第十二章欧风美雨驰而东21，
其咏‘前门外陕西巷饭店.曰:
“菜罗中外酒随心，洋式高楼近百寻。门外电灯明似昼，
映西巷深醉琼林。，
其咏马路曰
‘一平马路真如砒，信步行来趣更奢。眠底耳报两清静，
从今不见破骡车。，
其咏新式衣裳日:
“新式衣裳夸有根，极长极窄大难论。洋人着服图灵便，
几见缠躬不可蹲.，①
这种景象不但是一百年前的北京人所不曾看见过的，而且也是首
开自强新政的第}1弋洋务人物所没有看见过的。在欧风美雨飘打
下所呈现出的类似景象决非仅见于上海和北京，这在当时的中国
南北带有较大的普遍性。以服饰为例:1912年6月27日《大公报，
在描述天津女子服饰时写到:“有剪了头发穿件长衫戴顶洋帽的，
也有秃着头徉装的，这是剪发的一起。不剪的呢，大半不梳辫子啦，
有雄在两旁边的，梳在后头的，有知百个式样。”同年B月20日
《时报》刊载的老苏州之士煞》一文，对苏州人士的装束评论说:.绷
伞高攀足踏革履之女界学生华丽煞.，“马鞭高挥自穿之将井人材
气焰煞”，“草帽高带口衔雪茄之少年学生时髦煞”。当时，上海已
成为全国服饰的中心，巴黎的时新服饰，在三、四个月后就会流行
于这里，各地又追踪上海。即使南京、苏州、北京也都昂首以瞻。
咏叹者在描述中流落了一种品其味而乐之的意思，记实之外，更反
映了身历其境的人们已惯见此情此景，而不以新奇为怪.
流行于这一时期的‘文明，一词，以其特有的模糊性和包容性
匀路工编.d清代北京竹枝词(十三种)》.北京出版社1962年版第116-133
百.
2艺。近代中国杜会的新陈代谢
罗括了种种旧俗之外的新事;使外洋飘来的东西在朦胧中减杀了
腥胞气和夹生气。比之上一世纪，‘以夷变夏，这个古老而又刺激
过许多人神经的命题似乎己经在国人的灵魂和感情中越来越淡化
了。
俗与礼相连.在一个久以礼教立国的社会里，饮食、衣冠、住行
都积淀着伦理文化特有的意义。因此，“易俗”虽始于一物一事之
微，而风起于青萍之末，不会不撼动圣人制作之意。
‘光、宜之交，盛行文明结婚，倡于都会商埠，内地亦渐行之口礼
堂所备证书(有新郎、新妇、证婚人、介绍人、主婚人姓名。)，由证婚
人宣读，介绍人(PP媒灼)、证婚人、男女宾代表皆有顷词，亦有由主
婚人宣读训词来宾唱文明结婚歌者产0O在这种场合，旧式婚礼以
致文缚节赋予男女双方的“将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后
世，①的宗法意义和功利主义己被西方的个体本位意识所替代于
是‘夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正，故日昏(婚)
礼者，礼之本也，①的礼教命意渐无依傍。清末民初之际，这一类
始于变俗而终于变礼的现象是多见的，治风俗史者至有“婚丧失
据.之叹。出现在这个过程里的东西未必全是值得赞美的‘在昔闺
中韵事，日焚香读书，日燃脂写韵，今则悉以吸烟代之。吾人如涉足
梨园及游戏场所，可见粉白黛绿者流，十之七必以纸烟实其樱唇
咨吸若狂而昔人之所谓口脂香者，悉变为烟臭矣。.④新式的“臭”
当然不会比旧式的“香.更好一点。但作为那个时候世态的一俪，
它同徉记录了礼俗在欧风美雨飘打下的弛踞和剥落。
。徐润祠那《清稗类沙》第5册中华书局19时年版，第1987页。
⑧《礼记·昏义第四十四》。
⑧同上。
④胡朴安.《中华全国风俗志》下篇移3，上海书店1986牟版.第t9s贞。
菇于二q欧风奕雨:'hire东
二、哲学、电影、戏曲、小说
在20世纪初期，欧风美雨对中国人的影响最可观地表现在哲
学思想和文化艺术方面。哲学思想更概括，文化艺术更凝固。因
此.这两个方面的变化适足以说明西学深入中国社会的程度已超
过了以往任何一个时期。
中国学术向以经史子集分门类本无‘哲学”名目，梁启超亡命
海外，初入此道，译为.智学，。而曾不数年，学界之晚生后学已能
侃侃论之了。1903年，有个叫张继煦的人在《湖北学生界》作《叙
论，，说“西人之学，由虚而渐趋于实。欧洲中世以前，宗教家以其
凭空构造之谬论，风摩一世，其腐败宁有愈于吾之今日。乃哥白尼
之天文学出，而学界一变培根倡格物之说，而学界一变，笛卡尔倡
穷理之说，而学界又一变。造至今日，科学大盛，而宗教儿乎息矣。
且其实学之阶级，犹有可证者，唯物主义昌则唯心主义微，天然之
哲学进而为轨范的科学，人道学派进而为实科学派,.(b这段话虽
然所论仅及皮毛，但它勾画西方近代哲学思想衍变的扼要轮廓，却
大体是不错的。
在西方哲学东来的过程中，不同的知识分子选择过不同的学
派和思潮。以译述吸天演论》而得名的严复着意的是用英国经验论
旨趣说“名学曰，推崇归纳逻辑，多实证精神和理性色彩。而同时的
王国维则在理性哲学和唯意志论之间表现了一种.信，与“爱.不能
同一的苦恼:“哲学上之说，大都可爱者不可信可信者，不可爱。
佘知真理，而余又爱其谬误。伟大之形而上学，高严之伦理学，与
①张继煦. a叙论声湖北学生界》第1期。
绍十二章欧风美雨驰而东228
美文明之胚胎，皆基于是。我祖国今日病矣，死矣，岂不欲食灵药、
投宝方而生乎，苟其欲之，则吾请执卢梭诸大哲之宝蟠，以招展于
我神州土.①。
哲学切近事功是近代中国的一种特色。因此，西方哲学思想
在化人的同时又会使自己社会化、广义化，并与政治学说汇融。积
流播而成风气，遂开五四时期各种各样新思潮的先河。
如果说，哲学思想影响的主要是知识分子群体，那么文化艺术
的变化，则直接影响了三教九流中的芸芸众生。所谓文化艺术，一
种是指电影。、上海研究资料(续集)记述说
“追溯极原始的电攀(幻灯片)在上海最早公映的记录，乃
系一八八五年十一月二十一日及二十三日(请光绪十一年十
月十五日及十七日)颜永京氏在格致书院的映演世界集锦，但
这是业余性质的，而且仅偶一为之，所以发生的影响井不大
到了一九O三年，西班牙人雷玛斯开始在上海以放映屯举为
营业，才莫定甩攀放映拳业来来发展的基础en
电影是一种前所未有的艺术形式。它不同于中国传统戏曲的
虚拟、夸张，具有如历其境的真实感，能直接刺激人的感官。因此
.此项新兴的艺术，实能引起极多数人的爱好与欣赏，⑧其实，艺
术的形式和艺术的内容在这里l逊不容易分开来的。在中国人能够
自摄电影以前，所谓“爱好与欣赏”，当然包括了观赏者对影片所现
域外风物和情趣的感受。
另一种是新式戏剧。新剧最早出规在上海舞台是上一世纪的
事。以外国侨民为演员而以外国名剧为蓝本。出身于显宦家庭的
孙宝暄在一九O二年的日记中记载了他当天观外国剧的感想:‘西
口邹容.艰革命军，，《辛亥革命前十年间时论选集》第1券下册，娜666页.
匆《J_海研究资料(麟魏》卜上海书店1984年版，第‘263页。
