第五部分第四十七章 孔子的缺失

———虚伪与诡辩

汉武帝把儒学立为正统学术，后人因袭，除了儒学自身价值之外，主要是看中儒学的虚伪与诡辩两个特点。正是这两个特点，可以为历代统治者所用，而且屡试不爽。司马迁在给孔子所作世家中，一方面热情地讴歌他的功绩，另一方面也揭示了他的虚伪与诡辩的缺失。洋洋万言中，总共有三处揭露孔子的地方，都较隐晦，稍不注意，就会忽略过去。第一处是:

公元前496年，孔子56岁的时候，他由大司寇代理国相职务，仕途达到巅峰。孔子也是人，不免喜形于色，得意忘形。这时，他的弟子提醒他说:“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子并没有自我反省，而是巧言驳斥了弟子:有是言也。不曰“乐其以贵下人”乎?《史记·孔子世家第十七》孔子一句“乐在身居高位而礼贤下士”的“两面话”，就把弟子的诘问抵挡过去了。也就是说，面对祸福不喜形于色与升官发财后喜形于色，二者都是成立的。两套话语，各得其所。此场合用此，彼场合用彼。因此而立于不败之地。开了一个恶劣的先河。第二处是:

孔子经过流离颠沛，返回卫国，寄住在蘧伯玉家。卫灵公有个夫人叫南子，想必相貌不一般。她见孔子返回卫国，就放话说:“各国君子，愿意与我卫国国君以兄弟相交的，必须先来见一见我，我愿意与君子会见。”孔子听到这话之后，先是推辞一番，然后还是见了南子夫人。孔子给南子夫人行了大礼，听到了南子夫人环佩玉器首饰发出的撞击声响。事后孔子表白:“吾乡为弗见，见之礼答焉。”

弟子子路听孔子辩解之后很不高兴，孔子连忙向子路发誓:予所不者，天厌之!天厌之!《史记·孔子世家第十七》孔子一向不信“怪力鬼神”，“天厌之”又有什么用呢?孔子之虚伪，由此可见一斑。第三处是:佛反叛赵简子，占据了中牟。他要求见孔子。孔子准备去。子路阻拦说:由闻诸夫子“其身亲为不善者，君子不入也”。今佛亲以中牟畔，子欲往，如之何?

《史记·孔子世家第十七》孔子很机智地躲过了子路的责难:有是言也。不曰坚乎，磨而不磷;不曰白乎，涅而不淄。我岂匏瓜也哉，焉能系而不食?《史记·孔子世家第十七》孔子弟子守丧图纯属诡辩!佛背主，不能与这样的人交往———这正是孔子平日教导弟子的。事到关头，孔子却要与之交往，还振振有辞地为自己辩护。很清楚，孔子分辩根本不成立，但孔子在弟子面前永远是真理化身。后来，中国统治者以儒学为正统，早早种下了虚伪与诡辩的夙因，使得统治术有了可以立于不败之地的法宝。单就这一点而言，孔子难脱其咎。