第十七章‘搁美迫欧，旧邦新造‘a拍
并不仅仅是个人的志趣爱好间题，而是一种政治斗争和文化冲突
的外在表现。它的更新，往往是社会制度和风俗习尚变迁的一个
标记。正因为如此，近代一些力主革新的进步人士常常把易眼饰
同政治变革相联系。早在1892年，宋怨便提出“易西眼，的主张，他
说。
“变法之说，更仆难终，请为相公先陈三始:盖欲化满汉文
武之域，必自更官制始;欲通君巨官民之气，必自设议院始，欲
兴兵农水火之学，必自改试令始。三始之前，尚有一始，则日
欲更官制、设议院、改试令，必自易西服始。.0
.易酉服，即用‘.西服.来取代长袍马褂。但宋恕把“易西眼.视作
“更官制、设议院、改试令，的惋提，显然别有探义。他想藉此以扫
除‘千年积重，，造成一种向西方学习的人文环境场推进政治的革
新。但那个时候提倡“易西服.毛异于.用夷变夏，，因此比倡设议
院更为世俗所不容。宋恕探有休会地说，我.与人谈‘三始，，犹有
然之者，谈‘一始，(即易西眼)，则莫不掩耳而走，怒目而骂，以为
背谬已极，名教罪人，⑧。戊戌维新时期，康有为在时皇的奏议中曾
不止一次地提及.易眼，池认为.王者改制，必易眼色，中国“守旧
者固结甚探非易其衣服不能易人心，成风俗，断政亦不能行.。
这种近乎形式主义的看法背后，却有其深刻的道理。中国以礼教
立国，服饰决不仅仅是民族的外观，而带有深刻的礼的烙印，从服
饰上映衬出来的是特权、等级和道梅信念。晚清时期，不少开明
的中国人已经承认长袍马褂不如西服便利。但在当时，满街都是
长袍。更多的人把西服看作是二毛子或假洋鬼子的表征。
①《上合肥佣相书u.《万国公报》第101册.
。同上。
⑧康有为.《波兰分灭记》卷礼
330近代中国杜会的新陈代附
帝制取消之后，随之而来服饰也发生了根本性的变革那些曾
经象征着等级尊卑的服饰被弃若敝展，“宫廷内外，一切前清官爵
命服及袍褂补服翎领朝珠，一切束之高阁口①。而.西式装服，则随
机大畅，“人士趋改洋服洋帽，其为数不知凡几，①，蔚然成为一种
风气。酉式服装的畅销是传统服饰被弃置后的一种必要补充，也
是在没有“适当之服式冷以替代传统服饰的情况下必然出现的社会
现象，此其一。其二，服饰的政治意昧逐渐被审美情趣所取代，其
款式也由单一走向了多样，所谓“西装东装，汉装满装，应有尽有，
庞杂至不可名状，③一些汤适于卫生，便于动作，宜于经济，壮于
观脆”的时代服装开始被研求和推广。孙中山一生既穿过长袍，也
穿过西服。然而当他就任南京临时政府大总统期间，却既不穿西
服，也不穿长袍。他穿的就是一种改制过的学生装。这种服装有
西服的优点，但比西服更合乎中国人的口昧，且价格廉于酉服。子
是，在民国成立之后，它比西服更容易代替长袍马褂。孙中山不仅
改革了传统的社会制度，而巨改革了传统的服装。因此，他所创制
的服装至今仍被称作中山装。
“自由尽是新风尚，。民国初年，社会习尚的改良在上述六个
方面之外，还有破除迷信，革除旧的婚丧礼俗，倡导自由婚姻等等。
它是一股时代泪M社会潮流。当时有人在‘时报》上发表了以《新
陈代谢》为题的文章其中写道:
“共和政体成，专制政体灭，中华民国成，清朝灭;总统成，
皇帝灭j新日阁成旧内阁灭，新官制成，旧官制灭;新教育兴，
旧教育灭;枪饱兴，弓央灭，新礼服兴，翎顶补服灭，剪发兴，辨
①胡朴安冰中华全国风俗志》(三，，下月卷1,6京Jku第21觅。
③《潘月樵请用国货Y,a申报A1912年J月9日。
⑧‘大公报D1912$9月.日“闲评二，‘
