第二章东方与西方35
华，徒滋烦费。此等无知外夷亦不值加以优丰L日①他把夷夏之间
的不平等当作中外交往的前提。用这个前提去衡量马嘎尔尼，那
位来自英吉利的勋爵便当然成了.无知，而且“妄自骄矜，之辈。
天朝尊严是一种意识，也是一种体制。著名的广东十三行就
是从这里派生出的一种特产。在那个时代，政府不会让对外贸易
脱出统制，但为了天朝的休面，政府的官员又不能与夷商往来交
际。这种矛盾，不能不借助于以官制商，以商制夷的办法来解决。
十三行的总商和行商们在贸易上是中外商人之间的中介，在外交
上又是中国政府同夷商之间的中介，他们是外国人的贸易对手，又
是外国人在华期间的保人和管制人。一身而兼二任，成为一种亦
官亦商的东西。对于中国来说，十三行的出现维护了天朝的规制，
而对西方商人来说，十三行却遮断了他们同中国民间和官方的联
系。虽然这种做法常常引起西方人的债感，但在冲突没有激化之
前，中国的君主和官、绅、商都不会觉察到其中的毛病.
从本质上说，用虚骄来维护天朝尊严同保守防范的意识总是
内在联系在一起的。“夷井与“狄，是蔑视鄙薄之称，但它又包含着
气卜我族类其心必异，的all戒惧。因此，天朝人物虽然不屑接触
夷商，但又用一连串防范外夷条规，对西方商人的来、往、住、行都
作了严格苛细的限制。‘达衷集净一书收录了18世纪后期英国大班
波朗递交中国当局的呈察和两广总督长麟的批答，其中若千内容
是可以反映那个时代的
(呈)“我夷人为身体怕有病，喜欢行走，列广东不能进城，
也不能到阔野的地方活动，求大人查核，或准进城，或在城外
指一个地方，或准骑马，或准步行，我们就不生病了。口
①郎廷以,a近代巾国史孙第1册，商务印书馆t店打年版，第2，6反.
s6近代巾国社会的新陈代谢
(批)“查广东人烟稠密，处处庄园，并无空余地，若任其赴
野闲游，汉夷言语不通，必致滋生事故。但该夷等锢处夷馆
或困倦生病，亦属至惰。嗣后应于每月初三十八两日，夷人
若要略为散解，应冷赴报，派人带送海幢寺陈家花园，听其游
做以示体恤。但日落即要归馆，不准在彼过夜。并责成行商
严加管束.不准水手人警随往滋事。，
(呈)“我们买卖船水手甚多，万一有病，连别人都染了或
在河边，或在海岛，准我们盖搭儿问草房子，有了病，就移他到
草房子里住，也好养病，也免染别人，
(批)“查黄埔船到，向许在附近岸上哲盖寮篷数间，船去
即行拆毁，已属格外体恤。今若于黄埔改建草房，船来固可供
夷人之栖止，船去交谁看守?若听夷人自行看守，是须夷人在
黄埔终年长住。彼处并无官署驻割，俏有汉民赴彼扰诈，以及
水火盗庆等亭，不能防范。应毋庸议。.①
据说，在那个时候的广东，长麟还算是一个能够宽待外人的大吏，
但其批札却极富脾脱与防范的本色。天朝尊严曾经是一个牢不可
破的观念。这主要是儒学长期授润的结果，而中国在地理环境上
一边沿海，一边多山，中间几条大河的构造，也便利于封闭式体系
的产生和形成生活在这种社会里的人必然受到这种社会的影响
以保守的对策来对付进取的政策，这种中西之间的击势就是
鸦片战争后一系列变化的基础和原因。任何一个国家、地区，它同
外国和外部地区的交通发达程度往往同其文化经济的发展程度是
成正比的。中国在世界民族之林中所处的被动局面.不是开始于
鸦片战争，而是从郑和航海以来已见端倪了.
妙许地山.《达衷绷》，商务印书馆1991年版.第195-161W.
