第六章十二年之后101
的增多。而贸易、传教、航运、居留，随西方人深入内地和华洋杂处
之局的形成，在民族战争停止之后是此起彼伏的民众与洋人的冲
突。这种情况在鸦片战争之后开始，而到第二次鸦片战争后则日
见明显。
与此同时，某些腐旧而且僵固的封建传统观念被迫发生变化。
这一点主要体现于辨‘夷.“洋”，用“夷，来泛称华夏以外一切外族
的人和事，从孔夫子以来，在中国已有几千年的历史了。夷与夏(或
华)相对待，在区分民族地域的同时又划出了文化上的高低。千百
年来，国人熟悉而且惯用的这个称呼在近代中西之间刘了一道深
深的礼仪、文化和心理不平等之沟。英国人早在19世纪30年代就
明白了“夷.字的涵义，并敏感地表现出强烈的不满。但他们的诸
问和抗议在中国人的眼中算不得一回事。鸦片战争后十几年间，
民间指称和公文用语中‘夷人.、.夷酋.、“夷船.、“夷语，每每可见
可闻一直到第二次鸦片战争，由《天津条约》作了明白规定“嗣后
各式公文，无论京外，内叙英国官民，自不得提书夷字”，“夷，的使
用自此受到了限制。这是洋与夷替代的交接点。这一替代反映了
中国传统观念的重大变化。这种变化虽然是被通迫的结果.但却
包含着合理的成份。因为它意味着从华夷秩序走向世界民族之林
的一步。但对亲身经历这种变化的那一代人来说，却不营是一种
精神的剧痛。广东在籍侍0}罗悼衍特地在奏疏中申说当地‘人心
债夷已极，而地方宫自夷人入城以来，每讳言夷务，甚至文移公肢，
称夷务为洋务，又称为外国事件，不敢斥言夷字”①他显然把称谓
的变化等同于媚外行径了这种心理，表现了社会观念嫂移之际的
历史惯性与罗惊衍固执旧称的态度相比，太平天国的干王洪仁牙
O“筹办夷务始宋拭成丰朝J第3册第812-B18页。
102近代中国桂会的新陈代翻
则表现了明理通变的气概。他在‘资政新篇》中说:“凡于往来言语
文书，可称照会交好、通和、亲爱等意，其余万方来朝、四夷宾服、及
夷狄戎蛮鬼子一切轻污之字，皆不必说也。盖轻污字样是口旁取
胜之事，不是经纶实际.①罗俘衍与洪仁牙的不同，折射了中国知
识分子的两卜不同侧面，其中无疑有着许多可以深思的东西。过
去，我们常常强调西方侵略者对我们不平等，但同时又把中国封建
主义以夏傲夷的不平等置于视野之外。这多少是可以理解的，因
为论题本身会唤起民族感情。然面，以夏傲夷的不平等，毕竟不能
同义于反浸略的执争。西方资本主义的不平等与中国封建主义的
不平等之间有着时代的差距，所以，带来了不平等条约的西方人却
又向中国要求平等。对于中国人来说，这是一种历史的鞭答。半是
势的压力，半是理的悟通，两者作用之下官场文腆和私人著述中由
夷到洋的词汇变换，反映了西人西事在中国的升值。虽然那个时
代的人们对此有自愿和不自愿两种感情，但这种变化发生之后已
无可逆转。从夷务到洋务再到后来的外交事务，记录了中西交往
蒯激下中国人世界观念发展的脉络。这个过程是漫长的，每走一
步都滞重而且艰难。
第二次鸦片战争之后，出现了一些反映初步革新思想的议论
和著作。其一，是洪仁舒的《资政新篇》。这是当时最完整的资本
主义革新纲领。其中论述的内容，在许多地方实开早期改良派的
先声。这一著作之所以能产生，无疑与洪仁舒在香港生活多年，较
广泛地接触过西方传教士和西方思想有密切的关系。同他经历不
同的洪秀全能产生《天朝田亩制度》那样的思想，却不可能写出
这样的东西。其二，是冯佳芬的《校那庐抗议》。这一著作反映了
讼中国近代史资抖丛刊《太平无国Y(二》，第628瓦。
