第十一章庚子与辛1187
考》(二)义和团由团练组织变化而来。国外持此说者尤多。(三)
义和团起于论拳习武的民间秘密会社。三者之分歧，以论史的困
难性说明了义和团组织的复杂性。义和团的本来面目耽在于这种
复杂性之中。
近代中国，人口的压力和时势的动荡造就了布于南北的种种
秘密组织这是下层社会的一种特色义和团以大刀会(金钟
罩)、红拳、梅花拳、神拳为前身，其成员多系贫苦农民、佣工、赤贫
无产者、黄河一带拉船为生者、渡口撑船者、排水为生者、赶脚驴
者、木匠、修伞者、厨投、卖浇饼者1卖惧懊营生者、贩卖笔墨者、卖
竹筷者、卖红烟者、卖水烟者、习染坊生意者、开铁铂者、开客店者、
已革粮书、营勇、文生教读者①还有众多饥民。因此，它不会不带
有秘密会社的印记和色彩。
义和团所活动的地区，是八卦教有过重大历史形响的地方在
它和自莲教之间存在着某种渊源或关系不仅是可能的，而且是非
常自然的。这种渊源，又使义和团与教门有着相似相通之处‘如
欲赴某村讹抢，则分送传单，先期征召。造齐集后，逐一吞符诵咒，
焚香降神，杂杳跳舞。为首者指挥部署，附会神语，以桩其众，临阵
对敌，各插一小黄旗，又以红黄巾带，裹头束腰，胸际佩黄纸符;其
头目手执黄旗，或身着黄袍，背负神象，其徒众分持枪刀及鸟枪抬
抱，群向东南叩头，喃喃作法，起而赴斗，自谓无前:⑧
但是，义和团并不是教门，也不是秘密会社。它激烈而又执着
地反洋人、反洋教，以此把自已同下层社会的其他组织区别开来
中国社会科学院近代史研究所编.《山东义和团秦卷N(上》，齐合书社
18阳年版第2斑。
故宫博物院明清档案部编《义扣团档案史料b(上)，中华书局1B阳年版，
第口3页.
18E近代中国社会的新陈代谢
了。当民族矛盾激生的爱国主义使义和团成为一场反帝群众运动
的时候，它已经远远地离开了自己的原始形式。
在义和团之前，曾多次出现过.平英团.那样的反侵略场面这
是枪炮逼迫下直接触发的反应。它们用武装的反浸略对抗武装的
侵略以阻止异族进人中国社会。在这里，民族的对抗同时又表现
为内在之物与外来之物的对立。但义和团是在西方和东方的资本
主义势力深人中国城乡各个方面之后姆发的。它所抵抗的，是一
种渗入自身，而又盘根错节枝叶相连的异己之物。在这里，外来的
东西一部分已经内在化;一部分正在内在化。比之枪炮的逼迫，后
者无疑要复杂得多。洋教是一个突破口，由此宣泄出来的仇恨包
含着多重历史内容。
其一，暴烈的排外主义行动中蕴结着经济意识。李大钊在庚
子后二十年说过:义和团对于“西洋人的一切器物一概烧毁，这都
含着经济上的意味，都有几分是工业经济压迫的反动.①。1890年
以来，西方的大炮运来了西方的商品和机器。在商品和机器的背
后，则是一种新的生产方式。它们楔入中国社会，使自然经济在万
般磨难中一点一点被斯裂;又以外来的资本主义催发了民族资本
主义。这种演变体现了沉耿的历史必然性，但对中国来说，它首先
又是民族战争失败所带来的结果。因此，近代经济改组的过程，触
目地表现为来自西方的机制品夺走了小生产者的饭碗，来自西方
的轮船火车夺走了船夫、纤夫、脚夫、异站夫、水手、店员的饭碗。
“洋布、洋纱、洋花边、洋袜、洋巾入中国而女红失业，煤油、洋烛、洋
电灯人中国而东南数省之柏树皆弃为不材。洋铁、洋针、洋钉入中
国而业冶者多无事投闲，此其大者。尚有小者不胜枚举，①。据袁
爬估计，庚子前后，仅顺(天府)属州县的穷民之中，“失车船店脚之
利，而受铁路之害者0&P在牛万余人以上⑧对于资本主义在中国的
