第五章天国的悲喜剧rs
还以.万方来朝.宇样刻干太平天国的玉玺上。在这里，洪秀全的
世界观念似乎与道光、咸丰相去并不远。难怪当时到过天京的西
方人富礼踢觉得太平天国的上帝是一个不伦不类的野菩萨，并且
渺视地评论说“天王之基督教不是什么东酉，只是一个狂人对神
圣之最大的裹谈而已。而他的部下之宗教，简直是大笑话和滑稽
剧产在他看来二天主教教皇如有权治他，早就把他烧死了。.⑧有
人从西方人的不满推论出农民的上帝是非常值得赞美的，因为他
具有洋上帝所没有的种种好处。其实，农民加到上帝身上的并非
都是可以赞美的东西。最能说明这一点的，莫过于杨秀清和萧朝
贵熟演的上帝、耶稣附体显灵。太平天国刻印的‘天父下凡诏书，，
郑重地记录了杨秀清以上帝名义对洪秀全的训戒与凌辱。作为被
凌辱者，洪秀全不会喜欢杨秀清，但作为天父的次子，洪秀全又不
能不敬受上帝的训戒。由此产生的复杂矛盾，最后终于以血淋淋
的内江解决。这种巫汉降神一类民间迷信的借用，与蓦督教的体系
井然有序相比，实在不能潜然恭维。归根结底，加工和附会不可能
①吸太平天日》，中国近代史资料丛刊《太平天国》(二)，第.”一3?页。
⑧《太平救世歌》说产天兄是天父之太子，天王是天父第二子也。加叉说t‘自
我兄弟五人《应指杨秀清、漪朝贵、冯云山、韦昌辉、石达开—引者)
颇旅天恩主思，授封为王，恭承天父亲命.下几辅定真主气则萧朝贵本应
是上帝诸子之一。沮是萧朝贵在尘世已做了洪秀全的妹失.以兄弟而兼
蛛头无狡是一种乱伦。为迎免这种矛盾，遂以洪宣娇为上帝之女，而称
葫朝贵为“帝W'.贵妹夫，。可见太平天国设训上帝的家庭关系是非
常随惫的.(见同上书(一)第241-243页。)
⑧Y东王杨秀清等复英人三十一条并顶问英人五十条浩谕》见太平天国历
史博物馆编t《太平天国文书汇编》，中华书局1919年版第S时一，06页。
④《干王拱宝制x.同上书(二)l第e盯贞
⑥《翻译官麦多士君在南京及镇江与革命首领叙话记实办，同①书(六)，第
904员.
曲《天京游记》，同上书‘六)，第口的可.
