第十七章.揖美迫欧，旧邦新造”315
放”①此外，还有用井字旗，金瓜镭斧旗和白旗的。这些不同的旗
帜各有不同的寓意。十八星代表那时中国的十八省.五色代表汉、
满、蒙、回、藏五族共和，井字代表井田而引伸为夭下大同，金瓜钱
斧代表尚武强兵的精神，三色代表自由、平等、博爱之义，白旗则以
明盗去污染、光复旧物之旨。它们以不同的寓意共同地表达了国
家和民族至上的观念，是民族观念形态上的一种进步。因此，在那
个时代作为黄龙旗的否定物，它们之间应当是不分轩软的，但不同
离意本身又是一种互相比较。南京临时政府成立后，临时参议院
决定以红黄蓝白黑五色旗为中华民国国旗，以十八星旗为陆军旗，
以青天白日旗为海军旗。因为五色旗代表了清末民初最普遗的观
念，因此，五色旗成了被最大多数接受的图腾。
武昌起义后产生的国歌和国旗，使中国第一次具备了一个近
代国家应有的外观。同内容相比，这不过是一种形式。但当形式
寄托着内容的时候，它就是一种不可缺少的东西了。
二、“皇帝倒了，辫子割了’
.皇帝倒了，辫子pi了.。这八个字是目睹了辛亥革命的少年
瞿秋白对当时社会变化的体验之词，它形象地说明了辛亥革命的
两大历史功绩:一是革了皇帝的命，一后至革了辫子的命。
在中国，不懂得皇帝的权威，就不会懂得辛亥革命打倒皇帝的
伟大历史意义。从秦始皇到宣统，在2132年的时间里中国的历史
是同皇帝连在一起的。1902年梁启超在《新史学次中说:‘二十四史
非史也，二十四姓之家谱也.因而力贬“只知有朝廷而不知有国
①冯自由《中华民国开国前革命史续编》上卷，中国文化服务社1848年版。
绍29正.
31G近代中国社会的新陈代谢
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家.的古典史学，倡导“史界革命，，重建近代新史学。“五四口以后，
更多的人看到这一点，并予以搐击。但在‘天下者君主一人之天下.
的中世纪中国，在皇权观念沦肌侠髓的时代，用皇权来记录历史却
是一种必然。这种事实本身正说明了皇权所有过的沉重力量。
作为人主，皇帝是世俗的权威.作为天子，皇帝是神圣的权威，
作为君父，皇帝又是伦理的权威。一言以蔽之，联即国家，联即法
律。皇帝高踞于权力金字塔的顶端。地方听命于中央，中央听命
于皇帝。韩愈在《原道，中说:‘君者，出令者也，臣者，行君之令而
致之民者也;民者，出粟米麻丝、作器皿、通财货以事上者也。君
不出令，则失其所以为君，臣不行君之令而致之民，则失其所以为
臣，民不出粟米丝麻、作器皿、通财货，以事其上，则诛产①皇帝君
临天「，臣是他的奴仆，民则是他的奴隶。对于臣民来说，雷盈雨
露皆天恩。臣民的一切都是皇帝赐予的，甚至连处死也称之为“赐
死气被杀还要“谢主龙恩乡。皇帝本是圆颅方踵之属，却无人敢以
圆颅左踵之属视之口他掌握着生杀予夺的大权主宰着历代臣民命
运的悲欢;他操纵一切权力又凌驾于一切人之上。所谓“天下之
事无大小皆决于上.②。在皇帝之下，没有狄立自由的个体，只有臣
民而不可能有国民。欢宋史·刘放传，说:‘王安石在径筵，乞讲者
坐。放曰:‘侍臣讲论于前，不可安坐。避席之语，正是古今常理。
君赐以坐，所以示人主尊德祟道，若不命而诸，斯可异矣，气这种乐
于俯伏而视抬头为怪的议论，以其可鄙的媚态说明了君权之下人
性的畸形。
当然，不同的朝代、不同的皇帝会有不同的作为，其专制的程
度也不一样，但专制的实质却是始终如一的。随着历史的推移，明
①韩愈.《原道p.9翰昌熟先生集》，卷11.
.司马迁.‘秦始皇本纪》，《史记，卷8中华书局1959年版.第258页。
幼十七章‘揖美追欧，旧邦新造‘911
代君权达到了高峰。明太祖朱元瘴汰中书省，废玉相，令六部直接
听命于自己.创廷杖制度，置廷杖于殿上，臣下晋见皇帝，动辄挨
杖，“夭下莫不骇然”。清承明制，君权登峰造极，甚至连军机大臣
也‘只供传述增撰，而不能稍有赞画于其间.①。同时为维护赫赫
皇权而深文周纳，大兴文字狱。明清时期.文忌之多，文网之密，文
祸之惨，株连之广，都是前所未有的。致使众多文士学人不敢轻谈
时事与政治，埋首经籍，“为考证而考证为经学而治经学气有位老
臣梁诗正积数年之经验日.不以字迹与人交往，无用稿纸亦必焚
稿。，这句话以一个臣僚的战栗之情说明了君主专制之狠之毒.
在漫长的历史里，农民战争曾不止一次地把皇帝拉下马。然
而即使造反的事业也体现了皇权主义。从陈胜、吴广到李自成、张
献忠，都浅有撞破王朝更迭的机制，只成为王朝周期性更迭的历史
中介。秦汉易代之际的项羽和刘邦以“天下苦秦久矣”而起，但对
于帝王之威风却心向往之。一个说‘彼可取而代之，，一个说“大丈
夫不当如是耶勺阶级是对立的，生长阶级的社会土坡却并不是对
立的。于是代替皇帝的仍然是皇帝。明末清初，出现过一批贬抑
君权的知识分子，顾炎武、王船山、黄宗羲、吕留良、唐甄、金人瑞
是其中之大有名者在他们留下的议论和著述里，黄宗羲的《明夷
待访录》和启甄的‘潜书r是最具民主性光彩的作品.黄宗羲说:
.古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天
下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者
为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子
女，以博我一人之产业，曾不惨然，日‘我固为子孙创业也，。
其既得之也，敲剥天下之骨魏离散天下之子女，以奉我一人
。赵民t{(军机处M糖喂杂记M，中华书月1982年版第281.
