第四章炮口下的屁撼S，
具有同样的光彩。意味深长的是，最早对此表示称许的恰恰是渡
海东来的酉方人:“中国官府，全不知外国之政事，又不询问考求，
故至今中国仍不知酉洋二惟林总督行事全与相反.署中养有善
译之人，又指点洋商通事引水二三十位，官府四处探听，按日呈
递。，①尽管林则徐的新知中仍然揍合着种种旧见，但他是从传统
的华夷观念中探出头来认识西方的人。而后才有魏源“师夷之长
技以制夷.的著名命题以及一整套兵械火器、养兵练兵之法的议
论，作为一种时代思想，它又启迪了20年以后的洋务运动。创深痛
巨唤起了改革旧物的最初意识。过去久被士人置于眼界之外的“夷
务，，在林则徐的手里开始成为一门学间。由此，以俪学修、齐、治、
平的入世精神为宗旨，并归宿于国计民生的经世致用之学，内容上
发生了重大变化。鸡片战争之前，所谓国计民生，以赋税、盐政、槽
运，河工为大端议论风生，多以此诸项为中心。成书于1826年(清
道光六年)的‘皇朝经世文编》虽然出自魏源之手，而所列牵牵大端
皆未出旧轨。但鸦片战争后，臾务日渐渗入国计民生，成为经世之
学的大题目。这种变化的痕迹，清楚地保存在后来众多续作的《皇
朝经世文补编》、《后编》、哎续编》中。它们表现了传统经世之学在
近代的延伸。而中国文化与西方文化的交汇最初就实现于这种延
伸之中.②
0魏源.a海国图志;4时，周洽丁卯郴州陈氏嵘刊足本.页e.
⑧夷务成为一个且要内容，是经世之学在近代演变的特点，是近代经世之
学与传统经世之学的不同之处。这种变化，一方面反映了夷务在实际政
治生活中巳经同中国的的途连在一起了.另一方面，又反映了中国对西
方的认识在不断深化.而两者都是以鸦片战争为起点的，不抓住经世
之学的近代特点，就会流于泛泛之谈。
近代中国社会的新陈代谢
二、官、民、夷
在鸦片战争中出现了三元里抗英斗争。如果说林则徐的作为
体现了统治阶级对外国侵略的抗御，那么三元里和其他地区以义
勇自命的人们则代表了中国民众在炮口震撼下的自发抵拒。这是
中西民族冲突过程中表现出来的社会两端的最初反应。两者之间
的感应和同一是明显的。过去强调的是:官怕洋人，洋人怕老百
姓;老百姓怕官。用这种三角循环来说明官、民、夷之间的关系实
际上是夸张。魏源《道光洋艘征抚记》记录了粤之义民痛垢义律的
橄文，其中说:“尔自谓船炮无敌，何不于林制府任内攻犯广东?此
次由奸相受尔笼络，主款撤防，故尔得乘虚深入。倘再犯内河，我
百姓若不云集十万众，各出草筏，沉沙石，整枪炮，截尔首尾，火尔
艘舰，歼尔丑类者，我等即非大清国之子民。”①在这里，民众是以
‘大清国之子民，的立场与外夷相抗的。因此，他们对于‘奸相，的
指责，并不纯粹是官与民的对立，所谓‘无君无父，、“忘恩负义冲⑧，
在用词上更能显示的倒是传统文化里忠义与奸按的不可调和。人
民群众的反侵略斗争固然有游离于官府之外的一面。但反侵略斗
争毕竟不同子国内阶级斗争，不同于天地会、白莲教。共同的民族
意识和感情常常使官与民之间还有相通的一面。为今日史学家所
称道的民众义举，其组织者和领导者则多是士绅。⑧牛栏岗敌血
④姚薇元碑鸦片战争史实考熟人民出版社1884年版，第104页。
⑧中国近代史资料丛刊a鸦片战争》(四)，第功-21页.
⑧中国的帅士与官员不一样，因为他们不索君糠。但他们又不是普通老百
姓，因为他们有某种功名、身份，并因此而享有一定特权。这是一种介于
宫民之间的社会阶层。由于他们长期定居一地，实乐上往往成为地方领
袖，有平章乡里是非的权成。这些人不是统抬者，但在某些地方又起粉
统治者的作用。绅士阶层在近代中国一直发生看很大的壮会形响.
