第四部分第三十三章 殷之三仁

商纣的庶兄微子、箕子与王子比干被孔子誉为“殷之三仁”。史书对此三人的描述或许有溢美之嫌，不过，有一点确定无疑，武王不计前嫌，不以他们的出身而恶之，这一点颇与建立在血统论基础上的传统政治杆格，大有现代政治家之风范。

武王问政于箕子，箕子不但阐释了他的“天人感应”的宏篇大论，而且提出了著名的上天定民的常理次序。这种常理秩序集中体现为上天赐给禹的“天道大法”九种:

在昔鲧堙鸿水，汩陈其五行，帝乃震怒，不从鸿范九等，常伦所。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹鸿范九等，常伦所序。初，一曰五行;二曰五事;三曰八政;四曰五纪;五曰皇极;六曰三德;七曰稽疑;八曰庶征;九曰向用五福，畏用六极。五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。五事:一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。

八政:一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。

五纪:一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。

皇极:皇建其有极，敛时五福，用傅锡其庶民，维时其庶民于女极，锡女保极。

三德:一曰正直，二曰刚克，三曰柔克，平康正直，强不友刚克，内友柔克，沈渐刚克，高明柔克。

稽疑:择建立卜筮人。乃命卜筮，曰雨，曰济，曰涕，曰雾，曰克，曰贞，曰悔，凡七。

庶征:曰雨，曰阳，曰奥，曰寒，曰风，曰时。

五福:一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极:一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。《史记·宋微子世家第八》周公旦镇压了武庚反叛之后并没有因噎废食，而是以微子取代武庚，让微子治理殷地，这才有了宋之国祚。武王与周公旦确实是一流政治家，不受“敌”、“我”（大凡政治家对这两个概念都是敏感的）的阻滞，用人以公。采取了“商纣不用我用”的策略。或许武王与周公旦算得上伯乐之滥觞。后人常常感叹:千里马常有而伯乐难求。这反映了中国的政治，铁刃铜是在精英政治与唯亲政治之间打转，跳不出这个狭窄的圈子。在这种模式之下，清廉开明的政治，不得不寄托于“明君+贤相”这个几乎微乎其微的概率上。我们无法用数字形容这个概率之小，只能说，在“概率”之外的悠悠岁月里，百姓只得望天兴叹，任由昏君酷吏欺压与蹂躏。中国人自古就崇尚伯乐，以为那是一种稀缺而又珍贵的资源，得之而喜，失之而悲。中国人很少想过这样一个更深层次的问题:如果建立一种机制，让人才自己脱颖而出，像泉水那样汩汩而流，岂不省事许多?何劳伯乐们四处寻访，饱受车舟之苦。这绝非空想，完全是可能的。在现代民主政治中，“自由竞争”基本解决了“君”的选择问题，文官考试制度基本解决了“臣”的选择问题。伯乐也就可有可无了。

在有效的机制下，人才绝对不是一个个被“发现”的，而是优胜劣汰的自然结果。“机制”选择出来的是一批精英，而伯乐只能一个个地挑选。在需要成千上万人才的当今时代，一两个人才是解决不了什么问题的，非要有效地选择出一大批人才不可。像“殷之三仁”那样的大贤固然求之不得，但不出也罢。

伯乐死，何患无人乎!