分立的，才能于进化有益”①。他不仅区分新旧文化的不同性质.而
且描述了新旧代谢的动态过程。所以，在这里“合体，并不是融合，
而是新改造旧的结果。
自今人视之，倡导新文化的人们对中西文化的比较未必算得
上是百分之百的正确，而存在着明显的偏向。如常常把中西的问
题视作是非的问题，甚至全盘否定中国固有的文化传统，在重新审
视旧传统旧观念时也往往是批判的激情多于批判的理性，等等但
他们代表了那个时候最进步的认识。比之排孔，他们对中西文化
关系的论述对于后人更富于启迪意义。
三、科学和民主
新文化运动的狂叙猛烈地冲击了以儒家为轴心的文化传统，
因此从一开始便具有反传统主义的品格。但它并不仅仅是反传统
主义运动，更重要的是一场现代价值的重建运动。在破坏旧传统
与重建现代价值的过程中，新文化的倡导者们高举科学与民主两
面大旗，用近代科学理性反对传统的实用理性，用近代人文主义反
对传统的仁礼禁忌，力图建立以自我为价值主体的宇宙观和人生
观，并以之取代家庭为本位的传统观念。所以，民主和科学不仅是
“五四.反传统的理论依据，而且是现代价值重建的目标，集中地体
现了.五四”的时代精神。
必须指出的是.主、科学并不是到“五四.时期才第一次出现
于中国思想界的。“五四”以前的先驱者，耽已提出过民主政治和
科学技术的要求，也曾为此而不懈地奋斗过。对于我们这个封建
口李大钊.《新的!旧的户.+新青年》第‘眷第s号。
3.2近代巾国社会的新陈代谢
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历史漫长、缺乏民主传统、吃够专制苦头的国度来说，民主是个迷
人的字眼，也是近代知识分子群体力追不舍的目标。从林则徐、魏
源等人对‘三占从二冲的代议制的朦胧向往到资产阶级民权思想的
奔腾，从戊戌时代的‘托古改制，到辛亥时代的民主共和理想，从倡
导民权抑制君权到批判、否定君权，从个别人的议论到群体的追
求，从民主理论的成熟到民主政治的实践，都有清晰的轨迹可寻。
对此，前面各章均有论述，不再重复。这里想着重谈一谈科学。
中国人对西方科学技术的认识与追求大致可以追溯到晚明时
期。作为晚明实学思潮的一个流派，徐光启、李之藻、王徽等人已
开始接触和研究舶来的西方自然科学。他们在继承中国古典科学
的同时，大量翻译和介绍西方的应用科学，并取得了令人瞩目的
成就。然而随着明清的易代，以及“禁教.和闭关政策的推行，这
种研究很快复归沉寂。大约200年后，中国人在西方炮口的震撼下
开始重新认识西方的科学文化，从鸦片战争时期的“师夷之长技.
论到洋务运动时期对西方科学技术的引进，虽仍局限于技艺方面
的仿效，但对科学的追求已露端倪。中法战争尤其是甲午中日战
争之后，改良派在大力推行“变政改制，的同时，也强调和突出了
兴办科学事业、开展科学研究的重要性。严复在《与外交报主人
论教育书》中说“今吾国之所最患者，非愚乎了非贫乎?非弱乎?
则径而言之凡事之可以愈此愚，疗此贫，起此弱者皆可为。而三
者之中，尤以愈愚为最急”而“愈愚，必假物理科学而为之。因此，
他严厉驳斥了那种视科学为末业的陈说，“其曰政本而艺末也，滋
所谓颠例错乱者矣。且其所谓艺者.非指科学乎?名、数、质、力四
者皆科学也，其公例通理，经纬万端，而西政之善本斯而起”。‘西
政之善本于科学，之说实际上已触及了科学与近代工业文明之间
的内在关系，‘迩者中国亦尝义袭而取之矣，而其所以无效者，正坐
