第十九章新文化运动377
从探索辛亥革命失败的一面开始，最终成为近代百年第二次民族
反思。①“所谓新者无他，即外来之西洋文化也;所谓旧者无他，即
中国固有之文化也。.②在器物和制度之后，是西方近代文化同中
国传统文化的整体对立。这种对立，促成了观念形态的革命，引发
了中西文化的激烈论争。80年新旧之争一变而为民主和科学的巨
响，随着大潮的泛起，涌来了各色各样的“主义，.
一、观念形态的革命
薪文化是与旧文化相对而言，是对千百年来的厉史沉积而成
的旧文化的扬弃和超越。五四新文化运动出现于洋务运动、戊戌
维新与辛亥革命之后，既是由前此70多年的历史呼啸而来，又是对
这段曲折历史的深刻反思。它以辛亥革命后的中国社会现实为认
识起点进而追溯到几千年历史凝结而成的文化传统，并对这种传
统进行了总休性的理性批判。③这场带有摧毁性的批判矛头首先
①近百年第一次民族反思是由中日甲午战争引麦出来的，这一次反思导向
硫后的虎戌维新和辛亥革命。
⑧汪叔潜《新旧问题》J育年杂志》第t卷第t期,lets年.月。
@对传统文化的批别并非始于.五四气早在戊戎时期，何启，胡礼坦即对
“三纲之说，进行了全面的批驳I-君巨不言义而言纲.则君可以无罪而杀
其臣.而直言敢谏之风绝癸.父子不言亲而言纲，则父可以无罪而杀其
子，i}u克沽允若之风绝类了夫妇不言爱而言纲则夫可以无罪而杀其妇，
而优俪相庄之风绝矣由是官可以无罪而杀民，兄可以无罪而杀弟，长可
以无罪而杀幼.男威怯，众显寡。贵凌O's欺贫，莫不从三纲之说而擂
是化中国为蛮拓者，三纲之说也广 et.劝学幼》书后m谭翻同则更尖锐地
拍出产二千年来之政秦政也皆大盗也二千年来之学，荀学也，皆乡班
也。谁大盗利用乡憾,惟乡Yu工媚大盗。二者交相3.而圈不托之于孔.
(欢仁学”.但这些批判仍然是局部的而非总体性的，且多着眼于政治，
把孔孟之道与作为封建专M主义理论内核的“三翻，截然划开把罪恶归
谧后者。透与“五四.是有区别的。
378近代中国社会的新陈代诵
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指向旧伦理及其人格化代表。1916年，陈独秀说:
.自西洋文明愉入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相
形见拙，举国所知夷，其次为政治，年来政象所证明，已有不克
守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问
题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹
在悄忧迷离之境。吾敢断言日:伦理的觉悟，为吾人最后觉悟
之最后觉悟。.①“盖伦理问题不解决，则政治学术，青枝叶问
题。纵一时舍旧谋新，而根本思想，未尝变更，不旋踵而仍复
泊观者，此自然必然之事也。孔教之精华日礼教，为吾国伦理
欢活之报本其存废为吾国早当解决之问题，应在国体宪法问
题解决之先。今日讨论及此，已觉甚晚，。
这种认识来自辛亥革命后的社会现实，又是中西文化对照的结呆。
于是，排孔成为观念形态革命的起点。
孔子是中国传统小农社会的精神象征，是二千年来中国思想
界的最大权威。自汉武帝表章六艺1罢黝百家以来，孔于的形象虽
历经改塑，但孔子学说的实质却一脉相承。在二千多年的历史里，
孔学因与皇权结合而政治化，皇权因与孔学结合而伦理化。在这
个过程中，贬抑皇权者代有人出，正面非孔者绝少;皇权虽不断更
迭，而孔于的权威却日益稳固，从未动摇过。他由诸子百家之一而
被定于一尊，又由一尊而被奉成“大成至圣先师、他的思想、理论、
学说被封为.万世之至论、不仅支配着民族的认识、思维和社会行
为，而且榕化浸透到国民的价值信仰、情感态度、观念意识和风俗
习惯之中，与民间生活浑然一休，无所不在，成为国民文化心理结
。陈独秀.《否人最后之觉悟A,tt独秀女存，卷1,
。陈独秀.《宪法与孔教a,+新青年》第2卷第3哥.
