苦苦追求。理想和现实

的矛盾冲突，产生了桀骜不驯的傲岸性格和敢于同现

实抗争的反抗精神。

诗人刻划自我形象的方法是和上述特点相适应的。

为了突出他的理想、性格和精神，他在感情的表达上

不是掩抑含蓄，而是直抒胸臆。他的感情是爆发式的，

往往如黄河决堤，喷薄而出，一泻千里。有时语言难

李白传 ·179

以形容其思想激情时，他就驰骋惊人的想象力，大胆

的夸张，利用神化传说和奇丽的幻想，使他的诗歌奇

幻多变，波澜时起，产生激动人心的魅力。《秋浦歌》

里“白发三千丈，缘愁似个长”。借有形的发，写无

形的愁，想象奇特,夸张大胆。“我寄愁心与明月，随

风直到夜郎西 。”(《闻王昌龄左迂龙标慰遥有此寄》)

想象着诗人忧愁的心可以离开身体随风飘荡。这真是

千古未有的奇想。在诗人笔下，山、水、风、月等自

然现象都成为了诗人的知己或诗人自己。他说 :“相

看两不厌，只有敬亭山。”(《独坐敬亭山》原来都只

是人在看山，而李白却想象着山也在看人，而且懂得

诗人的心。为了表达对自由不羁生活的向往和对轻生

重义行为的歌颂，李白也常常用想象和夸张的手法写

侠客 :“三杯吐然诺，五岳倒为轻”(《侠客行》)，

“感君恩重许君命，泰山掷轻鸿毛”(《结袜子》)。

用看起来似乎轻的、小的一面来压倒看起来似乎重的、

大的一面，从而突出侠客然诺之重。李白喜欢辽阔广

大的东西，现实世界的狭小空间决不能容纳他那壮浪

纵姿的激情。他用“黄河落天走东海，万里写入胸怀

间”来形容他那吞吐富有的胸襟；用“兴酣落笔摇五

岳，诗成笑傲凌沧州”来描写他那气壮山河的气概。

奇妙的想象赋予他的诗以天地一般的宽度和奔放奇特

的色彩。至于《蜀道难》、《古风》第十九首“西上莲

李白传 ·180

花山”篇和《梦游天姥吟留别》等诗，则是运用神话

传说和浪漫主义的幻想来表现其思想感情的典型例子。

《蜀道难》这首诗凭空起势，神奇莫测。从蚕丛鱼凫

说到五丁开山，完全是凭想象落笔，借神话传说来烘

托奇险的气氛。《梦游天姥吟留别》托言梦游， 运用

神话传说，用高度夸张的艺术手段，塑造出惊心动魄

的自然形象。诗人尽情地描绘天

姥山的雄奇，然后让自己在幻想的国度里自由翱翔 :

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，绿水荡漾青猿啼。

脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

接着又听到了熊咆龙吟，看见了天上的仙人 :

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮辘辘车，仙之人兮列如麻。

诗人在这样一个别有洞天的神仙世界里，暂时摆脱了

令人窒息的现实生活，一种孤傲的情绪在诗人心中沸

腾，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 ！”由

李白传 ·181

此可见，诗人梦游幻想的境界，目的不是为了求得精

神上的解脱，而是通过对自然形象的浪漫主义的描绘，

来表明自己鄙视权贵，不与庸俗社会现实妥协的傲岸

性格。《古风》第十九首“西上莲花山”，诗人升天神

游，“素手把芙蓉，虚步蹑太清。”完全沉浸在美丽的

幻想之中，但恍惚之间，诗人突然俯见安禄山蹂躏毁

灭了的洛阳。这种急转直下的感情，浪漫幻想的破灭，

深刻地表现了诗人无比沉痛的爱国心情。

李白的浪漫主义表现手法是以其丰富生活为基础

的。李白的诗往往以其思想感情的起伏跌宕为主线，

突然而起，嘎然而止。这种瞬息万变的感情形成了李

白诗歌结构上跳脱变化的特色。从《行路难》、《梁园

吟》、《将进酒》、《宣州谢眺楼饯别校书叔云》等诗中

都可以看出这一点。《宣州谢眺楼饯别校书叔云 》一

诗，起落无迹，断续无端，时而倾诉烦扰，打算饮酒

消愁，时而抑怀古人，于忧怨愤懑之中，忽然又壮思

欲飞，爆发出激昂的音响。最后却又下决心“明朝散

发弄扁舟”去了。意思变化得这么快，似乎不可捉摸。

《梁园吟》也是如此，诗歌尽情描绘痛饮狂欢，感慨

功名富贵变化无常，但临到结尾，又突然说 :“歌且

谣,意方远。东方高卧时起来，欲济苍生未应晚。”转

瞬之间强烈之信心代替了消极的悲叹，前后变化判若

两人。《将进酒》更是这方面非常突出的例子。 它的

李白传 ·182

结构如黄河一样奔腾跳跃，变化莫测，令人目不暇接，

赞叹不已。这种跳脱变化的特点，古代评论家杨载把

它说成是军事家布置的兵阵 :忽东忽西，忽进忽退，

往来驰骋，神出鬼没。的确，这种思想感情的急遽变

化和想象的大胆飞跃，将过程和联系都省略了，表面

看来，似乎太放纵姿肆，没有章法。但是，那长短参

差的字句，那迅速变换的音韵，是那样地自然、调和，

在绝无规律之中，又显示出完整的规律美，把矛盾复

杂的思想感情处理得这样洒脱灵活，并且达到艺术上

的高度完美，在我国诗歌史上，都是极少见的。

在诗的语言方面，李白主张“清水出芙蓉，天然

去雕饰 。”又曾批评梁陈以来的形式主义诗歌为“绮

丽不足珍 ”，“雕虫丧天真”。他的诗歌创作真正实践

了他的主张，从而形成了他生动、明净、自然的语言

风格。无论是短小隽永的五、七言绝句，或是以“怪

伟奇绝”著称的乐府歌行，它们的语言就像脱口而出

的口语， 明白如话。 在《赠汪伦》一诗中，诗人用

“李白乘舟将欲行”这样朴素得如同说话一样的句子，

歌唱着他和劳动人民的友情。著名的《静夜思》写低

头看见月光，抬头望见月亮，再低头就思念起故乡来

这样一个简单的过程。他不加一点渲染，不作一句说

明， 却唤起了无数游子浓浓的乡愁。《巴女词》、《宣

城见杜鹃花》、《上三峡》等诗，朴素简洁，非常接近

李白传 ·183

民歌。李白这样的诗歌语言，看似平凡，但后代摹拟

李白的诗人没有一个人达到这种高度自然而又完美的

境地。

在诗歌形式方面，李白最擅长、贡献最大的是七

言歌行(其中多数是乐府诗)和七绝。这两种诗体在当

时来说是最新最解放的，也是最适合李白那自由豪放

的性格。七言原就是隋唐以来风行的新歌行，始终与

民歌息息相通，李白的《蜀道难》、《将进酒》、《行路

难》、《梁园吟》、《鸣皋歌送岑征君》、《梦游天姥吟留

别》等杰出的诗篇，都是用这形式创作的。除了乐府

歌行和七言古诗以外，就要算五、七言绝句写得好了。

绝句是一种音调铿锵适于抒情的小诗。它有一定的格

律，但比起律诗来，形式却要自由得多，它不像律诗