399
四、各色各样的“主义”
.五四，时期，各色各样的.主义”蜂拥而入中国。在短短的儿
年之内，从新实在论到尼采主义、国家主义，从柏格森、姿铿、杜里
舒以及康德的先验主义到马赫、孔德以及英美经验主义、实验主
义，从资产阶级启蒙时代的民主主义、自由主义、个人主义、人文主
义到旨在救治资本主义社会弊端的社会主义学说，“一都曾化为
众多中国人的言谈和文章它们展示了当时世界的各种主要思潮，
为中华民族提供了一个比较与选择为机会。
对于各色各样的“主义.，我们过去多见其同马克思主义对立
的一面。其实，在这些主义传入中国之初，它们首先是作为新文化
的一部分同旧文化对立的因此，很多学说在不同方面都有过积极
的历史作用。即如实验主义，除了它备受笔伐的政治影响之外，从
胡适的斌中国哲学》(上册)到顾领刚的(古史辩》，到俞平伯《红楼梦
考证，列陶行知、陈鹤琴的教育思想都有着实验主义深浅不同的
痕迹。它们代表了中国学术、教育史上不同于中世纪的另一个时
代。至于搞.新村.运动一类尝试的人，他们多半还是想在黑暗中
以姗火童光探照自己和民族的去路，终究比那种安于现状、无所用
心要好。而曾经长期受到痛瞥的尼采之超人学说，则不仅影响过王
国维，而且影响过鲁迅、郭沫若和青年毛泽东。因为超人以个性解
放否定了旧礼教的束缚，所以先进的人们欢迎超人。“五四口时期
的激进青年傅斯年由衷地说过“须提着灯笼满街找超人拿着棍
子，清街打魔鬼。”他的话表达了那个时代年轻一代的普遍心理。因
此，对于它们为是为非，不能一概而论，主要应从它们的政治趋势
和实际作用来检验。
杨U近代中国社会的新一冻代谢
各种各样的“主义，寄托着各色各样的信仰。成千上万的中国
人在寻找信仰的同时形成了百家争鸣。这是思想自由原则在思想
界和知识界的贯彻。比之春秋战国时期，这个时候的争鸣更复杂、
更壮观。诸多的主义在论争中起落，展示了百f1!争流的绚丽境界。
402近代中国社会的新陈代谢
‘社会主义的计论，常常引起我们无限的兴味。然而究免
如俄国十九世纪四十年代的青年思想似的，榄糊影响，隔着纱
窗看晓雾，社会主义流派，社会主义意义都是纷乱，不十分清
晰的。正如久童的水闸，一旦开放，旁流杂出，虽是喷沫鸣溅，
究不曾自定出流的方向。其时一般的社会思想大半都是如
此，①
即使是“隔着纱窗看晓雾.，也不难窥见当日社会主义潮流掀
动人心的力量。在那个时候的中国，社会主义名号之下统括着马
克思主义、无政府主义、工读主义、新村主义、基尔特主义、合作主
义、泛劳动主义，主义与主义之间相去往往很远。但对于为中国社
会寻求出路的人们来说，它们曾经是同样富有吸引力的救世真义
每一种主义的周围，都汇聚过有志于救治世病的知识分子。可以
说，被民主和科学所唤起的成批急进民主主义者几乎在一夜之间
纷纷成了社会主义者。
西方传来的社会主义思潮迅速地影响了.五四，前后涌出的一
代出类拔萃之辈。这一事实有着深刻的社会原因.
其一，古有的大同理想成为一种现成的思想基础，沟通了中国
人同社会主义学说之间的联系。大同之说久存于典籍之中:
“大道之行也，天下为公选贤与能，讲信修睦。故人不独
亲其亲，不独子其子使毫有所终壮有所用，幼有所长，矜寡
孤独凌疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不
必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴.
盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同.①
①瞥秋白，《俄乡纪程》，转引自《五四运动文选》，三联书店1958年版一第427
页。
O《礼记·礼运胭》。
