第十七章.捐美迫欧，旧邦新造行9P1
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习问题一变而为满汉民族间的一个严峻的政治问题。1621年，努
尔哈赤攻下辽沈后，即大规模地强迫汉人剃发留辫。1644年清兵
入关，在攻占北京，尤其是攻占南京之后，厉行剃发令，“叫官民尽
皆剃头”，违抗者“杀无赦，。当时不仅有，’留头不留发，留发不留
头，之令，而且还有价一个不剃全家斩，一家不剃全村斩，之令①。汉
人自古注重冠服，‘披发左社，是最不能容忍的奇耻大辱，更何况
“身体发肤，受之父母，。剃发留辫因其违背了汉民族的历史传统
和思想感情，曾演化成满汉民族间的一种激烈对抗，于是而有“扬
州十日’、“嘉定三屠，等民族惨剧。清朝统一后，剃发留辫凭藉政
权的力量由满族的风习变成了摘汉民族共同的风习。既是一种风
习也就有相当大的稳定性和凝固性，不容易改变戊戌维新期间，
康有为进呈‘请断发易服改元拆，，以辫子不利于打仗、不便于用
机器、不利于卫生，且为外人耻笑为言，力主“断发钊即剪辫)，认
为不如此不足以“易视听、不利于变法维新。辫子是一束头发，然
而它又维系着家家户户同王朝和传统的一种历史联系，因此剪辫
子与否不音是一种严肃的政治抉择。19世纪末20世纪初民主思
想勃兴留辫成了效忠清王朝的标志，剪辫则往往与反清革命相系
结，带有鲜明的排摘革命意识，是革命的标志。
武昌起义后，各地革命党人即动员群众剪辫。1912年3月，南
京临时政府大总统令内务部:“兹查通都大邑，剪辫者已多。至偏乡
僻壤，留辫者尚复不少。仰内务部通行各省都督，转谕所属地方，
一体知悉。凡未去辫者，于令到之日，限二十日一律剪除净尽。①
以行政的命令推行剪辫.具有非同寻常的意味。在此之前，社会
上对役有辫子的人，“最好的是呆看，但大抵是冷笑，恶骂。小则
①于墉凉金沙细唾》《清史贵料，第z辑，中华书局1991年版，第199页。
⑧《中华民国史档案资料汇编》第2辑，江苏人民出版社1981年版，第32页.
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说是渝了人家的女人，~一大则指为‘里通外国’就是现在之所谓
‘汉奸，。，①在此之后，剪辫非但是正当的，而且是一个必须执行的
命令。于是.剪辫渐成一种新风尚，留辫者则为社会舆论所不齿，
粗卜讥之为豚尾夕即置之日满奴，甚欲削夺其选举权，以实行强迫手
段，②。鲁迅曾不1r--次地说过，他感谢辛亥革命，就是因为从此可
以不带辫子而自由自在。辛亥革命前后的两种迥然不同的情形说
明，辫子比皇帝更直接地使每个普通老百姓感受到革命浪潮的冲
击。
剪辫与否本身不会给社会生活带来多大影响，但在近代中国
它显然又带有观念变革的意义。各种各样的中国人曾在辫子面前
表演过各种各样的本相。孙中山割辫子于1895年广州起义失败之
后，显示了一个革命先行者同王朝的决裂。黎元洪割辫于武昌起
义的枪口逼迫之下，显示了一个旧官僚在推拽之下的政治转折。
袁世凯割辫于就任民国大总统之前夕，显示了一个‘名义上是共
和主义者，但内心却是专制君主，⑧的人舍鱼而取熊掌的权衡。梁
启超有个厨子在买菜途中被人割了辫子，因此而大哭了几天，这是
一种生于积习，既说不清又剪不断的恋旧之情。而吃过很多洋面
包的辜鸿铭在辛亥革命很久以后还拖着辫子，自诩‘残雪犹有傲霜
枝气傲然走上北京大学的讲台。这又是一种自觉的遗老意识。形
象虽然如此众多，但社会观念的变化毕竟已成为时代潮流。谁敢
帝制自为就成了人人讨伐的对象，谁还拖着辫子，抱着老皇历自
居于潮流之外就成了封建余孽。‘封建余孽”四个字出现于辛亥革
鲁迅t《病后杂谈之余，，《会迅全集a (8)，人民文学出版社1968年版.第
160直.
《大公报.1912年11月2。日，‘闷评沙.
满忍挂.《一个美国外交官使华记).商务印书馆1982年版.篇.互。
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