第十九章新文化迄动385
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政府的压迫，社会的攻击笑骂就是断头流血，都不推辞。，①
这里所申明的民主与礼教的对立，科学与迷信的对立，以前所未有
的深度扣及了中世纪同近代的根本区别。旧伦理、旧政治、旧艺
术、旧宗教之所以必须反对，‘宗教上政治上道德上自古相传的虚
荣欺人不合理的信仰.之所以必须破坏，根本原因在于它们对人
权的R害和对科学法则的无知，因而违背了民主和科学的精神
那么，新文化的倡导者所提倡的民主和科学的具体内涵是什么呢?
它与“五四.前的先驱者所追求的民主、科学有无不同?如果有那
么差异又在哪里呢?正确理解这些间题，是我们估定民主和科学
这两面大旗的关键乡而正确理解民主和科学，又是我们重新认识新
文化运动的一把钥匙e
如前所述，民主和科学一直是近代先进的中国人奋力追求的
目标，“五四，提出的民主和科学是在前此的基础上发展起来并成
为新文化运动的两面大旗的。它与“五四.以前的先驭者所闻扬的
民主、科学既有联系，又有所不同。虽然新文化倡导者所要建立的
依然是“西洋式的社会国家.，与戊戌时代的.揖日追俄，和辛亥时
代的.揖美追欧.在本质上并没有什么两样。但当他们用民主和科
学来概括欧美工业文明的精神的时候，已经越出了仿效某个具体
国家的具体建制的轨迹。他们不再热衷于讨论民主政治与君主专
制的孰是孰非，而是转而探索民主社会在欧美为何可能，而在中国
又为什么屡屡失败。先是戊戌，紧接着是辛亥，这种悲剧的一再重
演，根本原因究竟在哪里呢?于是他们的认识开始由制度层面锲
入到文化心理层面，确信役有多数国民的民主觉悟，没有一种能赋
予民主制度以真实生命力的广泛心理基础，是不可能真正建设和
①陈独秀.《新*年罪案之答卿书》，《新青年，第6券第1号。
39s近代中国社会的新陈代谢
组织起“西洋式的牡会气.西洋式的国家”的。陈独秀说:
“所谓立宪政体，所谓国民政治，呆能实现与否，纯然以多
数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一
根本之条件。自居于主人的主动的地位则应自进而建设政
府，自立法度而自服从之，自定权利而自尊重之。俏立宪政治
之主动地位属于政府而不属于人民，不独宪法乃一纸空文，无
永久厉行之保障，且宪法上之自由权利，人民将视为不足重轻
之物，而不以生命搁护之，则立宪政治之精神已完全丧失央。
是以立宪政治而不出于多数国民之自觉，多数国民之自动，惟
日仰望善良政府，贤人欢治，其卑屈陋劣，与奴隶之希典主恩，
小民之希冀圣君贤相施行仁政无以异也。~一共和立宪而不
出于多数国民之自觉与自动，皆伪共和也，伪立宪也，政治之
装饰品也，与欧美各国之共和立宪绝非一物。，①.吾国年来政
象，惟有党派运动，而无国民运动也。~一凡一党一派人之所
主张，而不出于多教国民之运动，其事每不易成能即成能失，
而亦无与于国民根本之进步。.①
应该说，这种自觉的理知和思考从戊戌时期的.开民智，就已经开
始，戊虎政变后不久梁启超所力倡的“新民说”更深入了一步，而
.五四”新文化运动则把这种启蒙理性推向一个新的更自觉的阶
段.
为了唤起“多数国民之自觉与自动.，新文化运动的倡导者高
扬民主和科学的精神，在主张“以科学代宗教母，用科学来根治“无
常识之思维.和“无理由之信仰，，激扬理性破除愚昧和迷信的同
时，更把民主具体落实到了人权。所谓人权，也就是个体的自主之
①陈独秀.《吾人最后之觉悟;.Q青年杂志》第1卷第.号。
⑧陈独秀,U一九一六年》，《青年杂志》第1卷弟‘号。
898近代中国社会的新陈代谢
平等人权的观念意识、纲常名教、金科玉律、偶像崇拜、风俗习惯，
“无论是古是今，是人是鬼。是《三坟》、《五典》、自宋千元，天球河
图金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都摘倒他钾①is世纪法国启
蒙思想家曾以理性作为唯一的价值尺度，一切都必须在理性的法
庭上陈述继续存在的理由或放弃存在的权利;“五四，新文化运动
的倡导者强调“解在信先.，反对盲从和武断，一遵理性。二者之
间，虽然时代、国度不同，但启蒙者的心路却是相通的。如果说18
世纪欧洲(主要是法国)的启蒙运动使人从神权的栓格下解放出
来，那么‘五四”新文化运动则使中国人从孔子儒家为轴心的传统
文化的束缚下挣脱出来，迫求个体从大家庭中冲决出来取得自由
平等独立的权利和地位。虽然新文化运动的倡导者并投有最终完
成这一使命，但他们所高扬的科学和民主精神，却探刻地影响和激
励了“五四”一代及后此数代的中国人。
八十年来，中国人从“师夷之长技以制夷昌开始，进而“中体西
用.，进而自由平等博爱进而民主和科学。在这个过程中，中国人
认识世界同时又认识自身，其中每一步都伴随着古今中西新旧之
争。高扬民主和科学之旗，包含着八十年中西文化论争所积累起来
的认识成果，又体现了认识的一种飞跃它由古今中西新旧之争而
来，又是对古今中西新旧之争的历史概括。中国人因此而我到了
一个最重要、最本质的是非标准，而后才可能有完全意义上的近代
中国和近代中国人。在这个时候，陈独秀和李大钊还不是马克思
主义者，但他们的主张代表了历史唯物主义的必然要求。所以，他
们大倡民主和科学又是合乎马克思主义的。马克思主义不止乎科
学和民主但马克思主义当然包括了科学与民主.
零心留然温NL>IH鲁迅全务n第3卷，人民文学出版社1866年版，第36可,
