第十一章庚子与辛五180
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发展来说这个过程具有原始积累的性质但原始积累的血污同压
迫民族对被压迫民族的掠夺又是合一的。成批成批的小生产者在
这个过程里破产失业，困苦无告，生计堵绝，不仅反映了旧生产方
式解体时的历史阵痛，而且反映了一个民族在外来压力下的窒息。
比之前者。后者更易为直观所见。义和团“最恶洋货，如洋灯，洋
磁盆，见即怒不可遏，必毁而后快”。“闲游市中，见有售洋货者，或
紧衣窄袖者，或物仿洋式，或上有洋字者，皆毁物杀人.④正倾妈
了小生产者断了生路之后的发指毗裂之恨。这种忿恨酿成于饥饿
和血泪之中，但这种忿恨所包含的层望又与l日的生产方式连在一
起。他们不认识帝国主义，却认识洋人洋物，于是所有的外来之物
都成了痛苦的原因。以排外主义反帝，波及轮船、铁路、电线、机器、
洋学堂、洋装书、洋话、洋服。这种斗争方式，既表现了那个时代多
数人的民族感情，又寄托了旧式小农和手工业者的本来匾望。
其二，“仇教”中蕴结着传统的民族文化心理。在近代中国，洋
教比商品和大炮更多地输来过‘西学.，并以此影响中国的一代知
识分子。从这个意义上说，它曾是中西文化交汇的中介之一。但
作为一种外来之物，它本身又是同中国的传统文化全然相悖的。上
帝至称的教义及其对多神观念和祖先崇拜的排斥。不仅触犯道教
和释教，而且直接践踏了儒学真义，形成于西方民俗和历史中的
布道、洗礼、忏悔仪式，在具有另一种民俗和历史的中国人眼里却
是全无神圣意义的伤风败俗之举。两者之间，横隔着几千年岁月
沉积成的不同文化心理。明代来华的意大利传教士利玛窦(Mat-
。《由经济上解释中国近代思想变动的原因》，《李大钊文集》(下》，人民出
版杜1684年版，第100万.
曲《盛世危盲M织. K郑观应典6(上),第715页。
卯ttdL中日记残摘》，中国近代史资料丛刊tt义和团肛一，，第947页。
田《天津一月记Hn同上书(二).第146互.
iuu近代中国社会的新陈代谢
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thieu Ricc劝是明乎此者，他以附会濡学而取得了那个时代洋教
入中土的成功。但近代传教士在不同的历史环境下有着不同的怀
抱。40年代初期，一个经历过鸦片战争的教士在书信中描绘了.大
炮在天朝呼啸，，“城市在征服者面前一座接一座陷落”的场面，而
后踌躇满志地说任这是政治提出的要求，是大炮迫令其实现的。一
次我信步走到一个城门口，城墙上似乎永恒地写着‘洋人莫入，，
.我是一个洋人，又是一个传教士，我看到了墙上写的那句话，可是
我不顾一群在场中国人的惊诧，闯进了城门。时候已经到了，我们
已沉默到今天，现在是可以到中国城市的大街上，提高我们的嗓门
大喊大叫的日子了，①他的话显示了一种汹汹之势，同时又反照
出中国人目睹洋教逼入而产生的屈辱感于是，西方宗教在近代中
国传播的历史便成为教案史。一面，是传教士自觉地与中国传统
文化为敌“吾非除旧何由布新?将欲求吾道之兴，必先求彼教之
毁.①。在“兴口与“毁”的冲突中，洋教成为一种政治化的力量“遇
有交涉之案，但凭教民一诉或教士一言，即签票传人，纵役勒索到
案复又不分曲直，往往抑制良民，希图易结。而教民专得借官吏之
势力肆其欺凌，良民上诉，亦难申理”甚至“教士、教民与地方官并
坐公案，@。政教分离对于政教合一的否定，曾是欧洲资产阶级革
命的历史性胜利之一。然而，欧洲资产阶级在中国却为教会争得
了世俗权力。另一面，是传统文化下的中国民众对洋教日益增长
的痛恶:.见自父祖以来素所敬奉悦服之事，素所目为甚美可愿之
端一旦被外国男女学语未成，嘲弄侮誉，其一腔怨恨洋人积火，自
①《中国与十李架u，见张力等.R中国软案史N.第289-2时页。
勿〔英二必克撰，严复译.《支那教案论)}，甫洋公学译书院铅印本第2泊页
勿中国史学会济南分会编.《山东近代史资料进典》，山东人民出版社IB印
年版.策的页.《张文砚公全集扎第11了，30互。
192近代甲国社会的新陈代谢
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后的“变局，，这个时候的中国正面临着一仲前所未遇的危局。列
强竞相划分势力范围已成迫来狂潮。他们强暴地打破了闭塞，并使
闭塞中的人们直接面对着他们的强暴。“自台湾之割日人淫虐残
贼，民不堪命;德之在胶州，英之在九龙，俄之在金州、旅顺行径略
同，皆使人无男女之别身家不保，而税又奇重。胶州之洋兵，挖剔
先贤仲氏眼目碎毁圣像，百姓饮恨吞声，痛入骨髓，①。民族矛盾
的激化促成了民族对抗意识的强化。于是，‘灭洋，作为一个口号引
人注目地同时出现于中国南北，表现了民众的认识从个别到一般
的深化。在统一的资本主义国内市场形成z前，民众的自发认识
并不能产生近代意义的民族主义。但是，这个口号已经超越了个
人命运、家族命运、乡土命运则是一种明显的事实。瓜分狂潮起于
胶州湾事件。山东首受巨击，也因之成为风暴的起点。“自德人占
据胶澳，教焰益张，宵小恃为护符，借端扰害乡里，民间不堪其苦，
以致衅端屡起”肠下流社会尤为急烈，以恨德人者推展而及所有之
欧洲人，，“面以仇视欧人，乃并与欧人接近者亦仇视之，①。因之而
有.义和拳会名目树旗起事，以‘扶清灭洋，为名，，百姓‘云集响应，
所在蜂起口③蔡锣后来说
‘甲午一役以后，中国人士不欲为亡国之民者，群起以呼
啸叫号，发鼓击征，声撼大地。或主张变法自强之议，或吹煽
开智之说，或立危词以警国民之心，或故自年大以鼓舞国民之
志。未几而薄海内外，风靡响应，皆惧为亡国之民，皆耻为丧
家之狗;未几有戊戌变法自强之举。此振兴之自上者也。遗年
①《悟澈源头》，中国社会科学院近代史研究所编注义和团史料(上)。第
232页。
0故宫博物院明渭档出部编,(I义和团档案史科》(上)。第44-0x(+倪州
事件》，同上书，第280页。
.‘庆子纪阅扎同份书，第222灭。
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