第七部分第七十章 隐士鲁仲连

中国之隐士，历来分为两类:道家隐士与儒家隐士。儒家游方之内，而道家游方之外。

道家认为“世间万物生于有，有生于无”，故道家隐士主张近乎绝对的无为，不再入世，“隐”的目的是为了得道;儒家隐士或边隐边入世（“翩然一只云中鹤，飞来飞去宰相府”）或先入世后隐，“隐”的目的是为了避祸。鲁仲连属于儒家隐士。

平原君欲封鲁仲连，鲁仲连“辞让使者三，终不肯受”，以千金为鲁仲连寿，鲁仲连笑曰:所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之事也，而连不忍为也。

《史记·鲁仲连邹阳列传第二十三》我心常与鲁仲连有戚戚焉。“不忍”二字十分形象，利益对任何人都是一个诱惑，然而欲取而不忍也。所为者何?士与商贾冰炭不相容也，二者分开，各有用途，二者合一，不伦不类。再说，香饵之下必有死鱼，权力与金钱最终会成为殉葬品。然而人生在世十分不易，总要表演一番，所以鲁仲连穷天地，亘万事，要搞清楚

“天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流”，更要弄明白社会的“兴亡继及，盛衰臧否”。发了光，尽了力，尽了事功而后再隐。后世的张良等大隐都是在效仿鲁仲连。鲁仲连做的最大的一件事情就是说服魏国的新垣衍，不要劝赵国同意秦昭王称帝。听了鲁仲连的雄辩，新垣衍心悦诚服，说:始以先生为庸人，吾乃今日知先生为天下之士也。吾请出，不敢复言帝秦。《史记·鲁仲连邹阳列传第二十三》后来鲁仲连又通过一封书信，逼迫燕将弃城自杀。齐王欲封鲁仲连爵位，鲁仲连连摇头:

吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉。

《史记·鲁仲连邹阳列传第二十三》说完这句话，鲁仲连就“逃逸于海上”，消失得无影无踪。正如孔子所言:“道不行，乘桴桴于海。”实际上，“轻世肆志”就是鲁仲连的人生座右铭。一般人会认为，鲁仲连因此而获得了大自由、大自在、大解脱。我却不以为然。我想“海上”的生活根本谈不上“自由自在”。政治的大风大浪变成自然的大风大浪，也好不到哪里去。鲁仲连之出走并不是发自心底的选择，而是被逼无奈。我们可以设想:如果鲁仲连从一开始就躲避政治，不问时事，或经商或务农，以其超人的智慧，总不至于落人之后。那样的话，就不用“逃逸于海上”了。

战国人首纹青铜剑

明知不可为而为之，这就是相当一部分儒家隐士无奈的选择。最终“归于山林”也好，“逃逸于海上”也好，都是这一选择的代价。为苍生做些事情，给历史留下一笔，这是人生意义之所在;完全彻底的隐，倒是不需要什么代价，可是生命的价值就丧失殆尽了。