第十一章皮子与辛卫zll
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悯度培育出来的精英人物，并因此而常常成为反洋教潮流中的自
觉者.停止文武考试五年，显示了熟知中国社会情状的外洋诸国
对这部分人的精神压服。.彼以为中邦人士夙重科名，以此示惩，
可为大戒，。①士人以科举为生计。因此，这种压服以夺其出路而
深中痛处。然而，时移势易，.停限未滴，而停止科举之议，且由邦
人倡之.①。在庚子事变六年之后，由洋务派发议而实现了维新派
的主张.旧式士类自此而趋解体。这种变化又是压服者始料所不
及的。其三，朝廷“永禁军民人等入仇视诸国各会，违者间死即①。
作为政府禁令，它同庚子年间高谈肠民气.的庙堂议论正是一种鲜
明的对比。从后者到前者的转变，说明了以顽固杭外人者在顽固
被压碎之后的完全屈服。
随着庚子事变的过去，由传统意识所维系的民族心理防线在
震荡中的解体便成为20世纪初年中国社会的显著变化之一。
自道光后期以来，满清王朝曾在抵御外侮的旗帜下领导过多
欢民族战争。这是一个对抗和失败交错的过程。多次失败导致了
屈服;多次对杭又表现了通来之势面前的不甘屈服。两者交错反
映出晚清当局者在19世纪后60年民族冲突里的矛盾心态。庚子与
辛丑之交是一个转折点。1902年2月3日的《泰晤士报、报道过前
此两天西太后接见各国驻京公使的情况，其叙述颇能传神:.太后
进屋一把抓住康格夫人(美国公使夫人)的手，好几分钟没有放开.
她浑身颤抖，抽泣哩喳地说进攻使馆区是医大的错误，她后悔莫
及.④。“后悔莫及，象是一种反思，但由此产生的.量中华之物力，
①②;庚子诗鉴洛，中国社会科学院近代丈研究所编.《义和团史料》〔上》.第
117页.
⑧王铁崖‘中外旧约宋汇编》(”.第.川万。
④〔澳〕骆惠教编，《清末民初政倩内藉肛上)，第趴日页。
212近代中国社会的新陈代谢
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结与国之欢心，，表达的则是奴颜和澳态。这种奴颜和谈态是过去
所未曾有过的。在她身上，民族战争的失败同时又意味着民族抵
抗意识的全部丧失。西太后经历了八国联军之役以后的心理变化，
代表了一个王朝的变化。因此，奴颜和谈态并不是一种个人现象。
联军入京之时，京官朝贵中众多人.相率户前挂某某国顺民旗气
“鼓乐燃爆竹，具羊酒以迎师，①。这种景象是庚申之变时不可能
见到的。据时人记述:在德军所驻守的顺治门外一带，“其界内新
设各店牌号，大都士大夫为之命名，有日‘德兴，，有日‘德盛，，有日
‘德昌’，有日‘德永，，有日‘德丰厚，、‘德长胜，等。甚至不相联属
之字，而亦强以德字冠其首。种种媚外之名词，指不胜屈。而英、
美、日、义诸界亦莫不皆然产记录其事者倾慨地评论说:“彼外人诅
能解此华文为歌颂之义，而丧心亡耻一至于斯气T“丧心亡耻，刻
画了道德自命的士大夫阶层在国难临头时的道德沦丧。但进视道
德沦丧，可以看到的则是二千年历史和传统所孕结的精神支柱在
分崩离析时产生的无所依傍和茫然自失。这是遭德蜕变背后的深
层内容。它不仅影响了士大夫群体，而且影响了其他社会阶层。有
人曾对北方下层社会比较而论之日.“当团匪起时，痛恨洋物，犯者
必杀无赦。若纸烟，若小眼镜，甚至洋伞、洋袜，用者辄置极利，至
联军入后，则夙气一变而为“西人破帽只靴，垢衣穷挎，必表出之.
矮檐白板，好署洋文，草楷杂裸，拼切并错。用以自附于洋，昂头掀
膺，翘若自豪.0o要估计下层社会中这类人所占的比例是一件困
难的事。但他们的存在却与士大夫之媚外者一样，同是确曾有过
。《庚辛纪审》，中国近代史资料丛刊《义和团，〔一)，第，丝页，《平等阁笼
记》，中国仕会科学院近代史研究所编.《义和团史科N<下〕，第666直。
⑧《平等阁笔记》《义和团史料N(下)，第6盯贞.
⑧叹奉事杂记卜中国近代史资料丛刊《义和团别一)，第289互。
