典中《逸礼》即《礼》古经已经亡佚，《尚书》之学，也不昌盛。
东汉初，杜林曾在西州（今新疆境）得漆书《古文尚书》一卷，非常宝爱，
流离兵乱中，老是随身带着。他是怕“《古文尚书》学”会绝传，所以这般珍惜。
当时经师贾逵、马融、郑玄都给那一卷《古文尚书》作注，从此《古文尚书》才
显于世（10）。原来“《古文尚书》学”直到贾逵才直正开始；从前是没有什么
师说的。而杜林所得只一卷，决不如孔壁所出的多。学者竟爱重到那般地步。大
约孔安国献的那部《古文尚书》，一直埋没在皇家图书馆里，民间也始终没有盛
行，经过西汉末年的兵乱，便无声无息的亡佚了罢。杜林的那一卷，虽经诸大师
作注，却也没传到后世；这许又是三国兵乱的缘故。《古文尚书》的运气真够坏
的，不但没有能够露头角，还一而再的遭到了些冒名顶替的事儿。这在西汉就有。
汉成帝时，因孔安国所献的《古文尚书》无人通晓，下诏征求能够通晓的人。东
莱有个张霸，不知孔壁的书还在，便根据《书序》，将伏生二十九篇分为数十，
作为中段，又采《左氏传》及《书序》所说，补作首尾，共成《古文尚书百二篇
》。每篇都很简短，文意又浅陋。他将这伪书献上去。成帝教用皇家图书馆藏着
的孔壁《尚书》对看，满不是的。成帝便将张霸下在狱里，却还存着他的书，并
且听它流传世间。后来张霸的再传弟子樊並谋反，朝廷才将那书毁废；这第一部
伪《古文尚书》就从此失传了。
到了三国末年，魏国出了个王肃，是个博学而有野心的人。他伪作了《孔子
家语》、《孔丛子》（11），又伪作了一部孔安国的《古文尚书》，还带着孔安
国的传。他是个聪明人，伪造这部《古文尚书》孔传，是很费了一番心思的。他
采辑群籍中所引“逸书”，以及历代嘉言，改头换面，巧为联缀，成功了这部书。
他是参照汉儒的成法，先将伏生二十九篇分割为三十三篇，另增多二十五篇，共
五十八篇（12），以合于东汉儒者如桓谭、班固所记的《古文尚书》篇数。所增
各篇，用力阐明儒家的“德治主义”，满纸都是仁义道德的格言。这是汉武帝罢
黜百家，专崇儒学以来的正统思想，所谓大经、大法，足以取信于人。只看宋以
来儒者所口诵心维的“十六字心传”（13），正是他伪作的《大禹谟》里，便见
出这部伪书影响之大。其实《尚书》里的主要思想，该是“鬼治主义”，像《盘
庚》等篇所表现的。“原来西周以前，君主即教主，可以唯所欲为，不受什么政
治道德的约束。逢到臣民不听话的时候，只要抬出上帝和先祖来，自然一切解决。”
这叫做“鬼治主义”。“西周以后，因疆域的开拓，交通的便利，富力的增加，
文化大开。自孔子以至荀卿、韩非，他们的政治学说都是建筑在人性上面。尤其
是儒家，把人性扩张得极大。他们觉得政治的良好只在诚信的感应；只要君主的
道德好，臣民自然风从，用不到威力和鬼神的压迫。”这叫作“德治主义”（14）。
看古代的档案，包含着“鬼治主义”思想的，自然比包含着“德治主义”思想的
可信得多。但是王肃的时代早已是“德治主义”的时代；他的伪书所以专从这里
下手。他果然成功了。只是词旨坦明，毫无诘屈聱牙之处，却不免露出了马脚。
晋武帝时候，孔安国的《古文尚书》曾立过博士（15）；这《古文尚书》大
概就是王肃伪造的。王肃是武帝的外祖父，当时即使有怀疑的人，也不敢说话。
可是后来经过怀帝永嘉之乱，这部伪书也散失了，知道的人很少。东晋元帝时，
豫章内史梅赜发现了它，便拿来献到朝廷上去。这时候伪《古文尚书》孔传便和
马、郑注的《尚书》并行起来了。大约北方的学者还是信马、郑的多，南方的学
者才是信伪孔的多。等到隋统一了天下，南学压倒北学，马、郑《尚书》，习者
渐少。唐太宗时，因章句繁杂，诏令孔颖达等编撰《五经正义》；高宗永徽四年
（西元653 年），颁行天下，考试必用此本。《正义》居了标准的官书，经学从
此大统一。那《尚书正义》便用的伪《古文尚书》孔传。伪孔定于一尊，马、郑
便更没人理睬了；日子一久，自然就残缺了，宋以来差不多就算亡了。伪《古文
尚书》孔传如此这般冒名顶替了一千年，直到清初的时候。
这一千年中间，却也有怀疑伪《古文尚书》孔传的人。南宋的吴棫首先发难。
他有《书裨传》十三卷（16），可惜不传了。朱子因孔安国的“古文”字句皆完
整，又平顺易读，也觉得可疑（17）。但是他们似乎都还没有去找出确切的证据。
至少朱子还不免疑信参半；他还采取伪《大禹谟》里“人心”、“道心”的话解
释四书，建立道统呢。元代的吴澄才断然的将伏生今文从伪古文分出；他的《尚
书纂言》只注解今文，将伪古文除外。明代梅鷟著《尚书考异》，更力排伪孔，
并找出了相当的证据。但是严密钩稽决疑定谳的人，还得等待清代的学者。这里
该提出三个可尊敬的名字。第一是清初的阎若璩，著《古文尚书疏证》，第二是
惠栋，著《古文尚书考》；两书辩析详明，证据确凿，教伪孔体无完肤，真相毕
露。但将作伪的罪名加在梅赜头上，还不免未达一间。第三是清中叶的丁晏，著
《尚书馀论》，才将真正的罪人王肃指出。千年公案，从此可以定论。这以后等
着动手的，便是搜辑汉人的伏生《尚书》说和马、郑注。这方面努力的不少，成
绩也斐然可观；不过所能作到的，也只是抱残守缺的工作罢了。伏生《尚书》从
千年迷雾中重露出真面目，清代诸大师的的劳绩是不朽的。但二十九篇固是真本，
其中也还该分别的看。照近人的意见，《周书》大都是当时史官所记，只有一、
二篇像是战国时人托古之作。《商书》究竟是当时史官所记，还是周史官追记，
尚在然疑之间。《虞、夏书》大约是战国末年人托古之作，只《甘誓》那一篇许
是后代史官追记的。这么着，《今文尚书》里便也有了真伪之分了。
注释：（01）“雅言”见《论语。述而》（02）《说文》言部：“谟，议谋
也”。
（03）《说文》书部：“书，著也。”
（04）《论衡。正说篇》。
（05）《劝学篇》。
（06）裴骃《史记集解》引张晏曰：“伏生名胜，《伏氏碑》云。”
（07）《论衡。正说篇》（08）《汉书》本传。
（09）语见章学诚《文史通义。言公》上。
（10）《后汉书。杨伦传》。
（11）《家语》托名孔安国，《孔丛子》托名孔鲋。
（12）桓谭《新论》作五十八，《汉书。艺文志》自注作五十七。
（13）见真德秀《大学衍义》。所谓十六字是：“人心惟危，心惟微，惟精
惟一，允执厥中。”在伪《大禹谟》里，是舜对禹的话。
（14）以上引顾颉刚《盘庚中篇今译》（《古史辩》第二册）。
（15）《晋书。荀崧传》。
（16）陈振孙《直斋书录解题》四。
（17）见《朱子语类》七十八。
「参考资料」王先谦《尚书孔传参正序例》及卷三十六《伪孔安国序》。顾
颉刚《论今文尚书著作时代书》（《古史辩》第一册）。
《诗经》第四
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个
人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。
日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，
便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将颈儿使到了家。碰到节日，大家聚在
一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八
章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚（01），似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱
越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人的酒杯，浇
自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合式的，尽可
删一些，改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为
此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智
慧”了（02）。
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，
手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有
了，《礼记》里说的土鼓土槌儿、芦管儿（03），也许是我们乐器的老祖宗。到
了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏。最主要的靠重
叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费
话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的
调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。
有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。但记录
的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，
乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本
儿。歌谣便是这么写下来的。我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一
样，老板叫作太师。那时各国都养着一班乐工，各国使臣往来，宴会时都得奏乐
唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜
集乐谱。那时的社会有贵族与平民两级。太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自
然得合贵族们的口味；平民的作品是不会入选的。他们搜得的歌谣，有些是乐歌，
有些是徒歌。徒歌得合乐才好用。合乐的时候，往往得增加重叠的字句或章工，
便不能保存歌词的原来样子。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵
族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗。这些可
以说是典礼的诗。又有讽剌、颂美等等的献诗；献诗是臣下作了献给君上，准备
让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗。太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱
；唱词儿共有三百多篇，当时通称作“诗三百”。到了战国时代，贵族渐渐衰落，
平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡佚。但是还
有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的《诗经》了（04）。
“诗言志”是一句古话：“诗”这个字就是“言”、“志”两个字合成的。
但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样；那“志”总是关联着政治或
教化的。春秋时通行赋诗。在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗
叫乐工唱。这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。这
可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取
义。断章取义是不管上下文的意义，只将一章中一两句拉出来，就当时的环境，
作政治的暗示。如《左传》襄公二十七年，郑伯宴晋使赵孟于垂陇，赵孟请大家
赋诗，他想看看大家的“志”。子太叔赋的是《野有蔓草》。原诗首章云：“野
有蔓草，零露？兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”子太叔只取
末两句，借以表示郑国欢迎赵孟的意思，上文他就不管。全诗原是男女私情之作，
他更不管了。可是这样办正是“诗言志”；在那回宴会里，赵孟就和子太叔说了
“诗以言志”这句话。
到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用诗
来讨论做学问做人的道理。“如切发嗟，如琢如磨”（05），本来说的是治玉，
将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫（06）。“巧笑倩兮，美目盼兮，素
以为绚兮。”（07），本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作
画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的；作画还是比方，他说的是文化，
人先是朴野的，后来才进展了文化——文化必须修养而得，并不是与生俱来的
（08）。他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括“诗三百”的道理（09）
；又说诗可以鼓舞人，联合人，增加阅历，发泄牢骚，事父事君的道理都在里面
（10）。孔子以后，“诗三百”成为儒家的六经之一，《庄子》和《荀子》里都
说到“诗言志”，那个“志”便指教化而言。
但春秋时列国的赋诗只是用诗，并非解诗；那时诗的主要作用还在乐歌，因
乐歌而加以借用，不过是一种方便罢了。至于诗篇本来的意义，那时原很明白，
用不着讨论。到了孔子时代，诗已经不常歌唱了，诗篇本来的意义，经过了多年
的借用，也渐渐含糊了。他就按着借用的办法，根据他教授学生的需要，断章取
义的来解释那些诗篇。后来解释《诗经》的儒生都跟着他的脚步走。最有权威的
毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》差不多全都是断章取义，甚至断句取义——断句取
义是在一句、两句里拉出一个两个字来发挥，比起断章取义，真是变本厉了。
毛氏有两个人：一个毛亨，汉时鲁国人，人称为大毛公，一个毛苌，赵国人，
人称为小毛公；是大毛公创始《诗经》的注解，传给小毛公，在小毛公手里完成
的。郑玄是东汉人，他是专给毛《传》作《笺》的，有时也采取别家的解说；不
过别家的解说在原则上也和毛氏一鼻孔出气，他们都是以史证诗。他们接受了孔
子“无邪”的见解，又摘取了孟子的“知人论世”（11）的见解，以为用孔子的
诗的哲学，别裁古代的史说，拿来证明那些诗篇是什么时代作的，为什么事作的，
便是孟子所谓“以意逆志”（12）。其实孟子所谓“以意逆志”倒是说要看全篇
大意，不可拘泥在字句上，与他们不同。他们这样猜出来的作诗人的志，自然不
会与作诗人的相合；但那种志倒是关联着政治教化而与“诗言志”一语相合的。
这样的以史证诗的思想，最先具体的表现在《诗序》里。
《诗序》有《大序》、《小序》。《大序》好像总论，托名子夏，说不定是
谁作的。《小序》每篇一条，大约是大、小毛公作的。以史证诗，似乎是《小序
》的专门任务；传里虽也偶然提及，却总以训诂为主，不过所选取的字义，意在
助成序说，无形中有个一定方向罢了。可是《小序》也还是泛说的多，确指的少。
到了郑玄，才更详密的发展了这个条理。他按着《诗经》中的国别和篇次，系统
的附合史料，编成了《诗谱》，差不多给每篇诗确定了时代；《笺》中也更多的
发挥了作为各篇诗的背景的历史。以史证诗，在他手里算是集大成了。
《大序》说明诗的教化作用：这种作用似乎建立在风、雅、颂、赋、比、兴，
所谓“六义”上。《大序》只解释了风、雅、颂。说风是风化（感化）、讽刺的
意思，雅是正的意思，颂是形容盛德的意思。这都是按着教化作用解释的。照近
人的研究，这三个字大概都从音乐得名。风是各地方的乐调，《国风》便是各国
土乐的意思。雅就是“乌”字，似乎描写这种乐的呜呜之音。雅也就是“夏”字，
古代乐章叫作“夏”的很多，也许原是地名或族名。雅又分《大雅》、《小雅》，
大约也是乐调不同的缘故。颂就是“容”。容就是“样子”；这种乐连歌带舞，
舞就有种种样子了。风、雅、颂之外，其实还该有个“南”。南是南音或南调，
《诗经》中《周南》、《召南》的诗，原是相当于现在河南、湖北一带地方的歌
谣。《国风》旧有十五，分出二南，还剩十三；而其中邶、□两国的诗，现经考
定，都是卫诗，那么只有十一《国风》（13）了。颂有《周颂》、《鲁颂》、《
商颂》，《商颂》经考定实是《宋颂》。至于搜集的歌谣，大概是在二南、《国
风》和《小雅》里。
赋、比、兴的意义，说数最多。大约这三个名字原都含有政治和教化的意味。
赋本是唱诗给人听，但在《大序》里，也许是“直铺陈今之政教善恶”（14）的
意思。比、兴都是《大序》所谓“主文而谲谏”，不直陈而用譬喻叫“主文”，
委婉讽刺叫“谲谏”。说的人无罪，听的人却可警诫自己。《诗经》里许多譬喻
就在比兴的看法下，断章断句的硬派作政教的意义了。比、兴都是政教的譬喻，
但在诗篇发端的叫做兴。《毛传》只在有兴的地方标出不标赋、比；想来赋义是
易见的，比、兴虽都是曲折成义，但兴在发端，往往关系全诗，比较更重要些，
所以便特别标出了。《毛传》标出的兴诗，共一百十六篇，《国风》中最多，《
小雅》第二；按现在说，这两部分搜集的歌谣多，所以譬喻的句子也便多了。
注释：（01）《吕氏春秋。古乐篇》（02）英美吉特生《英国民歌论说》。
译文据周作人《自己的园地歌谣》章。
（03）“土鼓”、“蒉桴”见《礼运》和《明堂位》，“苇蘥”见《明堂位
》（04）今《诗经》共三百十一篇，其中六篇有目无诗，实存三百零五篇。
（05）《卫风。淇澳》的句子。
（06）《论语。学而》（07）“巧笑倩兮，美目盼兮”。《卫风。硕人》的
句子：“素以为绚兮”一句今已佚。
（08）《论语。八佾》（09）“思无邪”，《鲁颂。駉》的句子：“思”是
语词，无义。
（10）《论语。阳货》。
（11）、（12）见《孟子。万章》。
（13）卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳。
（14）《周礼。大师》郑玄注。
「参考资料」顾颉风《诗经在春秋战国间的地位》（《古史辩》第三册下）。
顾颉刚《论诗经所录全为乐歌》（同上）。朱自清《言志说》（《语言与文学》）。
朱自清《赋比兴说》（《清华学报》十二卷三期）
「编者案：朱先生两文，今均见《诗言志辩》中」。
三《礼》第五
许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。
亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供
奉着这些。荀子只称这些为礼的三本（01）；大概是到了后世才宗教化了的。荀
子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等。
却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，
他们认为礼为治乱的根本；这种思想可以叫做礼治主义。
怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足
自己的欲望，没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来
了。那时君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长
幼的次序，各人得着自己该得的一分儿吃的、喝的、穿的、住的，各人也做着自
己该做一分儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，
任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。
这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。
天生万物，是个很古的信仰。这个天是个能视能听的上帝，管生杀，管赏罚。
在地上天的代表，便是天子，天子祭天，和子孙祭祖先一样。地生万物是个事实。
人都靠着地里长的活着，地里长的不够了，便闹饥荒；地的力量自然也引起了信
仰。天子诸侯祭社稷，祭山川，都是这个来由。最普遍的还是祖先的信仰。直到
我们的时代，这个信仰还是很有力的。按儒家说，这些信仰都是“报本返始”
（02）的意思。报本返始是庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀德，勉力去报答
的意思。但是这里面怕不单是怀德，还有畏威的成分。感谢和恐惧产生了种种祭
典。儒家却只从感恩一面加以说明，看作礼的一部分。但这种礼教人恭敬，恭敬
便是畏威的遗迹了。儒家的丧礼，最主要的如三年之丧，也建立在感恩的意味上
；却因恩谊的亲疏，又宣出等等差别来。这种礼，大部分可以说是宗教仪式。
居丧一面是宗教仪式，一面是普遍人事。普通人事包括一切日常生活而言。
日常生活都需要秩序和规矩。居丧以外，如婚姻、宴会等大事，也各有一套程度
和规矩。不能随便马虎过去；这样是表示郑重，也便是表示敬意和诚心。至于对
人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子女，以及夫妇、朋友之间，也都自有一
番道理。按着尊卑的分际，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫
妇朋友互相敬爱，才算能做人；人人能做人，天下便治了。就是一个人饮食言动，
也都该有个规矩，别叫旁人难过，更别侵犯着旁人，反正诸事都记得着自己的分
儿。这些个规矩也是礼的一部分；有些固然含着宗教意味，但大部分可以说是风
俗习惯。这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。
王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的（03）。既
通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许
多只是他们的理想，这种就不一定能通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一
个制度，仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活
跟着变；人的喜、怒、爱、恶，虽然还是喜、怒、爱、恶，可是对象变了。那些
礼惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了
意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。《老子》里攻击礼，说“有了礼，忠信就
差了”（04）；后世有些人攻击礼，说“礼不是为我们定的”（05）；近来大家
攻击礼教，说“礼教是吃人的”。这都是指着那些个伪礼说的。
从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分；乐附属于礼，用来补助仪文的不足。
乐包括歌和舞，是“人情之所必不免”的（06）。不但是“人情之所必不免”，
而且乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”（07）。这
便是乐本。乐教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一整个儿。人人能
够平心静气，互相和爱，自然没有贪欲，捣乱，欺诈等事，天下就治了。乐有改
善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。按儒家说，礼、乐、刑、政，
到头来只是一个道理；这四件都顺理成章了，便是王道。这四件是互为因果的。
礼坏乐崩，政治一定不成；所以审乐可以知政（08）。“治世之音安以乐，其政
和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”（09）吴公子季札
到鲁国观乐，乐工奏那一国的乐，他就知道是那一国的；他是从乐歌里所表现的
政治气象而知道的（10）。歌词就是诗；诗与礼乐也是分不开的。孔子教学生要
“兴于诗，立于礼，成于乐”（11）；那时要养成一个人才，必需学习这些。这
些诗、礼、乐，在那时代都是贵族社会所专有，与平民是无干的。到了战国，新
声兴起，古乐衰废，听者只求悦耳，就无所谓这一套乐意。汉以来胡乐大行，那
就更说不到了。
古代似乎没有关于乐的经典；只有《礼记》里的《乐记》，是抄录儒家的《
公孙尼子》等书而成，原本已经是战国时代的东西了。关于礼，汉代学者所传习
的有三种经和无数的“记”。那三种经是《礼仪》、《礼古经》、《周礼》。《
礼古经》已亡佚，《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的。但据近来的研究，这
两部书实在是战国时代的产物。《仪礼》大约是当时实施的礼制，但多半只是士
的礼。那些礼是很繁琐的，踵事增华的多，表示诚意的少，已经不全是通乎人情
的了。《仪礼》可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物；《周礼》却是一套理想
的政治制度。那些制度的背景可以看出是战国时代；但组成了整齐的系统，便是
著书人的理想了。
“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作；所述的礼制有实施
的，也有理想的。又叫作《礼记》；这《礼记》是一个广泛的名称。这些“记”
里包含着《礼古经》的一部分。汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三
十八篇《大戴记》和四十九篇。《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小
戴记》。大戴是戴德；小戴是戴圣，戴德的侄儿。相传他们是这两部书的编辑人。
但二戴都是西汉的《仪礼》专家。汉代有五经博士；凡是一家一派的经学影响大
的，都可以立博士。大戴仪礼学后来立了博士，小戴本人就是博士。汉代经师的
家法最严，一家的学说里绝不能掺杂别家。但现存的两部“记”里都各掺杂着非
二戴的学说。所以有人说这两部书是别人假托二戴的名家纂辑；至少是二戴原书
多半亡佚，由别人拉杂凑成的，——可是成书也还在汉代。——这两部书里《小
戴记》容易些，后世诵习的人比较多些，所以差不多专占了《礼记》的名字。
注释：（01）《礼论篇》（02）《礼记。郊特牲》。
（03）《礼记。乐记》。
（04）《老子》三十八章。
（05）阮籍语，原文见《世说新语。任诞》（06）《荀子。乐论篇》，《礼
记。乐记》（07）（08）（09）《礼记。乐记》（10）《左传》襄公二十九年。
（11）《论语。泰伯》。
「参考资料」洪业《礼记引得序》，《仪礼引得序》。
《春秋》三传第六
“春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在春、秋二季举行，所
以记事的书用这个名字。各国有各国的春秋，但是后世不传了。传下的只有一部
《鲁春秋》，《春秋》成了它的专名，便是《春秋经》了。传说这部《春秋》是
孔子作的，至少是他编。鲁哀公十四年，鲁西有猎户打着一只从没有见过的独角
怪兽，想着定是个不祥的东西，将它扔了。这个新闻传到孔子那里，他便去看，
他一看，就说：“这是麟啊，为谁来的呢！干什么来的呢！唉唉！我的道不行了！”
说着流下泪来，赶忙将袖子去擦，泪点却已滴到衣襟上。原来麟是个仁兽，是个
祥瑞的东西：圣帝、明王在位，天下太平，它才会来，不然是不会来的。可是那
时代那有圣帝、明王？天下正乱纷纷的，麟来的真不时候，所以让猎户打死；它
算是倒了运了。
孔子这时已经年老，也常常觉着生的不是时候，不能行道；他为周朝伤心，
也为自己伤心。看了这只死麟，一面同情它，一面也引起自己的无限感慨。他觉
得生平说了许多教；当世的人君总不信他，可见空话不能打动人，他发愿修一部
《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训，
比抽象的议论深切著明的多。他觉得修成了这部《春秋》，虽然不能行道，也算
不白活一辈子。这便动起手来，九个月书就成功了。书起于鲁隐公，终于获麟；
因获麟有感而作，所以叙到获麟绝笔，是纪念的意思。但是《左传》里所载的《
春秋经》，获麟后还有，而且在记了“孔子卒”的哀公十六年后还有：据说那却
是他的弟子们续修的了。
这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，它却不是真的。《春秋》
只是鲁国史官的旧文，孔子不曾掺进手去。《春秋》可是一部信史，里面所记的
鲁国日食，有三十次和西方科学家所推算的相合，这决不是偶然的。不过书中残
阙、零乱和后人增改的地方，都很不少。书起于隐公元年，到哀公十四年止，共
二百四十二年（西元前722 ——481 ）；后世称这二百四十二年为春秋时代。书
中纪事按年月日，这叫作编年。编年是在史学上是个大发明，这教历史系统化，
并增加了它的确实性。《春秋》是我国现存的第一部编年史。书中虽用鲁国纪元，
所记的却是各国的事，所以也是我们第一部通史。所记的齐桓公、晋文公的霸迹
最多；后来说“尊王攘夷”是《春秋》大义，便是从这里着眼。
古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。像晋国董狐不怕权势，
记“赵盾弑其君”（01），齐国太史记“崔杼弑其君”（02），虽杀身不悔，都
为的是征实和惩恶，作后世的鉴戒。但是史文简略，劝惩的意思有时不容易看出
来，因此便需要解说的人。《国语》记楚国申叔时论教太子的科目，有“春秋”
一项，说“春秋”有奖善，惩恶的作用，可以戒劝太子的心。孔子是第一个开门
授徒，拿经典教给平民的人，《鲁春秋》也该是他的一种科目。关于劝惩的所在，
他大约有许多口义传给弟子们。他死后，弟子们散在四方，就所能记忆的又教授
开去。《左传》、《公羊传》、《榖梁传》，所谓《春秋》三传里，所引孔子解
释和评论的话，大概就是检的这一些。
三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次。按三传的看法，
《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教
训；这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理
想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拔乱反正的程序。这都是王道。而敬天
事鬼，也包括在王道里。《春秋》里记灾，表示天罚，记鬼，表示恩仇，也还是
劝惩的意思。古代记事的书常夹杂着好多的迷信和理想，《春秋》也不免如此；
三传的看法，大体上是对的。但在解释经文的时候，却往往一个字一个字的咬嚼，
这一咬嚼，便不愿上下文穿凿傅会起来了。《公羊》、《榖梁》，尤其如此。
这样咬嚼出来的意义就是所谓“书法”，所谓“褒贬”，也就是所谓“微言”，
后世最看重这个，他们说孔子修《春秋》，“笔则笔，削则削”。（03），“笔”
是书，“削”是不书，都有大道理在内。又说一字之褒，比教你作王公还荣耀，
一字之贬，比将你作罪人杀了还耻辱。本来孟子说过，“孔子成《春秋》而乱臣
贼子惧”（04），那似乎只指概括的劝惩作用而言。等到褒贬说发展，孟子这句
话倒像更坐实了。而孔子和《春秋》的权威也就更大了。后世史家推尊《春秋》，
承认这种书法是天经地义；但实际上他们并不照三传所咬嚼出来的那么穿凿傅会
的办。这正和后世人尽管推尊《毛诗传笺》里比兴的解释，实际上却不那样穿凿
傅会的作诗一样。三传，特别是《公羊传》和《榖梁传》，和《毛诗传笺》，在
穿凿解经这件事上是一致的。
三传之中，公羊，榖梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。公、榖以解
经为主，所以咬嚼得更利害些。战国末斯，专门解释《春秋》的有许多家，公、
榖较晚出的而仅存。这两家固然有许多彼此相异之处，但渊源似乎是相同的；他
们所引别家的解说也有些是一样的。这两种《春秋经传》经过秦火，多有残阙的
地方；到汉景帝、武帝时候，才有经师重加整理，传授给人。公羊、榖梁只是家
派的名称，仅存姓氏，名字已不可知。至于他们解经的宗旨，已见上文；《春秋
》本是儒家传授的经典，解说的人，自然也离不开儒家，在这一点上，三传是大
同小异的。
《左传》这部书，汉代传为鲁国左丘明所作。这个左丘明，有的说是“鲁君
子”，有的说是孔子的朋友；后世又有说是鲁国的史官的（05）。这部书历来讨
论的最多。汉时有五经博士。凡解说五经自成一家之学的，都可立为博士。立了
博士，便是官学；那派经师便可作官受禄。当时《春秋》立了公、榖两家。后来
虽一度立了博士，可是不久还是废了。倒是民间传习的渐多，终于大行！原来是
公、榖不免空炎，《左传》却是一部仅存的古代编年通史（残缺又少），用处自
然大得多。《左传》以外，还有一部分国记载的《国语》，汉代也认为左丘明所
作，称为《春秋外传》。后世学者怀疑这一说的很多。据近的研究《国语》重在
“语”，记事颇简略，大约出于另一著者的手，而为《左传》著者的重要史料之
一。这书的说教，也不外尚德、尊天、敬神，爱民，和《左传》是很相近的。只
不知著者是谁。其实《左传》著者我们也不知道，说是左丘明，但矛盾太多，不
能教人相信。《左传》成书的时代大概在战国，比《公》、《榖》二传早些。
《左传》这部书大体依《春秋》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别
的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。但迷信卜筮，所记祸福的
预言，几乎无不应验；这却大大违背了征实的精神，而和儒家的宗旨也不合了。
晋范宁作《榖梁传序》说：“左氏艳而富，其失也巫”：“艳”是文章美，“富”
是材料多，“巫”是多叙鬼神，预言祸福。这是句公平话。注《左传》的，汉人
就不少了，但那些许多已散失；现存的只有晋杜预注，算是最古了。
杜预作《春秋序》，论到《左传》，说“其文缓，其旨远”，“缓”委婉，
“远”是含蓄。这不但是好史笔，也是好文笔 .所以《左传》不但是史学的权威，
也是文学的权威。《左传》的文学本领，表现在辞令和描写战争上，春秋列国，
盟会颇繁，使臣会说话不会说话，不但关系荣辱，并且关系利害，出入很大，所
以极重辞令。《左传》所记当时君臣的话，从容委曲、意味深长。只是平心静气
的说，紧要关头却不放松一步，真所谓恰到好处。这固然是当时风气如此，但不
经《左传》著者的润饰工夫，也决不会那样在纸上活跃的。战争是个复杂的程序，
叙得头头是道，已经不易，叙得有声有色，更难；这差不多全靠忙中有闲，透着
优游不不迫神儿才成。这却正是《左传》著者所擅长的。
注释：（01）《左传》宣公二年。
（02）《左传》襄公二十五年。
（03）《史记。孔子世家》。
（04）《孟子。滕文公》下。
（05）《史记。十二诸侯年表序》说是“鲁君子”，《汉书。刘歆传》说
