第一章漫长的封建社会13
链将刘彩文链住，拉牵前走，彩又不肯走，刘宾又令刘彩文之
大功服兄刘文登在后帮推。陈氏搏带稻草唤彩文之弟刘相刘
牙同行，刘相中途逃走。刘牙哀哭求饶，刘宾不允。令刘文登
挖坑，陈氏将稻草铺垫坑内。刘宾随令刘大嘴将链解放同刘
大嘴将刘彩文推落下坑，刘文登与陈氏推土掩埋。.0
这个过程是血淋淋的。它说明:为了维护封建社会的秩序，族规有
时候比刑律更严酷。《四书，首篇《大学》中有一番道理，常被人概
括为一句话，就是“修身齐家治国平夭下”夭下之本在国，国之本
在家。因此，个人对家族的态度和义务是同他对国家的态度和义
务联在一起的。‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣，不好犯上，而
好作乱者，未之有也。.⑦在二十四史众多的列传里，凡忠臣必然又
是孝子。可能其中会有不实之处。但即使是不实之处，也反映传
统观念的强大，不难明白，家庭组织的存在，对封建社会的稳定和
延续曾经起了多么巨大的作用。
在城市里，行会是主要的社会组织。行会以工商业中的行业
为纽带，是买卖人和手工业者的互助组织暇论语沙中有.百工居肆，
以成其事”的说法。至明代田妆成撰《西湖游览志余》，又有所谓
.今三百六十行，各有市语，不相通用，仓碎聆之，竟不知为何等语
也口④。都说明了工商业内分工之多。城市不同于农村的地方在于
“奔走射利，皆五方之民，④。这些人离乡背井，“或数年、或数十年
甚者成家室，长子孙，往往而有.⑥他们与自己的宗族已经非常遥
①油同祖，《中国法律与中国社会u.第29-26互。
@《论语·学而第一》。见宋燕.《四书集注》，岳麓书社1986年版，策TO页.
③〔明)田伙成.《西湖游览志余》，卷26，上海古箱出版社1980年版.第魂‘，
页
印(明)谢墓蒯.N五杂姐，.卷3,澡匹阁主人1936年版，第盯页
助叹苏州新修映西会馆记》。原碑在苏州山绪街决西会馆。见傅执夫.《中
国经访史论丛9<下).三联书店19舫年版.匆‘柑互。
第一牵漫长的封建社会
者无异，而呼号犹未绝也。.①
行会的这个特点，使它长期成为城镇封建秩序的主要维护者。
五、儒学定于一尊
凌驾于社会存在之上的，是相应的意识形态构造。中国传统
文化的主要部分，是以孔子为代表的儒学。孔学定于一尊的格局，
是历史地形成的。
春秋战国百家争鸣，以儒、墨、法、道为主流，儒、墨井称显学，
而后，各家依次登台。秦始皇统一中国，带来了法家的全盛。“史
官非秦纪皆烧之，非博士官所职，天下敢有截诗书百家语者，悉诣
守尉杂烧之。有敢偶语诗书弃市。以古非今者族。吏见知不举者
与同罪。令下三十日不烧歌为城旦。所不去者，医药、卜盆1种树
之书。若欲有学法令，以吏为师。，①这些措里全部出于李斯的议
请，极富法家辣手造乾坤的气概。但烟云过眼，来去匆匆，‘坑灰未
冷山东乱，刘项原来不读书，。起而代之的，是西汉初年黄老之学。
班固说:“周秦之敝，阁密文峻，而奸轨不胜。汉兴，扫除烦苛，与民
休息至于孝文，加之以恭俭。孝景遵业，五六十载之间.至于移风
易俗，黎民醇厚，周云成康，汉言文景，美矣1'(D无为而治，恰恰是
旧王朝有为过头的结果。在这种转化背后，起作用的是历史辩证
法。然而，时过而势移，黄老之学也会失效。文景之后，“纲疏而民
黄钓宰:仗金壶七墨6.+逸岛》卷E.0金箔作，，上海婿叶山房1966年版.
司马迁.n}记b.卷6.脊始皇本纪第日，中华书局点"2本.1969年版，第266M255
员。
班固.《汉书9.卷6.景帝纪第fi.第169页。
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富，役财骄溢，或至兼并。豪党之徒，以武断子乡曲。宗室有士公
卿大夫以下，争子奢侈。”①子是，历史通过汉武帝把儒学扶上台
来。据《汉书》所说，在这个过程里，董仲舒是儒学由衰转盛的一个
中介人:.自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册，
推明孔氏，抑黝百家，立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发
之，①从春狄战国之际开始的社会经济变动到这个时候已成为一
种新秩序，与之相对应的是政治上前所未有的大一统。因此，中国
社会需要一个统一的思想，用以反映、说明和维系这种经济局面和
政治局面。而儒学则是最能适应这种需要的观念形态。擂学的政
治内容，归结起来，可以列为三点:
(一)天道观念。儒家言天，往往有不同含义。有的时候是指
自然之天;而更多时候是指主宰之天。孔夫子碰到倒相事，就常常
自咒“天丧予.。这种主宰并不象基备教的上帝，有一个具体形象。
但是它在冥冥之中祸恶福善、安排人世间的一切，它的意志谓之天
命。这一点，经过董仲舒脚合阴阳家之言故着意发挥面更为突出:
.天有五行，术火土金水是也。术生火，火生土，土生金，金
生水，水为冬，金为狄，土为季夏，火为夏，术为春。春主生，
夏主长，季夏主养，秋主收，冬主裁。裁，冬之所成也。是故父
子所生，其子长之;父之所长，其子养之，父子所养，其子成
之。.。
而且:
“惟人道可以参天天常以爱利为意，以养长为事，春欢冬
司马迁.U史记s.卷3a,平准书第B.第“加页。
班圈.喂汉书9.卷68,翌仲舒传第2.，第2‘2‘页。
盆仲gF,e*秋萦韶》,tic,五行对*38，中华书局1975* W,. M379-380
瓦.
O⑧卿
第一，漫长原、一竺姚7
夏皆其用也。王者亦常以爱利味下为意.以安乐一世为漆，好
恶喜怒而备用也。然而主好恶蜷惫m天之春夏秋冬.诚·①
因此，
“王者不可以不知天。一天意难见也，其道难理。是故
明阳阴入出实虚之处，所以观天之志。辨五行之本末顺逆，小
大广袂，所以观天道也。.⑧
显然这种人格化了的天带有相当大的神秘性。在这一观念之下，
借助于天的权威又竖起了皇帝的权威。所谓“王道之三纲.可求于
天，⑧。新旧王朝的更替，寄托着天命所归，皇帝的另一称呼是天
子，“唯天子受命于天，天下受命于天子，④，因此，圣旨诏书的开
头语，常多任奉天承运”。就这样，皇权在观念上同天道连在一起，
在世代承袭的过程中积淀而成传统。中国封建社会里，天道观念
的压力是如此沉重而无法脱解，以至于逼上梁山的好汉也不得不
举出“替天行道.的旗帜来做打家劫舍的事业，用这一个天来对抗
那一个天。
(二)大一统思想。这一思想在早期儒家中已经存在，但经过
董仲舒之手而更能契合专制君权的需要。他说:‘春秋大一统者，
天池之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不
同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。”所以，‘诸不在六
艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统
配可而法度可明，民知所从矣.⑥。孔学与“邪辟之说，的对立，不
是一个学术问题，而是一个政治问题。因此，大一统的归指是“一
山羞仲舒,G春秋资礴M卜王道通三第44,第403页。
③同土书，卷l7.天地91 }H第31.第600页。
⑧同上书.013.4"义第63,%434005
④同上书，备11.为人老夭941.第396N.
。班团.《汉佃，，场“，篮仲口伪第邵第z523双。
18近代中国杜会的新陈代谢
统乎天子，①。秦始皇实现了大一统，但他并不急于找到一种合适
的理论来说明大一统的合理性和必然性。因为他所看到的，只沁
大一统取代分封的磅礴行进。在他手里，理论是落后于历史的而
汉武帝则不同。发生在景帝时期的吴楚七国之乱可以说是历历
耽在目前的。他看到了间题的另一面。因此，历史和理论在他所
代表的那个时代里重新获得了统一。儒家的大一统理论，曾经在
漫长的封建社会中成为凝团力。反对和制止了可能出现的分裂倾
向。但是，大一统总是维护中央集权的专制主义的，它又排斥了一
些不应当排斥的东西，并由此而阻碍了社会的发展
(三)纲常伦理自两汉以来这耽是维系封建制度的精神力量，
而经宋明理学激扬之后，纲常伦理遂等同于“天理”，尤愈膨胀而愈
苛严。后来戴震作《孟子字义琉证g,乎宋以来儒者存天理灭人
欲之说，以为
‘人知辛、庄、释氏异于圣人闻其无钦之说，犹未之信也，
于宋儒，则信以为同于圣人;理欲之分，人人能言之。故今之
治人者，视古贤圣体民之情，遂民之欲，多出于娜细隐曲，不措
诸意，不足为怪，而及其责以理也，不难滥旷世之高节，著于义
而罪之。尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理贵贱，虽失，
谓之顺;卑者、幼者、贱者以理争之，虽褥，谓之逆.于是下之人
不能以天下之同情、天下所同欲达之于上，上以理责其下.而
在下之罪人人不胜指截。人死于法，鱿有怜之者，死于理，其
谁怜之理，色
虽然他仍然站在懦学的立场，但他对宋儒的愤词正Le出了纲常伦
理对人性的栓桔之深。
切茧仲舒川看狄睽筋》，卷氏符瑞第1氏第1盯页。
③段盛:《孟子字又硫证卜中华书局柑82年版，第扣页.
