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《人道》作者：钟镛【完结】 >
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我们总说“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”，但是，在我们说这句话的时候，不知道你们有没有这样的感觉，那就是往往自己不自觉地强调了“三个桩”的重要性。其实，我们实在有必要换个位置考虑一下“三个桩要一个篱笆”的问题，考虑一下“篱笆”的重要性。自然，“三个桩”是很重要的，有了它们，“篱笆”才能立住了，不会被风吹走，否则，根本就只能倒在地上。但是，如果没有了“篱笆”，“三个桩”也只是三根插在地上的孤零零的柱子罢了，不能防止其他东西的进出，也做不成一片人要的“篱笆”。人也一样，纵使你才大如海，如果没有别人的帮忙，如果没有那些不如你的人肯出力帮你，如果你看不起那些不如你的人，你最终也是达不到自己的目的的，你只有失败了。
三个桩要一个篱笆
木桩无疑要比篱笆厉害得多，它身体粗壮，独立自主，可以抵御狂风暴雨的侵蚀，成为中流砥柱。
但是，如果没有篱笆的协助，它如何抵挡动物的出入，从而保护篱笆里面的东西？它终究只是一根根孤零零的桩子而已，竖立在风中，受阳光、风雨的腐蚀，最终落得个烟消云散的下场，没有什么用处。就像是庄子说的大树，“树立于无何有之乡，广漠之野，彷徨于无为之侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者。无所可用。”
人也是一样，没有其他人的帮助，你本事再大也起不到什么作用。自己独立去抵挡一切，劳神费力，自己的特长没有得到发挥，终究沦为无用之人。
因此，即使你只是“篱笆”那种人，你也完全没有必要叹气，只要你不成为曾公说的“庸人”，不懒惰，你还是可以完成很多事情的。你是在和“桩子”一样的人共同去完成事情，在有些情况下，甚至是你帮助他们完成事情。不要自己成了“篱笆”就没气没力的，事情总是有你的功劳的，只要你去做了。
世界上没有什么人不需要人帮忙。皇帝要太监，老爷要跟班。只有乞丐，不要人帮，也不帮人。但是，你不会愿意做乞丐吧？
前半夜想想自己，后半夜想想别人
胡言：一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩，可是，别人为什么要帮助你呢？要想得到别人的帮助，强制是不可能的，即使能得到当时的一点帮助，也不可能有长久的别人的帮助，日久见人心嘛。即使你得到别人的帮助，这种帮助也不太可能有多大的效果，可能还会有一些捣蛋的因素在里面。得到别人帮助的最好的办法就是想想别人的利益是什么，在尽可能的情况下让别人的利益得到满足。一个人不能光想着自己，那样的话，反倒不能为自己谋得利益。这可能也是天意吧，不让我们太自私了。
所谓前半夜想想自己，后半夜想想别人，主要还是说要后半夜想想别人。因为没有一个人会忘记自己的利益，所以，你肯定会一开始就想到自己的利益，这就是前半夜想想自己了，但是，在想自己的同时，要拿出一定的时间想想别人，看看还有什么可以为别人做的。这样一来，别人也看出你是个可以跟随的人，是个可以托付终身的人，才会一心一意地帮助你，否则，你不为他们设想，他们自己也要为自己设想，只好在你看不到的时候为自己搞点利益。这时候，你会觉得每一个人都不可靠，你觉得防不胜防。与其等到局面弄成这样，还不如你自己早一点帮别人设想一番。
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《人道》 第二部分
我与人（3）
这个问题其实如果反过来想一想的话就很好明白了。我们这样来想一想“在什么情况下我们会去帮别人的忙？在什么情况下我们会实心实意地帮别人的忙？”一般来说，总是因为这样一种帮忙可以让我们得到另外一些我们想要的东西，或者是眼前的金银财宝，或者是在家乡人面前的名气，或者是日后别人的对自己的帮忙，或者就是觉得这个人可以交，或者是因为朋友的托付还朋友的一个人情……不管怎么样，总是有我们的目的，不是平白无故就去给别人帮忙。或是商人，在商言商，没有利益的事情我不会去干。那么，如果要别人帮我的忙，没有利益的事情难道别人会做么，难道别人比我们傻？应该说大家都是一样聪明的，别人也不会无缘无故地帮你的。
既然这样，你在做事情的时候，就不能只看见眼前那一点点的利益，鼠目寸光，而不去考虑同伴的利益。有时候，你考虑的人的范围还要更大一些，不只是和你一起做事情的人，还会牵扯到其他的人，要见者有份；甚至有时候一些八竿子都打不到的人都要考虑到，你以为他们没有关系，说不定别人却认为自己出了很大的力气。这样做，你才能让人心服口服，也才能让别人放心地跟随你。
一个人只想着自己，事情是做不好的。最多可能有一次合作，下一次别人也就敬谢不敏了。因此，放着大方一点，放着漂亮一点，大家互相有利，才能拧成一股绳。
当然，光有一个为别人利益着想的念头还不够，还必须要能够实实在在地为别人带来利益。这就说到你的本事了。光有念头，没有实惠，这相当于空口说白话，叫人如何放心跟你。就像是前面挂着一串鱼，告诉猫说，做到了这个就可以吃鱼了。可当猫完成了任务时，鱼却不见了，而你还告诉猫说自己不能控制鱼的去向，那时候，你怎么还能指望猫会相信你而去完成其他任务呢？这个时候，只有你拿出自己的私房钱，自己吃亏去弥补。
说出你的秘密
胡言：前半夜想想自己，后半夜想想别人，如果不只是停留在想的阶段，而是别人都切实地得到了好处，那么，可以保证你和别人有一个好的合作，这种合作也可以很长久。但是，如果你想不只是和别人有一个合作，还要和别人形成一种更加紧密的关系，让别人更加认同你，从而以后不只是你找他合作，他也主动会找你合作，使你时时处于主动的地位。这就需要你与别人建立情感上的联系，放交情出去。而建立情感联系的最好方式，拉近双方距离的最好方式，就是你要坦白，你要在别人面前很坦荡荡。一句话，说出你的秘密！
说出你的秘密，是促使双方关系走到铁、贴心的催化剂。没有这一步，你最多交的是一个酒肉朋友，只是反反复复的点头之交，只能停留在表面，无法深入下去。于是，你会发现，虽然你们之间的感觉很好，两个人在很多的看法上都有共同之处，但是，你们之间好像有一堵无形的墙，怎么都不能穿过去。于是，你会发现，虽然双方关系日久但却没有什么牵挂，要走就走，要留就留。
要想别人真正信任你，你必须先信任别人，而说出你的秘密是表示你相信别人的最好的方式。
就我自己来说，很多的朋友变成好朋友，很多的普通人变成朋友，像嵇鹤龄、古应春等，都是在我说出自己的秘密之后才使双方关系变得深厚，并最终不离不弃的。
当然，说出你的秘密也不是叫你逢人便说，这反倒会使你看上去“半吊子”，别人可能会更加不相信你，不会与你交心，你可能会被别人看成一个口无遮拦、不能守住秘密的人，你也就更不可能知道更多的秘密。
另一方面，你也不能因为害怕成为别人眼中守不住秘密的人，而在真正需要交心的朋友面前隐瞒自己，这样只会让你失去机会。
这种程度的掌握就说明了你的能力和眼光，就可以掂量出一个人的水平，是不是半瓶水晃荡一下子就会露出原形。你必须明白，什么样的人你可以告诉秘密，而什么样的人不能说；明白什么样的人可以知道什么样的秘密。除了你自己的能力和眼光之外，你还要想尽办法去了解对方，避免对方交流你的秘密的情况发生。
说出你的秘密，可能会让你觉得自己更容易受伤害，更容易受攻击，好像自己被别人抓住了把柄一般，成了砧板上的肉，任由别人切割。从表面上看是这样的，但从实质上看，由于人与人之间是一样的，你敬他一尺，他往往会报你一丈，不是有句话叫做“投之以桃，报之以李”嘛。当你对别人更坦白的时候，别人对你也就会更坦白。而且，你不是有选择性地说出你的秘密嘛，对方也会感激你对他的特殊的信任，对你选择他作为知道秘密的人感到荣幸。同时，你也要对自己的眼光有信心，相信自己告诉秘密的这个人不会是一个忘恩负义的人，是一个有良心的人。
说出你的秘密，可以用来检验一个人。你可以故意将你的一些个人秘密告诉别人，看看他的人格操守，是否是一个可信的人，靠得住的人，能守住秘密的人。
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《人道》 第二部分
我与人（4）
不能守住秘密的人，此时，在别人面前往往会情不自禁、得意洋洋，将它作为他与你关系不同寻常的证明，并且四处传播，生怕别人不知道你们之间的特殊关系。因此，在选择告诉什么秘密的问题上一定要慎重，不可过火，最好是不要牵涉到其他的人。
反之，当你得到了别人告诉你的秘密时，你心里也要做一下掂量，想想别人这样做的目的。是当你是好朋友，从而将秘密告诉你？还是在考验你？甚至是借你的口，将秘密传给某些有关的人？这样一想，你对你们之间的关系也就有个七八分的把握，也就会对事情有个更完整的对策，也才能在一定的程度上与告诉你秘密的人的想法一致，使双方的关系进入到一个新的层次。
不可轻易撕破脸皮
胡言：与人交往，不管这个人是你的好朋友，还是你初次相交的人，还是你根本不认识的人；不管这个人是你喜欢的、合你的胃口与脾气，感觉双方很投缘，还是你不喜欢的、与你就是磕磕碰碰的、一见面就不爽的人；切记的一句话就是：不要轻易撕破脸皮。不要由着自己的性子来，一句话不投机，便吹胡子瞪眼，掀桌子摔碗的。
俗话说：人要脸，树要皮。为了脸面的原因，大家还是可以相安无事，在表面上还可以继续维持。但是，一旦撕破了脸皮，双方就连最后的一点转圈的余地都没有了，就可能完全放下身段，破罐子破摔，不管不顾地耍弄各种手腕，这时，处理起来就非常麻烦了。有句话是这样说的：光脚的不怕穿鞋的。反过来说，也就是穿鞋的怕光脚的。因为自己穿着鞋，总不希望弄得一身的狼狈。但是，光脚的跳将上来，直往你面前冲，你该怎么办？这时候，躲他的话，他可能气焰越发地嚣张，一步步逼上来，那就很难受了；如果面对他的话，又存着一种害怕的心理，投鼠忌器。总是让自己麻烦不已。
钟说：我明白雪翁的意思。记得曾公曾经说过，一个人之所以还注重自己的体面，是因为希望得到别人的敬重，如果一个人的傲慢、懒惰、鄙陋和放弃已经被大家知道了，那么他可能会干脆荡然无耻，全然不顾别人的看法，自甘下流，甘愿与正人君子作对，滑入不可救药的地步。撕破脸皮后，人就会无所顾忌，也就是我们现在说的，我是流氓我怕谁！一旦击穿了别人的心理底线，他的行为也就会更加放荡，将规则、道德、法律等统统抛弃或不顾，剩下的就只有赤裸裸地算计和争斗。这种破罐子破摔的态度，使很多事情都往极端的方向发展。在这种情况下，一个好人是千万个不愿意与他有关联的。
胡言：破罐子破摔是撕破脸皮后的一个结果；撕破脸皮的另一个后果是，一旦脸皮撕破，要想再挽救这种关系就非常难了。从好到不好是很容易的，从不好到好却往往要多花好几倍的精力和时间，可谓是千难万难，而且还不一定有效果。可能一开始，你并不想撕破脸皮，但不知道怎么着，双方就闹到了不可调和的地步，弄得都没有退路了。或者是在众人面前争吵；或者是在众人面前说了大话却没有实现，此时不怪自己没有把事情办好，反倒怪那个逼自己说大话的人；或者是在众人面前抢了别人的心爱的东西。总之，是在大庭广众之下让别人难堪。可能自己事后一想，正后悔不迭呢，深悔自己当时的不冷静和鲁莽。但要挽救双方的关系，着力起来特别的难，而且，即使表面上双方关系得到了弥补，一般心里的疙瘩还在，总不如原来的那样和美无间。
撕破脸皮的事情最好不要发生，而一旦发生，最好的办法就是当时能够立即道歉。而如果当时没有想到这个问题，事后一定要请更多的人、更有名望的人到场，那时再赔礼道歉，让别人觉得更有面子，才有可能将原来的仇恨揭过。不知道你们现在是怎么做的，我们当时是“吃讲茶”。
吃讲茶
以前，绍兴民间有到茶店“吃讲茶”的习俗。这实际上是一种广泛流行于社会、调解民事纠纷的民间自发活动。
老百姓最怕吃官司，他们知道“朝南衙门八字开，有理无钱莫进来”的奥妙，所以，老百姓之间，一旦发生了什么磕磕碰碰的事情，宁愿上茶店里去“吃讲茶”。
所谓“吃讲茶”，就是由当事人双方邀集一帮子左邻右舍、亲朋好友和知情人士到某个茶店。旧时的茶店，既是老百姓喝茶、听说唱、谈天说地的娱乐休闲场所，也是民间议是非、判曲直、调解纠纷、息事宁人的去处。按规矩，当事人双方邀请的“茶客”到齐后，“茶博士”（服务员）就给每一位“茶客”沏上一碗上边有盖的碗茶，同时给坐在“马头桌”上的“调解主持人”泡上一壶上好的龙井。接着，先由当事人双方当众陈述事情的经过和各自的理由，并提出要求处理的意见。“茶客”们一要依据双方的陈述，二要根据亲眼目睹或亲耳听闻的事实，各抒己见，进行分析、判断、评理，弄清谁是谁非。既不能偏袒一方，也不能为之护短。
旧时绍兴茶店的一般格局，靠近店门口桌头的地方，总是安排有成双的一对桌子，俗称“马头桌”。顾名思义，有一点“马首是瞻”的含义。所以，一般的“茶客”是绝不敢坐“马头桌”的。有资格坐“马头桌”的，一般是在当地辈分高、有声望、办事公道、受人尊敬、有一定威信和号召力的地方知名人士。在“吃讲茶”时，由他担任主持人，同时也担任裁判长的角色。
当“茶客”们各自发表了意见和提出了建议后，“马头桌”上的人就综合阐述自己的见解，当场拍板，判定谁是谁非，一锤定音。“茶客”们则纷纷表态，拥护裁决。理亏的一方，就要负责付清全部茶资，相当于缴付诉讼费一般。事后按照裁决执行，不得再生异议。
一般来说，这种民间调解往往都会顺利执行生效。当然，也难免有横蛮之辈，当场不服裁决，甚至恶语伤人，大打出手。但这种人无论如何也斗不过群众公论，最终还得在第二次“吃讲茶”的时候认错服输。
这种“吃讲茶”是约定俗成的地方规矩，公众舆论所系，往往能胜过官府裁决，具有极强的威慑力。
绍兴“吃讲茶“的习俗，源于何时，一时也无从查考，但在明清两代以及民国时期最为盛行。流行的一般说法，认为和绍兴出师爷有关。因为师爷回籍后，在地方上颇有影响力，他们又多精通律法，知道如何按照律法办理。也有一种说法认为，明朝后期，政府在百姓中的威信多有丧失，民间调解因此应运而生，才有了明清“吃讲茶”的盛行。
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《人道》 第三部分
我与自已（1）
我与自己是“做事＝做人”的更隐蔽的一面，也是更重要的一面，因为，你与人的交往其实反映的是你与自己心中的另一个你交往的过程，你自身的高下决定了你与其他人交往时的层次。你的认识、学识、思考等是什么层次，你也就会在与人交往时做出什么层次的事情，达到什么层次的要求。只有勇于正视自己的人，只有了解自己的人，才能在事情中真正地不被击败。
曾曰：有这样一个故事，是有关苏轼的。苏轼是个天才了，诗词歌赋等写得都非常好。三教九流，什么人他都有交往。自从因为反对改革被贬后，苏轼的性情越发地从容，对佛、道、释等方面的研究越来越多，这方面的朋友也就越来越多。其中有一个非常好的朋友，叫佛印。两人在一起，便免不了互相斗智斗机。这个故事就是他和佛印又一次斗机的故事。
佛印斗机苏轼
有一天，苏轼又和他的老朋友佛印在一起，两人一起参禅。看着佛印参禅的样子，苏轼不禁笑出声来。
佛印问道：“学士因何而笑？”
苏轼不答反问：“大师，你看我坐禅的时候像什么？”
佛印不假思索地说：“学士像一尊佛。”
佛印接着反问道：“那学士看老僧坐禅像什么？”
苏轼脱口而出地说：“大师你像一堆牛屎。”
原来，佛印生得矮矮胖胖，碰巧那天又穿了一件黑色的僧袍。盘腿坐在那里，黑乎乎的一大堆，不像一堆牛屎又像什么？
佛印禅师听了，不怒反笑，默然不语，然后怡然自得地闭目养神。
这一次斗机占得上风，苏轼高兴异常。回到家中，不禁对他的妹妹苏小妹说：“妹妹呀，从前与佛印那老和尚斗禅机，总是斗不过他，今天不知道是老和尚倒霉还是我苏东坡走运啊，总算斗得他哑口无言。”接着便把自己与佛印斗禅的经过，绘声绘色地讲了一番。
苏小妹听后，不禁大笑：“我的老哥啊，你今天可是输到家了，最惨的是，你自己还以为大获全胜啊！可悲。”
苏轼不禁跳起来：“你这是怎么说话的？”
苏小妹问道：“那你说，是佛高尚呢，还是牛屎粗俗？”
苏轼说：“自然是佛高尚，牛屎粗俗。”
苏小妹说：“这就是了。佛印禅师见处即是佛，而老哥你啊，却见处即是牛屎。请问，到底是谁高谁低啊。”
苏轼一听，不禁吹胡子瞪眼。
苏小妹接着说：“佛印禅师心中装的是佛，所以，他看人人都是佛。可老哥你啊，开口牛屎，那你的心中装的是什么呢？可见佛老的境界比你高啊。”
曾曰：这个故事，无疑有一些演义的成分。但是，它都说出了一个道理。你所见的其实是你自己内心的反映。君子所见无不善，小人所见无不恶。并不是说君子不会面对恶，小人不会遇上善，而是因为即使面对恶，君子也用君子之心待之，而小人呢，即使遇上善，他也会以小人之心待之。上天不会为君子另生君子，也不会为小人另生小人。只是物以类聚，人以群分，时间久了，自然君子处多君子，小人处惟小人。
在与人交往的时候，如果你心中是君子，自然看得人人是君子，于是看得人人都为别人的利益着想，从而与别人形成一种共赢的关系。而如果心中是小人，则所见无不是小人，总存着一种防备之心，总想着争斗，从而只能形成一种争斗的局面。
与他人交往，其实就是与你自己心中的自己交往。要使这种交往愉快顺畅，完全有必要让自己见处即佛，也就是要努力地修养自己。
一个人是有两个自己的：一个是现实中的你。追求生命的快乐，喜欢享乐，爱好安逸，总是想安安稳稳、舒舒服服地过日子，最好是能不劳而获，衣来伸手，饭来张口，能做自己想做的事情。当渴望自由自在的时候，没有人管，有广阔的天空；当有麻烦的时候，有人出面为自己解决，自己不必经历缠人的事情，潇潇洒洒，干干净净，落得个光风霁月的好襟怀，过着个担风袖月的神仙生活。另一个你是心中的你。想着自己要做一番事业，要达到一点成就，不枉在这世上走一遭，不枉生了个男儿身。这在我们古人身上就表现得更加明显。所谓天下兴亡，匹夫有责，所谓修身、齐家、治国、平天下。而要能这样，就要求自己时刻地修养自己，自己时刻地警醒自己，不能为安逸享乐所侵蚀，不能屈服于自己的各种欲望，要高尚起来，要超脱于凡人之上。
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《人道》 第三部分
我与自已（2）
你会发现，自己的一生就是在这样一种现实中的你与心中的你相互争斗的过程中度过的，你发现自己陷入了一个人的斗争中，没有人可以给你施以援手。你只能靠自己的心智，来从各种各样的楷模中吸取力量。
一种情况是，现实的你战胜了心中的你，于是你更加地追求自己个人的目标，不能从大处着眼、着手，堕入了“小人”的境地；另一种情况是，心中的你战胜了现实的你，你从古圣先贤的楷模中得到了鼓励，你超脱了自己本身的局限，进入一个心中清明的境界，成为“君子”。
君子慎其独也
头顶三尺有神灵，与自己交，无人监督，全靠自己的毅力和决心，贵在不欺心。一个人如果可以欺自己的心，则欺人亦不远矣。故曰：君子慎其独也。
当其独也，正见得修养的工夫，亦见得坚忍的性情。当此之时，有“困”，有顿，有无奈，更有寂寞和无聊，过得了“独”关，则与人交，随心所欲，不逾矩矣。
除了要注意自己独自一人的时候，更要注意另外的一种“独”，那就是太自我，以自己为中心。人是社会的动物，现在更是一个竞合的时代，想一个人包打天下是很难的，因此，在做事情的过程中，一定不能只想着自己，要充分考虑到合作的人，大家像一个团队一样行动，这样才会有好的结果。像足球、排球等运动都揭示了这样的道理。而像一些看上去个人的项目，也是需要其他人的支持的。此亦是君子慎其独也！
压迫出你身体中的“小”
曾曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。不破不立，要想成为一个君子，而不是小人，首先就是要压迫出你身体中的“小”。这种“小”包括贪小便宜的心思、小气的胸襟和小脚女人般的胆怯。
刚才雪翁说了，我们每个人都有一个谁也无法改变的局限，那就是你一天只有24小时，任你是皇亲国戚，任你是学界名流，这个都是无法改变的事实。人的时间是有限的，人的精力也是有限的，这是你做任何事情的一个最基本的前提。在这个前提下，你花在此的时间多了，你花在彼的时间就肯定会少；你用于此的精力多了，你用于彼的精力就肯定会少。如果你专注于“小”，为“小”所占据，那么，你就没有时间和精力来培养你的“大”。这样一来，你会没有大气度，没有大局观，不能谋大事，不能识大体。可能从短期的、当时的、暂时的观点看，“小”给你带来了好处和满足，是可以立刻见到成果的。但是，从事后的、长远的、未来的眼光看，它阻碍了你进一步的发展，只有“大”才能让你超脱于各种世俗的东西之上，成为一个君子。
不贪小便宜
要压迫你身体中的“小”，第一步就是要不贪小便宜。人都有趋吉避祸的天性，也有见利忘义的兽性，还有偷懒怕劳的惰性，要防止自己不被这几种力量所控制，是一个非常难的过程。在这几种力量的作用下，一个人是很容易为小便宜、小利益所吸引的。但是，一旦你为这些力量所控制，你想要改变就非常困难了。它成了一种惯性，你会自然按照它的指引行事。它成了你精神上的“鸦片”，与那些吸食鸦片的人一样，你会上瘾，然后陷入得越来越深，终至于无法自拔、无力解脱，你将不再希望有任何的改变，你也就将不会做出任何改变，你的命运也就完了。或许，这种追求小便宜、小利益的害处不像吸食鸦片那样明显和直观，但害处却还可能更大一些，因为它控制了你的思想和观念。
一个人如果贪图小便宜，久而久之，他就会与更大的利益失之交臂，变得鼠目寸光。只见树木，不见森林；只见针头，不见巨棒。在我老家，有一句话说这种人是最形象的了，那就是即使他抓抓挎挎，也不会好到哪里去了。抓抓挎挎是什么意思呢？就是对什么细小的东西都不放过，都要抓在自己的手里，揽在自己的怀里，什么都舍不得。大家如果出身农村的话，或者到过农村的话，一定看过这样一幕场景：在农家大院的土坪里，老母鸡用自己的爪子匆匆忙忙地在泥土里抓啊扒的，寻找着一点吃的东西。虽然它很勤劳，但你看见它得到的却很少，还是需要主人家喂食才能填饱肚皮。为什么会这样呢？因为方向错了，没有去注意更多食物的地方，比如说收割完稻子的田里。这方面的一个著名的例子就是秦王朝宰相李斯的仓中鼠与厕中鼠了。
厕中鼠与仓中鼠
李斯者，楚上柴人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”
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《人道》 第三部分
我与自已（3）
意思是说，厕所里面的老鼠，环境不好，吃得又不好，还要担惊受怕。而在仓库中的老鼠，吃得好，也没有什么东西来惊扰自己，优哉游哉。同样是老鼠，相差竟然这么大，这就是在于每只老鼠本身了。人的贤与不肖其实也是像老鼠一样的，都是由自己决定的。
（《史记》）
曾曰：一个人如果贪图小便宜，首先一点，就是会使自己的眼界变得狭隘，将真正需要关注的东西忽略掉。其次，这种贪小便宜的习惯一旦形成，就会对小便宜处处留心，时时在意。留心的是自己在哪里吃了亏，如何才能找补回来；在意的是别人又在哪里得了好处，自己是否可以顺手牵羊、反手牵猪，捞回一些。再次，一旦习惯了贪小便宜，整个人就会变得俗气很多，再不可能理解一些崇高的东西，失去提升自己境界的可能。最后，一旦别人都知道你贪小便宜，你就会将自己与别人的关系弄得鸡飞狗跳般不得安宁。毕竟，人与人之间总会有一些小矛盾的，哪里能处处都做到一码齐？而且，你的这种贪小便宜的心理很容易为别人利用，给你一些小便宜尝尝甜头，却引诱或逼迫你去帮他取得更大的利益。
我们大家都非常熟悉的一个贪小便宜的经典故事是“守株待兔”。一次偶然的运气，却想转变为习惯性的结果，从而荒废了自己正当的事情，弄得最终潦倒无助，贻笑大方。
守株待兔
宋人有耕者。田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可得，而身为宋国笑。
战国时，宋国有一个农夫，他每天都到田地里辛勤地耕作，以维持全家人的生计。在他的田地里，有一棵大树。
有一天，那个农夫像往常一样来到自己的田地里，就在他全神贯注耕作的时候，一只兔子从草丛里窜了出来，跑得飞快，却一头撞到了那棵大树上，颈部断落，当场死亡。农夫见了，捡上兔子，高高兴兴地回家了。
“如果每天都能捡到兔子多好啊！”农夫想。
于是他把自己的劳作工具放在一边，每天都还是到田地里去，不过，此时他不是去耕作，而是躲在旁边的草丛里，守着那棵大树，看看有没有兔子又撞死了。
兔子倒没有再撞死，他也就没有再捡到兔子了。只是他家田地里的庄稼，由于长时间没有人管理，杂草丛生，艾草疯长，庄稼都已经没有了，当年的收成也就没有了。自己也就只好忍饥挨饿地过日子，害得家人也过不上好日子。后来，他的故事传遍了全国，他成了全国的名人，不过是被全国人耻笑的名人罢了。
心胸狭隘的小气度
曾曰：气度恢弘，大气派、大气度，人们总是这样来形容一个心胸开阔的人。与之相对应的是小肚鸡肠、小心眼。一个人心胸的开阔与否，气度的恢弘与否，实在是决定了他的层次。这里说的层次不只是说他能成就事业的层次，也是说他的人的层次。一个小肚鸡肠的人，难免会自甘下流，成为鸡鸣狗盗之徒。
一个气度恢弘的人，虽不免于贫困，但于其贫困时，你也可见其人格的魅力，纵使是在落难时，也不会失去其心胸的宽广，依然能超脱于小我之上，为一个更加大的目标去努力，为一个更加崇高的目标去奋斗。而一个心胸狭隘的人，则常常不免于下流，不能听别人的劝，不能面对批评，不能站在更加高的位置，不能展望更加宽广的世界，陷在自己的小范围中无法自拔。
这种心胸狭隘的小气度最明显的表现就是非常容易生气，对什么事情都看不顺眼。因为小肚鸡肠，装不下东西，往往对不合自己胃口的东西大发雷霆，常常弄得自己满腔怒火，同时也搞得其他人筋疲力尽。大家都知道《三国》中诸葛亮骂死王朗的事情吧，那就是这种心胸狭隘的人的下场——被气死。
诸葛亮骂死王朗
三国之时，魏、蜀、吴三国连年交战。那一年，是魏国皇帝曹睿太和元年，蜀国的军师诸葛亮尽提汉中之兵，前出祁山，兵临渭水之西。
魏国派曹真为大都督，郭淮为副将，司徒王朗为军师，带兵迎敌，到渭水之西下寨。
一日，两军相迎，列成阵势于祁山之前，但见得队伍整齐，人马威仪，旌旗鼓角，各按次序。
魏国军师王朗乘马而出，单挑蜀国主将诸葛亮说话。王朗从汉朝桓、灵皇帝以来，一直说到曹操、曹丕、曹睿，证明魏国是天命所归，诸葛亮应该投降。
诸葛亮却对王朗本人破口大骂，说他“世居东海之滨，初举孝廉入仕，理合匡君辅国，安汉兴刘；何期反助逆贼，同谋篡位！罪恶深重，天地不容！天下之人，愿食汝肉！……汝既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食；安敢在行伍之前，妄称天数耶！皓首匹夫！苍髯老贼！汝即日将归于九泉之下，何面目见二十四帝乎！老贼速退！可教反臣与吾共决胜负！”
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《人道》 第三部分
我与自已（4）
王朗听完，气满胸膛，大叫一声，倒撞死于马下。
（《三国演义》）
曾曰：一个人不是说不可以有气，很多时候是应该有气的，比如说气势，比如说气度，比如说大气，比如说勇气，这都是需要气的。气可鼓不可泄，人都是靠着一股气支撑着，有了气，就可以气势磅礴，就可能气吞山河，一个人如果气泄了，那也就没有多大指望了。但是，我们不可有傲气，不可有小气，不可有怒气，不可有怨气，不可气急败坏，如果是有这些气，那就正应了中医的气伤身的理，害莫大焉。
一个人的气应该在哪里呢？应该在腹中而不是在胸中。气在胸中，往往伤心；气在腹中，则往往健胃。气在腹中，你就可以感受到自己腰杆挺直，是一顶天立地的人，是有担当的人。气不在胸中，则自然感到心胸开阔，有大气生焉。因此，要做到腹中有气，胸中无气，这样，才能虚怀若谷，胸中有丘壑。
要医这种心胸狭隘的小气度其实挺简单，那就是“存天理，灭人欲”。目光要放长远一些，不要只看见眼前；心胸放开阔一些，不要只想自己。清心寡欲，做一点静的工夫。每天都拿出一段安静的时间来反省自己，来寻求一种心灵的平静。
小脚女人的胆怯
曾曰：为什么小脚女人胆怯？因为她脚小，一只脚往往很难站稳，很容易摔倒，不能有什么大的动作，因此，只能是碎步，一小步一小步地走。这种胆怯，是由于自身的身体条件造成的。
小脚女人
小脚，又叫三寸金莲。在中国古代，女子用布将自己的脚扎裹起来，使其变得又小又尖，目的是为了讨男人的欢心，得到男人更多的垂怜。
古代女人以小脚为美，最出名的小脚是能做掌上舞的赵飞燕了。但是，缠足之风，却只是宋代以后的事情。随着缠足之风日盛，小脚一跃成为宋朝以来女性美的重要特征。很多文人骚客，都作诗作词来歌颂小脚之美，南唐的李后主李煜就是一个明显的例子。他的“划步香阶，手提金覆鞋”无疑是他宫中艳体诗的代表。无聊的文人们甚至制定出“瘦”、“小”、“尖”、“弯”、“香”、“软”、“正”的小脚标准。
裹脚将古代的女子害得很惨，因为这使她们更加不能独立，只能以取悦男人为本事。但是，古代的女子对裹脚也是很痴迷的，也会费尽心思地去塑造自己的脚。一双大脚的代价，就是遭到别人的嘲笑，甚至嫁不出去。而嫁不出去，在古代，对女子来说无疑是一种很残酷的事情。
其实，现代女子穿高跟鞋和古代女子的缠足有异曲同工之处，都是想将自己的女性特征更好地表现出来，更好地展示自己的女性之美。不过是时代的变迁，表现的方式发生了变化而已。
虽然身体上的缺陷会导致胆怯，比如说小脚女人，但是，思想上的胆怯比肉体上的胆怯危害更大。这种思想上的胆怯会让你未战先怯，被吓死而不是战死。思想上胆怯的人，你看他四肢完好，却没有力量；你看他手脚粗壮，却只是色厉内荏。实在是比肉体上的胆怯更为可悲。像我们当时有的人，一见外国人，就恨不得跪下来叫一句“洋大人”，就是思想上胆怯的最好画像。
由胆怯而生柔弱，由胆怯而生温顺，这对一个男人来说，无疑是一个致命的短处。我的祖父星冈公教导我：“懦弱无刚乃男儿奇耻大辱！”
一个人若是胆气不壮，则气势不雄，气势不雄，则缺少果敢，行动、语言、思维等处处显得缩手缩脚，总是不能放开去，舒展自如。在别人看来，你也就如小脚女人一般，没有什么可尊敬之地了。
一个人若是胆气不壮，则遇事时自己的心气先就为之一挫。此时，一般人都会迅速地产生一种保护自己的冲动。只想着要保护自己，只想着自己不要受到什么伤害，陷入了自我观念的泥淖中，无法自拔，就像乌龟缩进自己的壳中一样。这样就会失去对事物的清楚的观察，也就会失去了可能的机会。
一个人若是胆气不壮，则机会来时，总是会思前想后，瞻前顾后，缩手缩脚，畏首畏尾，脚欲行而踟蹰，心欲动而犹豫，拿不出魄力来，目送机会从眼前离开，空自事后蹉跎感叹。这时的多虑与“三思”是不同的。三思是考虑各种可能的情况，并为之确定相应的对策，而此时的思前想后，却只是害怕的代名词，完全不是去考虑对策，而是沉静在可能的危险中。为自己想象中的危险所控制，毫无建树。
一定要将你身体中的“小”压迫出来，非如此，则不能培养你身体中的“大”。“小”是一个心魔，是你提升自己的拦路虎，只有将你身体中的“小”除去，你才能进入一个更高的境界，才能见得更迤逦的风光，见得不同的事物，否则，你将永远堕落在尘世之中，停留在世俗下流的地步。
压迫出你身体中的“小”
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《人道》 第三部分
我与自已（5）
要压迫出你身体中的“小”，你可以从一些小事情做起，每天取得一点点的进步，日积月累，就会出现很大的变化。
1．以后，每天少想自己一次；随着时间的推移，少想妻子财帛一次。
2．从今天以后，当要生气的时候，赶紧停止，做深呼吸三次。
3．从今天以后，每天看伟人传三页。
4．从今天以后，每周做一些出人意料、让自己惊奇的事情，如有时固执一点，有时到大庭广众之下唱歌，随后使这成为习惯。
5．从今天以后，学习太极拳，每天早晚演练一遍。
6．从今天以后，每天都看中央电视台的《新闻联播》和《晚间新闻报道》。
7．参加一些志愿者的活动，支持公益性的事情，资助贫困的大学生，支援山区，捐款希望工程。
8．早起，去看看太阳；傍晚，去看看斜阳；晚上，写写日记，回忆一天的所得与所失，总结自己一天的印象。
培育你身体中的“大”
曾曰：既然做“君子”有如许的好处，而做“小人”又有如许的坏处，为什么世间少见“君子”，多见“小人”呢？这就见得习惯的力量了。毕竟，事不关己，高高挂起；事一关己，晚睡早起。谁能在牵涉自己利益的时候无动于衷呢？但是，世无艰难，何来人杰。如果只是一味地听从自己最基本需求的召唤，一味地顺从自己低层次的需求，为稻粱谋，为口腹之欲，为妻子财帛，则何时才能超越于众人之上，成一奇人、贤人等与众不同之人呢？
正是这种经历艰难，才能见成就，经历风雨，才能见彩虹的过程，使得很多人在开始的时候就停下了追求成为君子的脚步，甘居于下流之地。而那些开始追求成为君子的人中，又有很多会因为追求过程中的艰难而坚持不下来，在中途放弃自己的目标。他们忘记了王安石的话——“而之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远而人之所罕至焉；故非有志者不能至也。有志矣，不能随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。”
游褒禅山记王安石
褒禅山，亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其在华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”，今言华如华实之华者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则虽好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能什一，然视其左右，来而记之者已少；盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。于是予有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。以其求之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远而人之所罕至焉；故非有志者不能至也。有志矣，不能随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，于人为可讥，于己为有悔。尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其谁能讥之乎？此予之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉。此所以学者不可以不深思而慎取之也。四人者：庐陵萧君圭君玉；长乐王回深父；余弟安国平父，安上纯父。
曾曰：“大”不会自然而然地产生，而是要你去培育它。这样，你便可得修养之苦，也可体会修养之乐。
要培育你身体中的“大”，首先要培育你的大度、大气的开阔胸襟；其次是要培育大局意识；再次是要培育做大事该有的大刀阔斧的霹雳手段。
