第十九章新文化运动30S
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传统运思方式。这种取代既是文学语言的重建，也是思维的重建。
正是在这个意义上，人们常把新文化运动径称为白话运动或文学
革命。新文化运动所表现出来的这种对旧传统的否定与正面的文
化重建具体同一，是维新变法和辛亥革命未曾有过的。其中若干
内容，直到今天仍然灼有光华。
然而，在观念形态的破与立的历史进程中，新文化固然是凯歌
行进，但l日文化却并没有由此而销声匿迹，而是在退守中进行着顽
强坑争。两者的并存，导致了新旧力量的激烈对峙和‘新旧思潮之
大激战.:一方面是新文化的呐喊，另一方面是旧文化的哀鸣:一方
面是“废孔子庙罢其祀气另一方面是勺、部之外皆狗屁.①。大潮激
起回响，在新旧交争之际，一部分曾经拥护过辛亥革命的人们因依
恋旧传统而成为新文化的对立面。在这种背景下形成的新旧之争
已不是明末清初的邪正之争，也不是甲午战争前的夷夏之辩，甚至
也不完全是戊戊维新前后的中学与西学、维新与冀教、护圣之争，
而是在更高层次上的新旧文化的冲突。
二、中西文化的冲突与论战
近代中国‘两极相逢.，中西文化冲突是这个时代的突出内容。
从一定意义上说，一部中国近代文化史，就是一部传统文化与西方
文化冲突交汇的历史，就是传统文化在西方近代文化的冲击和影
响下向近代文化过渡转变的历史，也就是传统与西化相斥相纳的
历史费正清曾把中国的近代史形象地比喻成“两出巨型戏剧.:第
一出是中西之间的文化对抗，第二出是这场对抗导引中国在“一场
口参见周作人.Y知堂01想录》.香港王育图书文具公月1980年版，第331A.
396近代中国社会的新陈代榭
晨巨大的革命中所发生的基本变化，①并由此而把中国近代史理
解为“最广义的文化冲突气这种说法虽不免过于宽泛，但不能说毫
无道理作为一对历史范畴，中与西是欧风美雨东来之后产生的对
持之词。不单是区域名称，而有着不同生活和不同文化的丰富内
涵二者迎面相遇，既是世界历史发展的必然，又包含着多重矛H>
表现为一浪高过一浪的新旧冲突。民国初年，黄远生曾著文勾勒出
新旧思想冲突及其发展趋势的大致轮廓，其中说:
‘自西方文化输入以来，新旧之冲突，莫甚于今日.盖最初
新说萌芽，曾文正、李文忠、张文襄之徒，位尊望重纲纪人伦，
若调彼之所有，枪炮、工艺、制造而已，政法、伦理以及一切
形上之学，世界各国，莫我比伦。嗣后国势日削，祸辱臻迫，彼
此比较之效，彰明较著。虽以孝钦顽嚣，亦不能不屈于新法，庚
子之后，一复戌戌所变。其时新学髦俊，云集内外，势焰极张。
乔木世臣，笃故缪绅，亦相率袭取口头皮毛，求见容悦。虽递嫂
不同，要皆互为附庸，未有如今口笃旧者高揭复古之帜，进化
者力张反扰之军，色彩鲜明，两不相下也。且其争点，又复愈晰
愈精，愈恢愈广。盖在昔日，仅有制造或政法制度之争者，而在
今日已成为思想上之争。此犹两军相攻，渐逼本垒，最后胜负，
旦夕昭布。识者方忧恐悲危，以为国之大厉，实乃香群进化之
效。非有普日之野战查争，今日何由得至本垒。盖吾人须知，新
旧异同，其要点本不在枪炮工艺以及政法制度等等，若是者犹
滴滴之水、青青之叶，非其本源所在。本源所在，在其思想广O
从“制造或政法制度之争.到“思想上之争，，亦即从中西之间的形
①费正清《剑桥中圃晚清史》上卷，中国社会科学出版社1985年版.第2
页。
Q黄远生.5断旧思粗之冲突》。‘远生遗若》卷1,商务印书馆19“年版，草
161-155瓦.
389近代中国社会的新陈代谢
的论战更象一场近代意义上的论战具有更多可咀嚼的内涵e激烈
的反调和论者主张“根本扫荡”旧思想旧传统，固然是在为新丈化
开路，而平和持中的调和论在力倡中西文化融合并用中国固有的
道德和文明去“救西洋文明之弊，济酉洋文明之穷，的同时，生文化
转型理论方面也提出了若千有价值的思考。如新文化能否在摧毁
旧传统的废墟上重建?中西文化差异是不是时代的差异?中西文化
是不是互有短长，可否取长补短?还有文化为传承问题，文化的延
续性问题，等等。这些问题中，有的已成为常识，有的却是至今仍争
论不休的间题。
与中西调和相类的另一种意识是附会中西。附会中西之说在
上个世纪就已产生，如‘西学中源，说，“泰西近古，说等等皆是。持
这种说法者，终清代而不息，但有保守与维新之别，用心并不一致。
保守者以此说为拒斥外来文化。维新者则往往是迫于某种信息和
规范的压力，惟恐刺伤披发左枉的民族隐痛，蹈“用夷变夏”之嫌
不得已而采取的权宜之计，为西学在中国扎根创造条件。诚如钱钟
书所说:.盖引进‘西学’而恐邦人之多怪而不纳也，援外以入于中，
一若礼失求野，豚放归笠者。卫护国故而恐邦人之见异或迁也，亦
援外以入于中，一若反求诸己而不必乞于邻者。彼迎此拒，心异而
貌同耳。一①到了.五四.时期，这种附会中西之说益见其完整不仅
儒家、道家，法家、阴阳家、杂家、名家都可以同西人学说一一对应
起来，而且.如近世竟言实业，实业在英文为Industry，而Indus-
try训为勤，不过吾国‘民生在勤’之古义‘民生在勤’看只四字，含
义何等博大注苟我国有学者引伸此义，列为纲目，附以证明，则生
计学之成科未始不在数百年前，而吾无其人。且在今不知利用祖宗
①钱钟书‘管准编tt(兰》，中华书局19钧年版，第口阳页.
