第十七章飞揖美迫欧，旧邦新造甲327
这段话写出了一种世态。在这种世态里，丑陋竟变成了美的艺术
但是，自从1793年乔治·马嘎尔尼(George Macartney)使华以
来，巾国的跪拜之礼却久已成为西方人眼中野蛮和落后的象征两
者之间，是历史留下的差距。因此，废除跪拜之意义不仅在于解放
了两膝，而且在于跨过了野蛮与文明之间的历史差距。
(四)禁止贩卖人口、.猪仔.，通令蛋户、惰民等享有公权、私
权。1912年3月2日到19日，临时政府在十七天里发表了三道公
报，在“重人权而彰公理兮的名义下痛责“好人布利买卖人口.、“拐
贩猪仔.，以及“践民”制度
“前清沿数千年专制之批政，变本加厉，抑又甚焉。若问粤
之蛋户，浙之惰民，豫之丐户，及所谓发功，巨暨拔甲象为奴，即
俗所节义民者，又若龚发者并优倡隶卒俘1沟有特别限制，便
不得与平民齿。一人豪垢，辱及子孙，蹂成人权，莫此为甚尸
并明冷规定:“以上所述各种人民，对于国家社会之一切权利，
公权若选举、参政等，私权若居住、言论、出版、集会、信教之自
由等，均许一体享有，母稍鱿异。.0
在这个通令之前，孙中山曾以大总统的名义令内务部禁止贩卖人
口，‘其从前所结买卖契约，悉予解除，视为肩主雇人之关系，并不
得再有主奴名分，。在此之后，又令外交部妥筹禁绝贩卖人口、.猪
仔，，其中说“除令广东都替严行禁止‘猪仔，出口外，合亚令行该
部妥筹杜绝贩卖及保护侨民办法，务使博爱、平等之义，实力推
行,')尽管贩卖人口一类伤夭害理之事并没有因此而绝迹于中
国但却从此结束了“贱民杏被看作别一种人的历史。
①《大总统酒令于放蛋户惰民等许其一体拿有公权私权文》，《甫京iN时政
府公报》第41号
⑧a南京临时欢府公报，第27号、第42号。
328近代中国社会的新陈代谢
〔五)倡女权。妇女解放、倡导女权的思想和活动在中国早就
有了，但那大都是男人们的声音。以妇女谋求妇女自身的知放，却
是秋瑾勇敢地冲出家庭首先肩负起来的旗帜。在她之前，天地会、
太平天国只有苏三娘、.洪宣娇那样的著名女流，掀起维新运动的
公车上书一千三百余人中还不曾有妇女，即使整个维新运动中，
也只有象李闺支持丈夫谭嗣同维新那样的女子。他们都没有脱离
水浒型或正统型的巾帼形象。只有到20世纪初年，民主思潮在中
国勃兴，妇女才有从‘香闺绣榻”中走出来的机会，才阳铸出秋瑾、
何香凝这样站在时代前列的杰出女性。辛亥革命时期，因女子参
军而出现过女子国民军、女子北伐光复军、女子军事团、同盟女子
经武练习队、女子尚武会等团体。虽然她们以‘追木兰、良玉之芳
尘口为号召Q，但当她们以“专制达于极点，脚清之气运告终;共和
程度既齐，汉族之河山当复.为宜言的时候②，她们已经远远超越
了木兰和良玉的“戈尘气在同一时间里，因女子争取参政而产生过
女子参政同盟会、女子同盟会、女子参政同志会、中华女子共和协
进会、神州女界共和协济社等等团体。如果谦参军表达了近代妇
女的义务意识，那么参薄pll表达了近代妇女的权利意识。中国从
来只有.天下兴亡，匹夫有责.之说。但1912年1月11日的民立
报》却传出了发自女界的另一种声音“天下兴亡，匹妇有责，⑧。一
字之差却使4顿生换了人间之慨这是前此所不可能有的变化。
(六)易服饰。在古代中国，‘衣服有制气正朔服色，向来披视
为国家根本之所系，是传统礼仪制度的重要内容。因此，变易服饰
①a女子军事团警告，，《民立报;1911年1月t日。
⑧tt女子北伐队宜VII时报81912年t月19日。
。《中华女子共和协进会征求女子盒见书广告，，《辛亥革命在上ifi史料选
Au.上海人民出版社19“年版，第917页.
