第四章炮口下的震撼5，
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盟誓后选出的三元里十三乡领袖人物，以何玉成、王绍(韶)光、梁
廷栋最有影响，其中一个是举人，一个是监生(一说候补县水)，一
个是能够号召十余“社学，的有力者。没有这些人的个人威望，乡
民的反侵略债怒只能发为零星的一击，而无以聚成一百军三乡的
涌潮。涌潮既成之后，士绅的观念又会成为民众观念的代表者.
在这里，官与民的沟通正体现于士绅身上。事后，广西巡抚梁章拒
在奏议中说‘此次广州省城幸保无虞者，实借乡民之力”O，其褒
扬之意是明显的。类似的情况，在近代百年中对外抵抗的场合常常
出现。如果抹煞民族意识，这一类现象将不可理解。当然，被称为
‘官，的人们中也确乎有以苟且一时为计者，他们在炮口的震撼下
因畏俱而气沮，因气沮而辱国。广州知府余保纯，本由林则徐查办
烟案时指调至省，并在与西人折冲的过程中，肠实相与左右之，。但
林则徐得罪之后，遂“附和琦相(善)，不复自顾其矛盾，遂奉命致与
义律往还，谈论烟价、香港之事，及将军(奕山)、参赞(隆文、杨芳)
既至，更为张大其腐鼠之吓，抚事已定，卒以重赂完城.⑧。三元里
民众集围英兵之际，又.觅出城排解之，④。在中英鸦片战争历史
上，他并不是一个要角，但在当时的广州，却一度成为千夫所指的
汉奸术英夷入粤纪略》说:当年9月他主持府属各县考试，而“文
童哗然。皆云:‘我辈读圣贤书，皆知节义廉耻，不考余汉好试，，。
最后终因身被清议集矢而“不容于粤矣”④。当中西交逢之初，民
族伤痛与夷夏之辨交相溶合，作为一种多数人的群休心理，儒学
所作育出来的士大夫并没有丧失攘夷之志。因此象余保纯这种
①G筹办夷务胎末》〔道光朝).卷91.中华书局1889年版第1189页。
含夏姿《中西纪串扎岳趁书社1988年版，第11页。
⑧同上书，第，。页。
④同上书,A%肚页.
ffl四章炮门下的震撼肚
.平行之M对传统中国来说，又不单值是一个礼仪间题:一方面，
这种平等同天朝大国对待外夷历来的不平等是直接对立的。它的
实现，会使王朝体制裂开一个大洞并促成夷夏之防的逐渐崩溃。
另一方面，透过这种具体的平等权利又会泄漏出一点资本主义的
一般平等观念。资本主义的平等固然是一种虚伪的平等，但它毕
竟是封建等级制度的历史否定物。在这个意义上，西方人提出的
平等要求又会引发传统社会中的人们绝不愿意看到的种种问题.
这一层意思在一开始可能不如前一层意思那么明晰。但它的沉重
压力是可以感受到的。恼人之处在于西方所索取的那种内涵复
杂的平等，是传统中国不能答应的，但又是不能不答应的。
第二，英国割取香港意味着获得了经营中国的基地;而五口
开放则提供了由沿海推向内地的孔道。从马戛尔尼以来，西方人
为此追求了几十年，他们从道光皇帝手里得到了当初被乾隆皇帝
拒绝的东西。无疑，这种由战争而造成的变化意味着中国主权的
丧失。“传闻哀痛诏，犹酒泪纵横，，黄遵宪以自己的诗才叙写了
道光在割地时的痛苦。几十年来，我们满怀义愤和民族情感对帝
国主义的历史罪恶已经作过无数次的谴责、批判、声讨，产生了众
多的书籍和文章，这是历史研究的一个必耍部分。它裁决了历史
上的正义和非正义。但是，伦理观念只能说明历史的一个方面。
‘共产党宣言，说:资本主义的发展，把一切民族甚至最野蛮的民族
都卷入文明的液涡里了:过去那种地方的和民族的闭关自守和自
给自足状斋已经消逝，现在代之而起的已经是各个民族各方面互
相往来和各方面互相依赖了。物质的生产如此，精神的生产也是
如此.，①按照这一段话，在资本主义的世界性扩张过程中，非正义
OY马克思恩格所全泉》.第‘卷，人民出版社I86B年版，第吸功页。
此近代中国社会的新陈代谢
的浸略者同时又往往是历史发展过程中的进步者，而正义的反侵
略者则常常同时是落后者。以贪欲为动机的侵略过程常被历史借
助，从而在客观上多少成为一个进步改造落后的过程。要说明这
个二律背反，只有借助辩证思维。鸦片战争后出现的英属香港和
口岸租界，因为西方人搬来了全套资本主义制度，在那里建起国中
之国，曾经长期成为近代中国殖民地标记。咸同年间有人过上海
租界，作《夷场行》，在描写景物之中表达了一种深沉的愤慈和怀旧
的苍凉:“人间何地无枪桑，平填黄浦成夷场。高高下下喊厦气，十
十五五罗蜂房。青红黄绿辨旗色，规制略似棋抨方。门前轮铁车
娘破，人来辟户摇银档。倒映窗脯颇黎光，左出右入迷中央。兜漓
窈纠言语庞，笑指奇器粉在旁。自鸣钟表矜工良，水春机上织成匹，
磁引需中火具扬。银楼尺表测寒署，电景万里通阴阳，我非波斯
胡，目胎安能详，中原贵远物，一握兼金偿。到乃阿芙蓉，其毒能腐
肠，世等酸咸嗜，直以要飨当，乌摩利菇召兵甲，烽哭廿载盈海邦。
不诛义律纵虎凶，哩咽吮(李国泰)出尤猖狂。九州禹服万物备，何
烦重译通梯航。广州南岸印吾铁，闭关不早思陶瑞。圣人先见在
故府，烟尘海上天苍凉。惶惑万怪有销歌，大风去垢朝轩皇。，①这
种惑情在一个被侵略的民族心中是很难消除的。但西方人在封建
主义中国筑成几个资本主义的界地，由此也打开了若干窗口，使中
国人得以见所未见，闻所未闻。近代向西方迫求真理的先进知识
分子中不少人如容阂、洪仁开、王循、康有为等等，正是首先从香港
和租界里获得传统之外世界的第一个直观印象产览西人宫室之瑰
丽道路之整洁，巡浦之严密，乃始知西人治国有法度，不得以古旧
之夷狄视之，①由直观而生羡慕，由羡慕而生比较，由比较而生追
求，而后才有改革的思潮和实践。香港和租界里的资本主义，曾给
封建制度下的众生以观摩、诱发。与僧恶夷场的悄感一样，这也是
