第十章变与不变的哲学198
出r一种历史根据。借助于这种根据，何邵公以来的三世说，在维
新派言论家手里分别成了对应于君主专制、君主立宪与民主共和
的东西。外来的进化论使传统的儒术有了全新的意义，而传统的
儒术又使外来的进化论取得了中国的形式。①这两个“第一次”指
明，维新派的‘变，同西方的进化论是一开始就联为一体的。这种
从未有过的变的观念，呼唤着一种从未有过的社会制度。同时，它
还带来了中国传统哲学思想的一场革命，从而改变了最难改变的
东西世界观。孙宝跪1898年12月16日在日记中说
.昨读‘天演论·导言四，，严又陵案语有云岛国僻地，物
竞较狭，暂为最宜外种闯入，新竞更起。往往岁月之后，旧种
渐湮，新种迭盛。如俄罗斯蟋蟀，旧种长大，自安息小蟋滓入
境，充灭泊种，今转难得。苏格兰旧有画启善鸣，忽有班画眉，
不悉何来，不善鸣而蕃生，充善鸣者，日以盖稀。澳洲土蜂无
针，自窝蜂有针者入境，无针者不数年灭。余为之掩卷动色日:
诚如斯言，大地之上我黄种及黑色、红种其危哉尸 w
一批一批的中国人接受了进化论;一批一批的传统士人在洗了脑
子之后转化为或多或少具有近代意识的知识分子。“好战者言兵，
好货者言商好新器新理者言农工，好名法者言新律”⑧就其历史
意义而言，这种场面，要比千军万马的厮杀更加惊心动魄。
二、不变的哲学
与变的哲学相对峙的，是下变的哲学，这是一神缺芝理性的哲
①在严复的《天演论》间世之前，康有为己经从当时介绍酉学的出版物中绪
触过若千进化论知识。
。孙宝谊.x忘山庐日记》上册.上淘古箱出版社1888年版.第280灵。
⑧胡思吸lt应诏陈官记》，中日近代史资科丛刊a戊戌变法0<->.馆3840
JIG近代中国社会的新陈代i81
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学.但它们代表了旧时代的意识形态，因此既有政治权力，叉有社
会附着力。综其种种议论，可以归结为四点
(一)祖宗之法不可变。
百日维新失败之后，西太后曾厉色洁问光绪:.天下者，祖宗之
天下也，汝何敢任意妄为1诸臣者，皆我多年厉迭，留以辅汝，汝何
敢任意不用l乃竟敢听信叛逆蛊惑，变乱典型。何物康有为，能胜于
我选用之人?康有为之法.能胜于祖宗所立之法?汝何昏馈，不肖乃
尔!，①这既是一种情绪，也是一种理论，在那个时候极富代表性。
〔二)辟.邪说，以正人心。
守旧者之重于正人心正是维新者之重于开民智的一种回应。
在这一方面，前者与后者都具有强烈的自觉性。当时岳麓书院斋长
宾凤阳就说过康门“专以异说邪教陷诩士类，且其党与蕃众，盘
踞各省。吾湘若仍听其主讲时务学堂，是不音聚百十俊秀之子焚
而坑之，吾恐中国之患，不在强邻之血逼，而在邪说之诬民也.①
为了争夺人心，旧派人物手中的笔有时比刀更多杀气:“誓妞力同
心，以灭此贼，发挥忠义，不为势休，不为祸动，至诚所积，终有肃清
之一日，大快人心.①
(三)低变法为‘影附西方，潜移圣教，o
湖南旧派中的健者叶德辉说:康梁“平日著书，诬孔予以惊世
骇俗不得谓之义理;辨言乱政，披拾酉书之皮毛，不得谓之经世.
不知经义之宏深，仅据刘申受、龚定庵、魏跃深诸家之书，抹杀二干
年先贤先儒之传注，不得谓之考据，自梁启超、徐勤、欧集甲主持时
苏继祖,a清廷戊戌朝变记》，中国近代史资料丛刊e戊戌变法;(-).第a姆
页.
宾风阳.a与叶更部书Y.g具教丛编b卷6.X5页。
梁翻芬.C与王获西书x. Pd上书，匆2页。
①⑧。
绍十章交与不变的哲学779
自有何不可以去国之义?.如果说这还是道人所不敢道，那么，“屠城
屠邑，皆后世民贼之所为，读形扬州十日记》尤令人发指毗裂'JP9已
直接骂到了满清祖宗的头上了①这些话是一种透着火药气味的
东西。它已经渗出了康有为的政治界线。梁启超后来回忆说:“时
学生皆住舍，不与外通，堂内空气日日激变，外间莫或知之。及年
很诸生归省出札记示亲友，全湘大哗产④大哗的直接结果，首先
是确南顽固士绅的极口痛低:“试问权既下移，国谁与治?民可自
主，君亦何为?是率天下而乱也I。“歌煽惑我中国之人心叛圣清入
西箱耳皿，⑧继之，张之洞亦著‘劝学篇》，“旨趣略同.。在当时的达
官中，他是一个喜欢讲.西艺”西政，的人，然而当西来的东西漫溢
出他心中设定的界限时，他又非常自觉地成了卫道者“故知君臣
之纲，则民权之说不可行也，知父子之纲，则父于同罪免丧废祀之
说不可行也.知夫妇之纲则男女平权之说不可行也，④民权平等
说是维新思想中最有时代意义的内容。它既走到了二千年传统的
前头，也走到了三十年新政的前头。因此，它受到顽固派、洋务派
的联手相攻是不奇怪的
变与不变之争，归根到底无非是两个间题。一、怎么看待孔
子;二、怎么看待学习西方。究其实质，前者说的是传统，后者
说的是革新。在近代中国的社会运动中.这两个方面是难分难解
的。革新—不论改良还是革命—总是在破除旧传统中实现自
身的.
《卷迷要录》卷4.
k消甲学术概论》，第82页。
宾凤阳等.Q上王益吾院长书》，a其教丛编》卷‘，第6页叶德辉.《正界
篇·下9.#皿教丛编;卷4第3l页
张之闹.《劝学幼》内篇第三.a明纲札
0②⑧匆
近代中国社会的新陈代谢
三、思想文化中的新潮涌荡
戊戌政变之后，百日维新作为一场政治运动失败了但作为一
场思想文化运动，新学家们带来的解放作用远不是西太后发动的
政变所能剿洗干净的。从这时候起，第一批具有近代意义的知识
分子已经出现。这些人，或脱胎于洋务运动，或惊醒于民族危机。
他们处多灾多难之世，怀优国优时之思;向西方追求真理，为中国
寻找出路‘成为最自觉的承担时代使命的社会力量。他们在维断运
动中的种种实践活动，为后来的改革留下了历史起点。在那个时期
的新式学堂(京师大学堂、湖南时务学堂等等》和开设西学的书院
(如两湖书院)里，出过黄兴、蔡钾那样民主革命的风云人物。而短
时间里纷纷兴起的学会，则兼有学术与政治两重意义它不但使习
惯于一家一户的中国人看到了‘群，的形式和力量，而且各依其不
同的具体宗旨，为广开中国的民智而介绍西方的社会科学知识和
自然科学知识。.知识就是力量”。在近代中国知识几乎必然地会
转化为政治力t。
就思想文化的新旧嫂递而言，戊戌前后是一个新曹茁长的时
期。无锡人裘廷梁创自话报，提出了“论白话为维新之本，的主张;
他列举白话文的八益一日省日力，二日除侨气，三日免枉读，四日
保圣教，五日便幼学，六日炼心力，七日少弃才，八日便贫民，并任一
言以蔽之日:文言兴而后实学度，自话行而后实学兴，①。其时，与
他同调还有苏州和安徽的一批知识分子。与胡适之相比，他们早
了20年。梁启超‘笔端常带感情，的新文宇风靡一时。他把厘语、韵
①裘廷梁.《论白话为结新之水a."辛亥革命前十年闻时论选集》第.册，三
联书店1960年版.第10.1201.
