第十章变与不变的哲学1九
也，心力之表见曰通，其所以害夫通者则曰礼，日名盖通必墓于平
等，而礼与名皆所以害其平等之物也礼与名之尤大者则曰三纲五
常，日君臣、父子、夫妇，而君臣一纲尤握其机枢。心力之不得其通
而失于长养遂达，则变而为柔、静、俭，郁而为机心，积而为病体，久
而成劫运，其祸皆起于不仁。求返于仁而强其心力，其首务在于冲
决网罗，而君统之伪学尤所先，而不幸为之君者犹非吾中国之人，
徒以淫杀惨夺而得为之。斯所以变法必待乎革命，必侠乎君统破而
后伪学衰，伪学衰而后纲常之教不立，纲常之教不立而后人得平
等，以自竭其心力而复乎仁。然后乃可以争存于天下，而挽乎劫
运尸。可见，“冲决网罗，的本义，有出乎改良入乎革命的趋势。在
戊戌维新的诸君子中，谭用同的思想远远走在时代的前而。但是，
他最终又是死于变法事业的。梁启超后来说，方政变之初，‘君竟
日不出门，以待浦者，捕者既不至，则于其明日入日本使馆与余相
见，劝东游，且携所著书及诗文辞稿本数册家书一簇托焉。日:‘不
有行者，无以图将来，不有死者，无以酬圣主。今南海之生死未可
卜，程要柞日，月照西乡，吾与足下分任之。’遂相与一抱而别，④。
在他舍生赴死的选择中，既有信念的感召，也有君思的感召。由此
而产生的矛盾，是一种复杂的历史矛盾。
维新派论变，有两个特点。一是‘变.与“新，相连。康有为说:
“法易》之变通，观《春秋》之改制，百王之变法，日日为新，治道其
在是矣0"o“日日维新.取义于《礼记·大学》所说的‘日新，日日
新”按照谭嗣同的解释，就是“革去故，鼎取新，④。因此，“日新，
①摇移.K中国迸三百年学术史，下册，中华书局1988年版，第676页
⑧《谭网同传》月谭周同全典A下册第696页
⑧tt南海先生四上书记9.转见肠志钩《戊戊变法史8.人民出版社19“年版，
第121页.
印《谭偏同全几》下册.月918直。
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不仅是布新，同时又是除旧。‘凡改革之事，必除旧与布新，两者之
用力相等，然后可有效也。苟不务除旧而言布新，其势必将旧政之
积弊，悉移而纳于新政之中，而新政反增其害矣户①这正是维新运
动的‘变，与洋务运动的‘变，根本区别之所在。但是，比之布新，除
旧更难。因为它会打破大大小小的旧饭碗，从而把代表私人利益
的仇神招来。利益是没有理性的，但它与历史的惰性合流之后，又
会成为护旧的力量。亲身经历过百日维新的人们记叙说,1898年S
月，“梁启超等联合举人百余人，连署上书，请废八股取士之制。书
达于都察院，都察院不代奏达于总理衙门，总理衙门不代奏。当
时会试举人集荤般下者将及万人，皆与八股性命相依，闻启超1$此
举，嫉之如不共戴天之仇，遍播谣言，几被吸击.。7月，‘下诏书，
将天下淫祠悉改为学堂，于是好僧恶巫，咸怀咨怨，北京及各省之
大寺，其僧人最有大力，厚于货贿，能通权贵，于是交通内监，行浸
润之潜于西后，谓皇上已从西教，。8月，“候补京堂岑春煊上书请
大裁冗员，皇上允其所请，特将居事府。通政司、光禄寺、鸿肪寺、
太常寺、太仆寺、大理寺及广东、湖北、云南巡抚，河东总督各省粮
道等官裁撤。此诏一下，于是前者尸位素禄闯冗无能妄自尊大之
人，多失其所恃，人心皇皇，更有与维新诸臣不两Z之势，⑧其间，
往往还有为利益牵动的下层民众:
“京都管理街道，有工部街道厅，管理沟渠河道司官，顺夭
府大宛两县，步军统领衡门。前三门外，又有都察院管理街道
城防司汛等官可谓严且备炙。究其实，无一人过间焉，以至
任人践路，典土载道，秽污山积，风即扬尘，雨即呢泞，春夏之
O梁启超.a戊戌政变记，.中国近代史资料丛刊《戊虎变法卜(一)，第2”一
274页.
②同上书，第zso-271觅.
