第十九章新文化运动379
构的重要因素。历史进入近代以后，随着欧风美雨的东渐及社会
生活的变迁，孔学遂由“向来不成什么问题，变成了.问题”，孔学的
地位和权威因而衰微。谭嗣同对三纲之说的猛烈攻击，严复对中
西文化的尖锐对比，梁启超的‘新民说.，章太炎的非孔言论，都已
触及孔子学说的痛处。20世纪初年，无政府主义者更直接地亮出
了“排孔睁的旗号，他们尖锐地指出:“孔丘砌专制政府之基，以涂毒
吾同胞者，二千余年矣.，.歌支那人之进于幸福，必先以孔丘革
命0, O 1912年，南京临时政府教育部以“忠君与共和政体不合，尊
孔与信教自由相违，为由②，明令全国各地中小学校，废止谈经和
拜孔之礼。自此，孔子的独尊地位已不复存在，附着于孔子的神圣
光环逐渐脱落。民国初年孔教会的价值重建活动及祭孔崇圣之所
以那么引人注目，也从一个侧面反衬出孔学衰微这一现实。但是，
尊孔祟圣逆流的泛滥这一事实本身又说明与枕会生活融为一体的
孔学传统的坚韧与顽强。它决定了排孔的长期性与复杂性。
‘五四.的排孔，既握铸卜对民国初年尊孔崇圣活动而发，又是对
前此反孔活动的继续和深化。它有如狂级巨栩，无论是激烈程度
还是批判的深度，都是前无古人的。对此，目前已有很多切近事实
真相的论述和比较客观、公正的估定.不再资述。不过，在这个被
称为“全盘性的反传统主义.的排孔浪潮中，我以为有三点值得重
视:
(一)五四前的反孔大多着眼于政治批判，如何启、胡礼垣、谭
用同、章太炎等莫不如是。任五四，时期则更专注于文化批判，所谓
‘批评时政非其旨也”。批判重心的转移意味着一种认识上的突破，
①绝m.a排孔征言M新世纪》第52号,}soe年.
⑧‘对于教育方针之意见》.M挤元培选集，，中华书局1969年版，解“一场
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380近代申国杜会的新陈代谢
即把排孔上升到对孔学内在缺陷及其实质的剖析与评判，从而在
更深的层次上揭破二千多年来历代民贼.尊孔之大秘密”。易白沙
的《孔子平议》公开点名批评孔子，指出臼孔于尊君权，漫无限制.
易演成独夫专制之弊卜“孔子讲学不许问难，易演成思想专制之
弊”，.孔于少绝对之主张，易为人借口刀。“孔子但重作宫，不重谋
食，易入民贼牢笼气①自今人视之，这种剖析是肤浅的，但从孔学自
身存在的缺陷角度揭示孔学与君主专制主义的内在联系，在中国
历史上却是第一次。与易白沙不同，陈独秀、李大钊、吴虞等人则从
人性压抑的角度剖析孔学的实质。他们认为，三纲五伦是孔学的核
心思想，‘孔教的教义，乃是教人忠君，孝父飞从夫。无论政治伦理l都
不外三妒卜重阶级尊卑三纲主义.②。.孔氏主尊卑贵贱之阶级制度，
由天尊地卑演而为君尊臣卑，父尊子卑，夫尊妇卑，官尊民卑，尊卑
既严，贵贱遂别。，①这种严尊卑、别贵贱的纲常伦理实际上是一种
.奴隶道德，“君为臣纲，则民于君为附属品，而无独立自主之人格
矣父为子纲，则子于父为附属品，而无独立自主之人格矣夫为妻
纲，则妻于夫为附属品，而无独立自主之人格矣。率天下之男女，为
臣，为子，为妻，而不见有一独立自主之人者，三纲之说为之也。缘
此而生金科玉律之道德名词，曰忠，日孝，日节，皆非推己及人之主
人遭德，而为以己属人之奴隶道德。.④“推己及人之主人道德，是
对个性的张扬，“以己属人之奴隶道德”则是对个性、自由、尊严的
扼杀。‘看那二千余年来支配中国人精神的孔门伦理一一所谓纲
常，所谓名教，所谓道德，所谓礼义，那一样不是损卑下以奉尊长了
O易白沙.《孔子平议》，《青年杂志》第1卷第旧号。
⑧陈独秀U旧思想与国体间题H,独秀文有》卷1.
⑧吴虞，《儒家全张阶级制度之害》，《新青年》第3卷第8号。
④赊独秀:《一九一六年》，《独秀文存》卷工。
