第十一章庚子与辛丑179
人，日船坚，日炮利，天下习而风靡，士大夫以能诵言洋人之强，自
号为知时务。降而康有为之党，乃至非臂中国先圣帝王以誉洋人，
而变法之议，交哄而不解。佐每览丁郭二人之言未尝不太息痛
恨以为是人者，其棺与尸可剖而戮也!’饱鄙视以船坚炮利称洋人
者，但他又找不到一种对抗船坚炮利的现实力量。因此，为一伸积
愤而信仰超自然的力量便成为他的心理归宿“今之义民，真吾赤
子也，真吾先家之令子也，佐初闻亦不信，逐日推求其理，考其行
事，真有神奇不可解者。.“神兵之来，理之所有，所谓天之所助者顺
也，抑亦我圣祖在天之灵，有以LM临之耶，①。比之个别人物的
私仇或心术，这种从顽固走向迷信的过程更真切地反映了19世纪
末年守旧士大夫的普退心态。以理学自命的大学士徐桐，曾在书
婚义和团大师兄的一联中发舒情怀:“创千古未有奇闻，非左非邪，
攻异端而正人心，忠孝节廉，只此精诚未泯，为斯世少留佳话，一惊
一喜，仗神威以寒夷胆，农工商贾，于今怨愤能消.⑧。“攻异端而
正人心.和“仗神威以寒夷胆.的前后对应，于赞顷拳民之中，表露
了理学“圣道，与义和团“神道.之间的内在联系。“客或说桐日‘拳
民猪妖术以图一逞，宁欲倚之以平寇耶?’桐日:‘轮车、电邮、机械、
百出夷人亦妖术耳。曹彼治疮，以毒攻毒疾且容矣。’‘然则中堂
能保拳民之必胜乎?，日:‘拳民神也，夷人鬼也，以神击鬼，何勿胜
之有1.⑧士大夫阶层是垄断知识的劳心者口他们的非理性化，既反
映了传统社会在民族矛盾面前的倔强和不屈，又反映了传统社会
无可救治的没落。庚子年间与徐桐齐名的刚毅、毓贤、李秉衡辈，
切《佰澈源头》，中国社会科学院近代史研究所编，《义和团史料》《上)，第
23C一23s页.
匆《币变余闻A.见胡寄尘编.K清季野史A.第“页。
却《驴背绍8.中国近代史资料丛刊《义和fA(-),第508-fi07贾。
zoo近代中国社会的新陈代谢
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在当日的宫场中多非污吏。他们有救国之心，但他们的救国之心
又奇托于用封建主义战胜资本主义的群起一决之中。从“挞伐，教
士、公使到八国联军逼入下的车驾.西狩.，其间不过几个月之久，
由救国而误国是一种悲剧。这是一代顽固士大夫的共同悲剧。因
兵败而自杀的李秉衡留下过一首诗，叙写了内心的悲枪:
“战和两事部无据，一死聊酬高厚恩。
自发孤巨满腔血，朝朝浦向蹈和门。，①
三、庚子事变的最后一幕
为革命而断头的鉴湖女侠秋瑾，曾在《精卫石》弹词中说，(义
和拳)闯成大祸难收拾，外洋的八国联军进北京。与②她省略了义
和团运动爆发的前因，使人意犹未足。但她说出了两个历史事件
在递接中的联系。侵略激起了反侵略。前者代表了横暴，后者代
表了义愤。然而，在历史的曲折演进中，义愤又常常成为新的横暴
的导因。这种矛盾决定了近代百年民族斗争的长期性和艰苦性.
庚子七月，两江总餐刘坤一在奏疏中说:“窃查此次战事，由于亚徒
藉口仇教，肆行烧杀，致酿大患，各国亦以剔亚及保护商民教士为
词，调舰增兵，合而谋我尸OO东西各国之“合而谋我口并非自庚子
始。但‘合而谋我，见诸八国联手撮兵兴武却是借‘保护商民教士
为词，的直接结果。于是，从联军攻陷大沽炮台开始，中国便面临
着19世纪最后的一场民族战争
①《不远复斋见闻杂志》，中圈社会科学院进代史研究研编，《义和团史料》
(下)，第。弱贞.
③《秋庙集机上海古篇出版社19 T9年版，第131页。
匆‘光箱朝东华录》〔幻中华书局12“年版.总第“加皿.
