第十章变与不变的哲学173
交，变成疽疫，而居其中者，奔走往来妄如也。洋人目之为猪
圈，外省比之为厕屋。然每年碎修经费，所出大货，及勒索商
民，讹诈铺户，款又苦拒。奈货众人分肥，无一文到工者。岁
修之项，工部分其半，该管又分其半;巡查打扫之费，步军统领
衙门营城司防内外分之，讹诈勒索，工部不与焉。近日有人条
奏，上尽悉其详，乃命该管各衡门即行查劫佑修，以壮观瞻，并
大清门、正阳门外，莱魏鸡鱼摊肆，一抵逐令于城根摆设，以示
体恤。于是官吏间民，皆称不便。官吏怂愚百姓，联名呈恳体
恤.①
这种情况，使得变法与反变法之争注定要冲破君子动口不动手的
界限。比之洋务派遇到的荆棘团团，维新派面对的则是怨毒凝集
成的杀机。因此，梁启超在事后非常感慨地说:‘除旧弊之一事，最
易犯众忌而触众怒，故全躯保位惜名之人，每不肯为之，①
二是“变，与历史进化论相结合。在中国传统思想里，变是以
循环的形式表现出来的。士大夫们相信五德转移、三统相承，老百
姓则称之为三十年河东，三十年河西。这种古老而又潜傲的循环
论，首先是被维新派的两本著述打破的。一本是严复译述的《天演
论》。在那里中国人第一次完完整整地知道了“物竟天择，适者生
存.的进化“公理、
“不交一官决非天运。而悠久成物之理，转在变动不居
之中。是当前之所见，经廿年开年而革焉可也，更二万年三万
年而革亦可也。特据前事推将来，为变方长，未知所极而已。
虽然，天运哭灵，而有不变者行乎其中。不交惟柯?是名天演。
①苏睡祖.《月廷戊戌朝变记M，中国近代史资料丛刊带虎戌变法P(-)，第
277页.
零‘戊戌故变记》.同上书(一几第277M.
174近代中国牡会的新陈代翻
以天演为体，而其用有二:日物竟，日天择。此万物莫不然，而
于有生之类为尤著。物竟者，物争自存也。以一物以与物物争，
或存或亡，而其效则归于天择。夭择者，物争焉而独存则其
存也，必有其所以存，必其所得于天之分，自致一己之能，与其
所遭值之时与地，及凡周旁以外之物力，有其相谋相荆者焉。
夫而后独免于亡，而足以自立也。而自其效观之，若是物特为
天之所厚而择焉以存也者，夫是之谓天择。天择者，择于自
然，虽择而莫之择，犹物竟之无所争，而实天下之至争也。斯
宾塞尔曰:‘天择者，存其最宜者也，夫物既争存灸，而天又从
其争之后而择之，一争一择，而变化之夺出央。.①
这种学理是十三经里没有的，但对于近代中国人所面临的变局却
提供了一种易为局中人接受的解释。于是，西方的自然观在东来
之后成了中国人独特的社会观。
另一本，是康有为撰作的《孔子改制考，。它第一次把进化论
引入社会历史，借用今文学家乐谈的‘据乱世，、“升平世，、“太平
世.之义，别开生面地说明了中国的过去、现在和将来。“尧舜为民
主，为太平世，为人遭之至，儒者举以为极者也。~一孔子拨乱升
平，托文王以行君主之仁政，尤注意太平，托尧舜以行民主之太
平广这里说的是孔子托古改制，但康有为在孔子身上寄托的却是
议院、选举、民权、平等一系列资产阶级的政治思想。例如，“世卿
之制，自古为然，盖由封建来者也。孔子患列侯之争，封建可削，世
卿安得不讥。读《王制，选士、造士、俊士之法，则世卿之制为孔子
所削，而选举之制为孔子所创，昭昭然矣选举1.孔子之制也，②
这一附会带有明显的主观性和强辩性，但却为现实的变法事业造
①a天演论上N导言一，G寮变》，《尸复集N(6 ),中华书局1888年版.第1924页。
②康有为.U孔子改制考》，中华书周1058年版，第283-284,23819,
