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不过这种引入正如其名所言，相当隐讳和消极。其主要内容，用日本若干女士的回忆，其内容最主要的就是让女孩子明白“男人是狼”这一道理而已 – 当然男人是否真的都是狼，那是另外一回事。

按照日本人的回忆，当时的这种“纯洁教育”是生活指导课的一部分，唯一与“性”真正搭界的内容就是对女生讲解月经知识。其形式和萨所在年代的生理卫生课有的一拼 – “忽然要求所有男生都离开课堂，然后把窗帘拉起来，由教师通过幻灯来讲解月经和衽娠的知识”，而男生除了窗帘拉开后看到面孔红红的女生以外还是一无所知。。。

不过反正街头与此有关的书籍和音像制品有的是，连捡破烂的都有很多靠卖这个为生，日本的男生倒不大容易因此“纯洁”得对性一无所知。只是效果如何就难说了，日本的性犯罪始终是该国刑事犯罪中比例最高的一项。这中间，日本教育界人士，如东京都立妇人福祉中心的山田越之教授等，虽然大力呼吁增加正面的性教育内容，日本政府方面却担心遭到保守派人士的攻击，始终回应消极。

日本开始真正意义的性教育，要到上个世纪八十年代。伴随着艾滋病的大规模出现，日本政府终于认识到性教育实在是刻不容缓的事情了。

从一九八五年三月开始，日本各地的初中高中才开始发行包括性知识，避孕，艾滋病预防等性教育的材料，其形式是采用折子形状的宣传手册，每项内容一页。开始的时候，这种教育曾因为材料中附有避孕套引发学生的好奇，造成课堂秩序大乱，以至于有些人士颇感不安。但是，在艾滋病的威胁面前，这种教育最终还是被贯彻执行了下来，只是更多地转为自学而不是课堂讲授。

日本教育界评价这种教育的效果认为，学生普遍认识到避孕套不仅是避免怀孕的工具，而且是避免自己受到伤害的工具，是一大成功。直到今天，还有不少日本教育界人士把日本的性教育叫做“艾滋病预防教育”，就是这个原因。

美国人说艾滋病比教堂更加有效地维护了美国的家庭，看来日本人也可以说艾滋病比呼吁更加有效地促进了日本的性教育。

不过，这种性教育，依然只面向中学生，而对于小学生，这方面应该怎样做，日本依然争论不休，在绝大多数日本小学校中，“性”教育依然是禁区。当然，进行摸索的不是没有，不过通常都会惹来麻烦。日前，又有因为有小学校向小学生普及性知识，引发当地议员和地方团体抗议的事情，轩然大波之后，发现其教育内容不过是让儿童了解避开性侵犯和性虐待的方法而已。

连这样的教育，都被视为异端，可是同时又有大量的日本少年需要从黄色漫画或者影片中了解性的概念 – 这方面的商家恐怕没有为教育作贡献的思路，日本孩子会接触到什么可想而知。

根据日本性教育协会的统计，今天日本高中生中无论男女承认有性经验的已经达到1/3，即便初中生中也分别有5%左右有性经验（有接吻经验的则在20%以上，均为女性高于男性），而性教育的进展却如牛步蹒跚，难怪日本的教育界人士要担忧这方面的落后了。

[完]

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2007-04-18 22:49:57

[平面媒体用稿]

提到鉴真，我们首先想到的就是一种象征，这位唐代高僧十年东渡，赴日传法，建唐招提寺，以“一衣带水”比喻中日两国，堪称促进文化交流的巨匠。现在，每到谈起中日友好这类话题，鉴真总是成为不可或缺的内容。然而，当我和日本的有关人士谈起鉴真，于“中日友好”的大题目之下，感觉更多的，是我们对鉴真作为 “人”所了解的，似乎反而不如他的象征意义那样多。

日本国宝鉴真大和上像 -- 和上并不是别字

鉴真，究竟是怎样的一个人呢？其实，鉴真生平的介绍并不难找到，但是，其中对于鉴真东渡以后在日本的情况，记载并不很多。而中日文献中，即便是鉴真的东渡，也颇有一些彼此不同的地方。从这些材料中，我们似乎更可以看到一个有血有肉的鉴真。

在鉴真的生涯中，似乎有六个话题，都可以视作“谜”来解一解的。

第一个谜，鉴真到底东渡了几次？

我们通常都讲鉴真七次东渡，历时十年。前六次东渡都失败以后，第七次才取得成功，这是中方的说法。但是，日本方面的说法却说鉴真六次东渡，两者的说法有所差异。

我们可以对照一下双方的纪录，就可以看出区别所在了。

鉴真第一次东渡，日方纪念鉴真的文献《挑战与挫折的十一年 – 六次渡日大作战》中记载是天平15年（743年），鉴真五十六岁时，借拜访天台山之机前往日本（当时的皇帝唐玄宗爱惜鉴真才德，没有批准他东渡的要求）。这时，鉴真的弟子向港口的官员报告前来邀请鉴真的日本和尚实为海盗，于是在官府干预下，东渡胎死腹中；第二次东渡则是743年年末，购买了军用船，鉴真一行包括工匠等八十五人从扬州出海，不幸在狼沟浦遭遇巨浪，危急中鉴真镇定自若，高诵经文，-- 这对于海潮未必有什么作用，但是确实安定了众人的情绪，终于坚持将难船驶回；第三次东渡在744年，准备中，当地倾慕鉴真的士绅不愿他冒险出发，再次举报日本和尚荣睿和普照是海贼，于是俩日本和尚又被捕，经过鉴真搭救，才以“病死”为名，脱身逃走；第四次东渡在744年，由于长江一线出海控制较严，鉴真前往福州出航，这一次他的弟子再次向官府报告师父的计划，鉴真被官府送还扬州，日本和尚逃亡；看到弟子和崇拜者因为爱自己而阻挠东渡，鉴真花了几年时间作通他们的工作，于748年第五次东渡，这次很不幸，遇到飓风船被吹到了海南岛，历时一年才返回扬州，负责邀请的日本僧人荣睿病死，鉴真也因病双目失明； 753年，65岁的鉴真最后一次，第六次东渡，乘日本第十次遣唐使返回的船只，终于到达日本。

看中方文献，内容大同小异，只是更加详细，比如记录了鉴真被僧俗设法阻拦回扬州后几个月不见笑容。其中，所多的一次东渡，是在743年年末，中方认为当时鉴真于12月乘船东下，在浪沟浦遇险后，返回下屿山，第二年曾经再次出发，结果在桑石山海面再次遇到暴风，只得退回。因此，这应该算作两次东渡。

究竟鉴真的东渡应该算六次还是七次呢？在日本，我有幸采访了日本教育学者，2005年日本国家教育一等勋获得者滨崎昭先生（现居兵库县伊丹市）。对此，滨崎先生的解释是双方在史实的认定上并无歧义，采用不同数字是文化背景造成的。日本，七的发音为“XIQI”，与“死”的发音接近，不太吉利。使用的一些典故，如楠木正成的“七生报国”就带有为国家死七次的含义，而六则是吉利数字，因此说鉴真“六次东渡”。中国的“七”并无这样的发音避讳，而佛教有“七级浮屠”的说法，所以使用了“七次东渡”，也是吉利的意思。

也是一种颇有特色的说法吧。

日本漫画 《鉴真东渡大作战》部分，显然，带有了YY的内容

第二个谜，日本方面为何执意要邀请鉴真东渡

其实，鉴真东渡以前，已经有洛阳大福先寺的道睿禅师等唐朝僧侣受邀请东渡，日本为何还要执意邀请鉴真呢？而且，到达日本后，鉴真的地位也远高于同时代的其他东渡僧侣，无论其来自中国还是印度，或者百济，鉴真为何获得如此尊崇的地位呢？

这时因为当时日本从唐朝邀请高僧东渡传法，主要目的在于解决日本僧侣戒律不严的问题。日本佛教来自百济，经过天竺-中国-百济-日本的长途传播，其内容已经颇为驳杂。日本民间普遍采取自誓自愿的方式出家，对于戒律的理解也五花八门。 – 也就是说，任何人只要自己愿意，就可以宣布自己是和尚，而且没有什么戒律约束，该怎么过还怎么过，这和尚当得也太自在了。日本当时官民都对佛教很推崇，但对这样随意的僧侣又觉得不能信任，于是，就产生了严格戒律，用受戒的方式规范僧侣的要求。

僧人受戒，是佛教的一大典仪，类似于一种宣誓仪式，表示受戒者立志遵守佛教戒律，从此成为正式的佛教徒。大多数僧人都要经历受戒的仪式，不过，由于派别不同，受戒的内容也很不相同，如小乘佛教就没有吃荤等戒律。一般僧人常受的有五戒，八戒，十戒等，但是最为严格的大乘佛教途，要受二百五十戒，称为“具足戒”，至此，佛教戒律发展到最高的形式。也只有自己受过戒的僧人，才可以为其他僧人受戒。这种严格的戒律日本当时无人了解，所以决心到中国聘请高僧，指导日本佛教界完善对戒律的理解。不过，对“具足戒”即便在当时佛教发达的唐帝国，也只有少数僧人了解，接受并能够遵守。

鉴真与其他赴日僧侣不同，正是一名真正受过“具足戒”的僧人，而且在赴日之前，已经为四万名僧侣受戒，正是日本方面寻找的理想对象。

唐招提寺讲解戒律的讲堂，等于佛教中的大学

由于日本佛教界严格戒律的努力未能始终如一，今天日本的佛教流派中，大多数都不排斥吃肉娶妻。至今，鉴真创建的唐招提寺中的律宗寺僧，依然是日本除临济宗总坛以外仅有的严守戒律的僧侣。

这也算是鉴真给日本佛教界留下的一大遗产吧。

第三个谜，在日本，与鉴真有关的文化遗址有哪些？

在日本，与鉴真有关的文化的文化遗迹很多。其中，最著名的有三处，那就是唐招提寺，东大寺和秋目鉴真纪念馆。

鉴真所建的唐招提寺

奈良的唐招提寺，原为旧冈部亲王宅第，鉴真将其重建为寺院，并不在奈良的中心，但至今香火不断。招提，是僧人修行的意思。唐招提寺，含义就是唐朝来的和尚的修行寺院。其中的讲堂，金堂和鉴真墓都是重要文物。如果说金堂作为世界文化遗产主要体现了唐代建筑艺术对日本的影响，讲堂便是反映了鉴真对日本佛教的贡献。由于鉴真规范了日本佛教的戒律，从那时起在日本成为僧人都要举行受戒的仪式。而鉴真整理的佛教戒律详细复杂，所以，为了解这些戒律新的僧人必须要在 “讲堂”接受一段时间的学习。这其实是正规化了日本的佛学教育，提高了日本僧侣的基本素质。考古发现，鉴真在日，唐招提寺最主要的建筑就是讲堂和戒坛，现在富有盛名的金堂当时可能并没有竣工。鉴真墓在唐招提寺后的山上，步行二十分钟可及，墓前有当年以中国总理身份访日的赵紫阳手植之树。

奈良东大寺，是当时日本佛教的中心，也是鉴真到达日本后最早驻锡的地方。对东大寺本身来说，鉴真只是一个客人，而东大寺西北不远处，走过一片树林可见一座幽静的禅院，就是鉴真为圣武，孝谦两天皇，文明皇后和数十名日本高僧受戒的地方。这里和东大寺似连还分，至今，还要分别收门票的。东大寺又是日本高僧一休出家的地方，历史，仿佛是有意地让两个大和尚在这里有了在不同时空错身而过的机会

而位于九州鹿儿岛县阿多郡的秋目，古名秋妻屋浦，是鉴真到达日本后登陆的地方，今天，这里依然保留着鉴真纪念馆。里面有复制的鉴真雕像和描述他东渡生涯的纪念展览，常年向公众开放，是当地最重要的名胜之一。

第四个谜，鉴真最终是怎样东渡成功的？

鉴真在748年第六次东渡（日本称第五次东渡）失败后，因为年老体弱，虽然积极筹备再次东渡，却有五年时间无法成行。这时，日本僧人普照带来了极好的消息 – 日本向唐朝派来了第十次遣唐使船队。

事实上，当时遣唐使船队是中日交流的一个重要媒介。日本派遣普照和荣睿两僧人到中国寻找高僧东渡，就是随第九次遣唐使而来，是带有官方性质的邀请，原本打算请鉴真随下次遣唐使船队赴日。不过随后，日本因为经济紧张，有十年时间无法再次派出遣唐使来华。因此，鉴真一行才屡次自行东渡。

日本的遣唐使船，这是夸大了的，如果看复原的，也就是西湖上用用。事实上日本尽管是海洋国家，但造船上远远落后于大唐，白村江海战，刘仁轨的海战打法是战船和日船直接相撞，每撞日船必沉，而唐朝的船没事。日军百思不得其解，直到遣唐使到唐朝，才明白唐朝的大船都用松香弥缝，而日本人是用麻绳。。。

第十次遣唐使船队的来访，使鉴真萌生了随其一同前往日本的想法。接到普照的联系，日本遣唐使方面对此十分乐于提供帮助。但是，唐朝政府继续坚持不同意鉴真东渡的决定，日本遣唐使正使藤原清河不敢带鉴真一行去日本，以至与其部下发生争吵。最后，副使大伴宿弥仲马吕安排作了折衷的处理 – 鉴真不乘较大的藤原座舰，而与大伴宿弥仲马吕乘副使所坐的船，这样万一被唐朝发现，也可推托藤原不知情。

出航顺利，但是东渡途中，戏剧性的情况发生了 – 由于当时航海水平的限制，即便是国家使团的遣唐使，能够平安航行往返中日之间的，也不过50%。这一次藤原的船队也碰上了风暴，结果鉴真乘坐的副使座舰，得以闯出风暴，以半漂流的状态到达日本，较大的藤原座舰，却被风吹到了南方越南中部，结果与当地土人发生冲突，论打仗当时日本人是不行的，大半船员丧生，藤原仅以身免，返回长安。和他同难的还有一个人很有名，就是李白《送晁卿》一诗中所送的阿倍仲麻吕（中国名字晁衡），他原是日本在中国的留学生，已经通过科举做到高官，这次因为思念故国想和遣唐使一同归国，不料遭到这次磨难，只好回到长安，终老于此。

对于晁衡的故事中国人大多耳熟能详，但这位不愿搭载鉴真的藤原清河此后遭遇也很值得一提，他此后因路途艰险没有再回日本，在唐朝用“河清”的名字做到秘书监的职务。777年，第十一次遣唐使来华的时候，本有带他回国的意图，但他没有出发就病死了。他的女儿（日中混血儿）喜娘依其嘱托，最终随遣唐使团回到了日本。

第五个谜，鉴真东渡有没有犹豫

从历史记载来看，鉴真是以坚韧不拔的精神完成东渡的，他的这种精神，也受到后世的推崇。不过，从日本流传的鉴真弟子所著文献看，鉴真对于东渡，也有过两次犹豫的经历。

第一次犹豫，是在第五次东渡失败的时候。那一次鉴真的船只被暴风刮到了海南岛，是为东渡中最大的一次失败。这时，鉴真产生了一次不再东渡的犹豫。不过，鉴真当时的犹豫并不是后悔东渡，而是因为这次漂流使他产生了新的想法 – 海南岛已经是中国当时的最南端，根据当时的地理知识，鉴真明白这里大约是中国从海上去印度最近的地方了。所以，他怀疑是不是佛在指点他前往天竺佛国深修佛法阿。如此，自己不该向东，而应该向西！

但是，这次犹豫很快就被他打消了，因为长期师奉鉴真，并恳切邀请鉴真东渡的日本僧人荣睿这次东渡失败后不久，就因病去世，临终还请求鉴真务必东渡。鉴真感其至诚，遂不再思考天竺之行。

第二次犹豫，是东渡到达日本后，鉴真发现自己的理想和现实存在着相当的差距。的确，鉴真个人受到了日本皇室乃至平民的极大欢迎。两位天皇和一位皇后经他受戒，并任命鉴真为“大僧纲”，负责总领日本佛教界。甚至，日本政府竭力推崇鉴真的精严戒律思想，试图杜绝不受戒就可以成为僧人的现象。然而，鉴真满意之余却看出了这背后的端倪。原来，当时日本面对佛教正面临一个极为矛盾的问题。那就是佛教正日益为官民各阶层所接受，成为不可阻挡的潮流，同时，又有大批劳动力或真或假地出家为僧 – 僧人是不用承担田赋和瑶役的，这对日本政府肯定是个不好的影响。日本政府希望通过鉴真带来严格的戒律，提高成为僧人的门槛，从而达到减少僧侣数量，避免劳动力流失的目的。这个目的，和鉴真希望在日本弘扬佛法，扩大佛教影响的思想，无疑是南辕北辙。看到自己被利用的鉴真，曾经表达出一定的消极，有日本文献称他甚至一度有归国之念，只是，以七旬老病之身，又怎能回得去呢？

然而，这位高僧很快就表现出了他一贯的坚韧不拔精神。他放弃了个人的地位，离开佛教的中心东大寺，不再担任大僧纲，只接受了“大和上”的尊号，与日本佛教界达成接受自誓自戒的协议，自建唐招提寺，通过普及知识，建立贫田院周济平民等方式扩大佛教影响，并创立了日本佛教南六宗之一的律宗，用他的努力，继续自己弘扬佛法的事业。唐招提寺，很快因此成为日本佛教界的圣地。

纵观其一生，鉴真对理想的坚定和执著，是无可怀疑的。

第七个谜，鉴真第三个谜，鉴真到日本后健康情况如何，他最后的日子是怎样的？

鉴真像细部，可见微合的双目

鉴真到达日本时，已经是六十六岁的老人，而且，由于在东渡中收到劳累和热病的影响，其双目都已经失明。

由于双目不能见物，鉴真通过耳听的方式帮助日本僧人校正了大批佛经，又用舌尝的方式为日本修正了药典，他是靠顽强的精神继续自己的事业

但是，《奈良新闻》2004年10月29日，有一则新的报道，认为鉴真到日本后，他的双目可能还存在微弱的视力。其依据是757年，鉴真为借经卷曾经向当时的奈良东大寺提出了一张借条。这就是现存正仓院的《鉴真奉请经卷状》。然而，经过奈良国立博物館的西山厚研究员检证，认为此文与中国所存鉴真相关文献出自同一人手笔，所以，日本研究人员认为，鉴真在东渡时，可能还保有轻微的视力，能够自己书写重要文件，但不能很好地阅读了。不过，随后就有人提出，由于文献记载鉴真并不是最后一次东渡才失明的，而是此前五年就已经失明。所以在中国保留的所谓相关文献，也未必是鉴真的亲笔，很可能是鉴真失明后由其弟子代写的。

无论鉴真是否彻底失明，日本的文献中，他在日期间从未有过哭泣的记载，而总是以最和善的微笑面对信徒。

鉴真因为年高体弱，为了传扬佛法又不惜劳苦，终于在日本天平宝字７年（763）５月６日，坐化于唐招提寺，根据日本方面的记载，当时鉴真双脚结跏趺坐，神态安详，死后三日，体温尤在，时人呼为真菩萨。。。

其实，以鉴真的经历，其平生又岂止六个谜可解？这些都不过是细枝末节而已。

佛法云，大雄无畏，勇猛精进。大约，是为鉴真大师最好的写照。

[完]

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2007-04-30 22:45:19

[平面媒体用稿]

小时候读书，看到“宰予昼寝，夫子曰‘朽木不可雕也’”，心中大惑，睡个午觉居然比不交作业还要可怕？当时父母正努力培养萨午睡的习惯，难道这个今天的“好习惯”在古代竟然如此十恶不赦吗？

今天在中国如孔夫子一样评价午睡的，倒是不多了。但在素来强调勤勉的日本社会，几年前，“昼寝”，还是一个很不被人接受的脾性。虽然一直有医学方面的学者提到午睡的好处，但是在日本社会这个词和懒惰，没心没肺还是大体属于一个意思，至少找工作时“昼寝”的家伙是不太容易如愿的。

然而，近几年来，日本社会对于午睡的看法，却有所改变。比如民主党议员熊谷俊人，就在议会引用《朝日新闻》和NASA的研究数据，要求日本政府促进学校让学生养成“午睡”的习惯。熊谷的说法是“昼寝”能够提高学习效率。他的说法得到了久留米大学医学部内村直尚教授的支持，内村调查了1000名职员和学生，并且说服他们协助作午睡的实验，结果发现每天45分钟的午睡，可以让人大大降低疲劳的程度。进行午睡试验之前，志愿者们在回答“是否在工作中会感到疲惫” 时，回答“是”的达到88%，而养成午睡习惯之后，则只有42%。

日本政府2003年厚生劳动（卫生）大臣的国情咨文中，也提到“参考法国，西班牙等国家情况，午睡对于提高工作效率是一种良好途径。”

“昼寝”的日本职员

有趣的是，在日本，如果仅仅强调午睡对于身体的好处，不太容易为社会所接受，但问题上升到提高工作效率的角度，就成为大家都可以赞同的事情了。以前怕被人家说成懒惰的公司职员，也纷纷站出来说午睡的好处。日本《产经新闻》的记者在大阪市中心采访了一些上班族，对于午睡的看法几乎无一例外是正面的。

“哪怕是睡十五分钟呢？也可以下午干活精力充沛。”

“现在工作到下午三四点钟，有时看着上司都会两眼发直，不由自主地意识朦胧，太可怕了。”

“假如公司能有个中午睡觉的地方该多好，总比趴在桌子上形象要好一些。”

“午睡，能稍微睡一会儿，哪怕晚上让我多加班也可以阿。”

日本职员这样说也不奇怪的，因为日本是个自然资源贫乏的国家，其发展主要依靠“人”的努力，于是在世界上日本企业的工作便以辛苦著称。每天晚上十二点钟，地铁的各个车站依然车水马龙，都是加班到此时的上班族。而第二天他们还要准时上班，结果就是日本男性的人均咖啡饮用量高居世界首位。

在这种情况下，怎样在辛苦的工作中保持身体健康，是职员们的一大课题，而怎样保持员工的工作效率，也是一件各公司老板也很头痛的事儿，专家学者对于午睡的研究，显然给他们提供了一条不错的解决办法。

而日本人认真的个性（这应该没有疑问，除了日本，还有别的国家会有学校专门教人怎样笑，怎样哭吗？），又使这里很快诞生了一种新的职业 – 午睡沙龙（日语称为“昼寝屋”），在东京，大阪，福冈等地都有日益增加的趋势。

午睡还要专门的公司来经营？初听似乎不可思议，但在日本这样的公司生意还挺兴隆。

为了了解这种公司的运作情况，萨特别给一家叫做“一休”的午睡沙龙打了电话 – 选择这家公司，是因为受到了这个名字的诱惑，“休息，休息一会儿”，是我这个岁数的中国人耳熟能详的，而一休师傅在日本，显然也有同样的形象。

接受采访的是“一休”的公关部职员山本小姐。以下就是大致的采访纪录。

一休昼寝屋和它的老板井上

寒暄之后，笔者直入正题.

“请问，贵公司是什么时候开办的？能否大致描述一下服务的内容？”

“我们公司在‘昼寝屋’中开业较早，2004年12月开始营业，当时就很受用户们的关照，很多人到今天还是我们的常客。我们公司提供两种房间给客人午睡，一种是有床的，另一种是用躺椅的，使用隔音材料建造房间，所以十分安静。根据用户要求，也可以在房间里播放轻音乐或提供柔和的灯光，收费都一样。楼下有餐厅，同时如果客户需要，我们还提供烫衣和淋浴的服务。”

“你们的房间大概多大？几个人一个房间？和旅馆有什么区别？”

“都是单人房间，面积比旅馆小，不带卫生间，采用中央空调。一个房间大约1.5帖（约合2.4平方米），提供一张床或躺椅，台灯，音响和电视设备，不过用户很少使用电视。”

“那么，你们怎样收费呢？”

“一个小时以内700日元（四十五元人民币左右），每增加半个小时，增收300日元。”

“生意好吗？”

“还好吧，现在就是满员的。”

“是这样的么？有点没想到，会有这样多的人专门去出门去午睡。。。”

“这主要和我们的客户有关。来我们这里的，一部分客人是周围写字楼的工作人员，我们选择营业地点的时候就有这样的考虑。他们是我们的常客。通常，公司中午会休息一个或一个半小时，他们用十五分钟吃饭，然后五分钟走来，休息半个小时或一个小时，再花五分钟回去，时间是没有问题的；另一部分客人是到处走的推销员，他们觉得疲劳了，就会到我们这里来休息一下，他们的休息时间往往要长一点。”

“有睡得很久的客人么？会不会睡过头？”

“我们提供叫醒服务，应该不会有睡过头的。另外，我们也尽量不提供超过三个小时的服务。”

“为什么呢？那样不是可以赚到更多的钱？”

“因为咨询过专家，如果午睡时间超过三个小时，就会影响夜间睡眠的效率，处于为了客户着想的原因，我们不建议他们午睡超过三个小时。”

“那么，客户怎么评价你们呢？说好的多些还是说坏的多？”

“我们随时按照客户的要求改善服务，总的来说，还是满意的多。他们的评价中，认为我们这里最好的是和外边隔绝得好，可以很快进入深度睡眠，另外，保障个人隐私也好，房间封闭没有窗子而且都是单间。此外，我们是昼夜服务的，很多客户也因此感到满意。”

“昼夜服务？”

“是的，有的公司比较忙，中午饭的时间就会推迟到下午四五点钟，这也很正常。另外，夜间工作的人，也可以到我们这里略作休息。”

“你们怎样让大家知道这种服务的呢？”

“我们在屋顶有大型广告，此外，还给周围各大公司寄送服务说明，如果经常来，我们可以提供月票服务，有30%的折扣。”

“你们还会扩大营业么？”

“是的，我们正在寻找适合开设分店的地方，估计，用户会越来越多的。”

“谢谢您接受我的采访。”

“谢谢您的关照，欢迎您来我们这里午睡。”

嗯。。。午睡还是算了吧，“一休”离我们公司坐车还要两个小时呢。

从山本小姐提供的网页上，我知道一休这家公司的老板，竟然只是一个24岁的年轻人，叫做井上健治，其中贴出的房间照片，还真有几分让人产生睡眠的欲望呢。

实际上，午睡沙龙以外，其他日本商家也开始瞄上了这一块市场，比如在神户三宫车站，就可以看到商店中出售的“午睡枕”，那是为了公司职员们在咖啡厅或者麦当劳里面打瞌睡时用的，很多公司，也开始设立“假眠室”，来供员工午睡之用。而若干旅馆，也推出了按小时收费的就寝服务，目标，也是指向了“午睡一族”的钱袋。

午睡枕

脑子一转，算起了经济帐。东京，大阪三百万常勤员工，若要一个人一天睡一个小时，一个小时700日元的收费（老实说这也就是在日本，要搁国内打广告，说 -- 每天中午您可以跑二里地花四十多块上我那儿睡一个钟头，开店的离送精神病院就不远了），单单这两个城市的上班族睡个午觉，一年就可以为日本社会贡献六千三百亿日元的GDP呢。。。

数字惊人啊，想想它能拉动的相关产业和二次消费。。。

难道日本的未来能否走向辉煌，关键在是不是午睡？抑或日本再发生经济危机的时候，会不会效仿台湾的“选阿扁，救台湾”，来一个“去午睡，救日本”的运动？

哦，打住，我知道所谓经济学家是怎么产生的了。

[完]

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2007-05-02 16:08:59

日本的公务员在工作，服装要求要整齐，但办公设备就可见到颇为一般，这还算好的，颇有些日本政府机关桌子面都已经磨得斑驳了

在日本生活，不免需要和他们的政府部门打交道，比如开个公证书什么的，从服务角度说，萨对日本的政府工作人员印象不算差。

一来，这里倒是绝少门难进，脸难看的场面，日本的政府工作人员态度都很好，往往是你刚一进门，就主动上来招呼了，办事的时候也是一副笑脸，让人感到纳税人的骄傲；二来，是崇尚廉洁，决不受礼，和他们一起出门办事，买饮料都会自己付钱。从这个角度，日本的公务员建设，搞得不错。

不过，有的时候也感到疑惑，那就是日本政府的办公楼都修得满漂亮，但是里面的办公设备，明显落后于时代。找个东西，往往还要抱着卡片盒子翻，甚至有的工作人员用个四通九十年代就淘汰了的文字处理机比比划划，走遍政府大楼，看不到一台笔记本电脑。– 难道日本政府没钱买计算机么？还是思维落后，不肯变通？

-- 这倒真是原因之一，日本人是公认的死脑筋。2000年萨到日本的时候，的确有很多日本政府工作人员不但不知道网络有什么用，而且对电脑缺乏认识，E-Japan是此后才搞起来的。

可是到今天还这个样子就太不可思议了，经过多年建设，日本的信息系统现在已经相当先进。100M带宽的无限制上网，一个月才合人民币两百多，日本的网络系统堪称一流，网络也早已走进了千家万户，何以政府依然如同恐龙？

日前，碰上一个在日本作公务员的华裔朋友，聊起天来，发现事情比我们想得要有趣的多。

话题是从公务员的工作谈起的，这位老兄说他这天上午忙了两个小时，和中国那边联系，了解广交会的日程，以便安排市长出访事宜。

了解广交会的日程要这样长的时间么？

当然，他说，我们又没有中国的报纸，不知道它什么时候开幕，什么时候闭幕阿。

为什么不上网看一下呢？那不是很方便的事情么？

我们不能上网的。

阿，你们不上网？那你工作的时候和人联系怎么办？

电话或者传真么。

萨有些吃惊 – 用电子邮件不是更方便么？这个时代不上网工作会不会不方便？日本可是上网最便宜的国家呢，市政府不会穷到这个程度吧？

当然了，这位点点头。不过，如果我们上网，市民会怀疑我们整天上网聊天，不认真工作，所以，上面决定一般公务员工作时间还是不上网的。

看萨有些不明白，这位干脆提醒我 – 你到我那儿去过么，感觉我那办公桌怎么样？

想想那家伙用了二十年的木头桌子，萨说了实话 – 有点儿。。。寒碜。

嘿嘿，你还没看我们科长的椅子呢，都开花了，就是不换。

看来，不是缺钱对吧。

你总算明白了。

于是这位就给萨上了一课日本政府的常识。

其实，日本政府一点儿也不缺钱，就说公务员这一行吧，只要不贪赃枉法，就没有失业危险，收入是根据民营工资状况动态调节的，总是比民营企业稍高一点，住房是政府优惠的，价钱只有老百姓的四分之一。。。因为这个原因，公务员是日本最佳的工作选择之一，也就是因为这个原因，公务员们都很注意不去喝客户的免费饮料 – 那才能喝多少钱阿，公务员工资可是少说一年六百万以上呢（实际上日本政府官员的经济问题并不是想象的那样干净，近期好几任首相因为经济丑闻下台，一方面说明他们这方面的法律比较严格，另一方面也确实说明问题不小）。更不用说日本政府还花大笔的钱在北海道只有狗熊跑的地方修高速公路了 – 公家的钱，到哪儿也是最容易出现糟蹋的情况。

但是，对于老百姓看的到的地方，日本政府却有个约定俗成的做法，那就是能凑合就凑合，越看着寒酸越好，比如办公设备，桌椅等等，都要保持一种看来比民间公司差一档次的样子。

为什么呢？

人家问我：买东西收你消费税，开汽车收你重量税，住在这儿收你市民税。。。你不烦么？

烦。萨说实话，对纳税我没太高的积极性。

是啊，所以，我们不上网，课长坐磨开了花的椅子，可以让纳税的老百姓看了感到政府没有乱花自己的税金，还觉得政府穷得可怜。至于工作效率或者有的公务员二十年不上班照样拿钱这类事情，嘿嘿，老百姓最注意的不是你的报表，而是他们看到的东西。

这样老百姓来的时候会感到自己怎么也比政府混得好，缴点儿税，好像也是应该似的。。。

略感不可思议，不过想想还真是这个道理 – 或许，这也可算作另一种形象工程吧？

真是蟹有蟹道，虾有虾道，谁说日本人脑子僵化的？

[完]

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2007-05-10 20:38:36

清少纳言《枕草子》封面

研究日本文化，会发现他们的漆器，佛像，兵器都很有特色，唯独一样东西比其他文化来说要少得多，那就是文学家和诗人。

当然，这不是说日本没有文学家和诗人，历朝历代日本的文学家和诗人都是不少的，不过他们的作品能让外国人看了不睡的实在不多，只能说日本人可能从民族性上，不太适合这种需要浪漫心境的运动吧，就象黑人不善游泳，意大利人不善打仗一样。

大江健三郎是怎么回事？这是抬杠，大江健三郎日本人都不认为他是典型的正常日本人。

不过，也有一部日本人自傲为“世界名著”的作品，那就是《源氏物语》，号称“东洋红楼梦”的，可算是日本古代最优秀的文学作品了，它的作者是平安时代一位女性作家紫式部。估计是日本男性从小就被灌输得责任深重，大义凛然，女性中还能残存一点浪漫吧。

写这个，是因为前面我写的另一篇文章中提到，紫式部曾讽刺另一个同时代的女作家清少纳言 – “装作很有学问的样子，到处乱写汉字，实际又不是很懂难免用错，早晚被人看破。”

事情真的是这样么？从文献记载来看，还真是如此，上面那段话来自《紫式部日记》，以紫式部自己而言，日记不是博客，并没有公开的意思，当是写的实话。

这段话的原文我在日文中找到了，说得很是刻薄 – “清少納言は。高慢な顔をして、まことにいやな女です。りこうぶって、いかにも学問に優れているようなことを言っているけれども、よく見れば、まだまだ不充分な者です。それなのに、なにかにつけ人とは違うところを表そうとばかりする。そんな人は必ずぼろを出し、やがてはろくでもないことになるでしょう（清少纳言这个人呐，是样子总是很高傲的女人。自以为了不起，一副才高八斗，总是摆出很有学问的样子，到处乱写汉字，实际又不是很懂难免用错，早晚被人看破。象这样的人，总归是没有好下场的吧？）”

看完这段，不禁让人两股战战，各位兄弟姐妹如果有记日记的习惯，这种得罪人的玩意儿还是用密码比较好，不管紫式部说的是不是真的，把自己的形象算是给毁了 – 女人最受不起的评价之一，就是刻薄，才女紫式部这简直是给自己挖坑呢。

紫式部这样写自有道理。原来，日本古代将汉学视为高深的“治世之学”，女子研究汉学会被认为是僭越的事情。在紫式部看来，清少纳言时不时地用汉字，是炫耀学问，而作为女子总是用汉字，又是视规矩如无物，还经常用错，这个人真是糟糕透了。

那么紫式部写《源式物语》用的什么呢？她用的是“女手”，也就是早期的日文假名，那时候是女性的专用文字 – 紫式部所在的平安时代之前日本的文献都是只用汉字的，假名来自汉字偏旁，今天，日文中假名已经占了绝对优势，汉字越来越少了。

其实，紫式部这样形容清少纳言，个人看法，恐怕和双方的立场颇有关系。

清少纳言，是一条天皇中宫定子身边的女官，而紫式部是一条天皇的妃子（女御）彰子身边的女官。论地位，定子比彰子要高，但是两人后台不同。定子的后台是其父藤原申黄，彰子的后台是其父藤原道子，这两位还是叔侄关系，但政治上水火不容，分属不同集团。政治斗争的余波也蔓延到了后宫之中在竞争中定子一方逐渐失利，被彰子方面渐渐压倒，如此，二人手下的女官，自然也是针锋相对了。

这大概是历史学家分析两人矛盾的方法，然而，按照老百姓的看法，这种分析太累，要说这两位为何“掐”起来，干脆解释为紫式部嫉妒清少纳言容易理解得多。

为何嫉妒呢？为了才么？

两个女作家并称“平安双璧”，论才华应该是差不多，紫式部还被评价稍占上风，她的诗比清少纳言好，文学功底也好，清少纳言虽然也写有日本笔记体小说的经典《枕草子》，好像在文学史的地位上稍逊紫式部，从才华上说还没有值得嫉妒的地方。

要说嫉妒，可能就是紫式部太看不惯这清少纳言的性格和处世态度了。

比较以下两个人的境遇就明白了，两个人的生活中相似之处颇多，应对却迥然不同。

两个人的感情世界都不太理想。紫式部家教甚严，早年丧夫，婚姻生活甚为灰暗，这是当时女性典型的不幸，紫式部本来也没甚么好抱怨的，但是看看清少纳言呢，那就该不平衡了 – 这位的婚姻也颇不如意，用现在说法夫妻缺乏共同语言，但她性格大胆，干脆离婚再嫁，而且还能和原来的丈夫称兄道弟！

现代的交际花也不容易做到这样一步吧。

两个人都喜欢写文章，紫式部写《源氏物语》付出的是心血，重现一朝辉煌与悲剧，写起来如对大宾，每章其文字皆反复推敲，前后照应，伏笔暗线设计精巧，考据准确，滴水不漏，成就日本文学的完美典范。 – 是，一百多个人物你方唱罢我登场，看的都晕，何况写的呢？紫式部不容易。写东西本来就是个苦活儿，这也没甚么好抱怨的，可看看清少纳言呢？又得不平衡了 – 这位看见有人给皇后送来好的纸和笔就死皮赖脸去要，说是一看好纸就想写 – 这什么理由阿，跟现在人一看好的计算机就想编程一样，不合逻辑么。写就写吧，文章间架全无，体例杂驳不堪，题材上毫无选择，竟是宫中的流言蜚语，家长里短，这样写法行家眼里简直是文学土匪。嘿，就这样乱写出来的东西，还愣有人看得津津有味，流传满朝！

她怎么就不试着写一个平家物语啥的尝尝真正写作的苦头呢？

两个人都在宫中当女官，而且紫式部这边还是宫廷斗争的胜利者。紫式部聪明伶俐，在藏龙卧虎的宫中眼观六路，从不让他人抓住把柄。比如人家说她两句懂得汉学，紫式部马上一个汉字也不写了，避嫌！就这样在危机四伏的宫中生存下来。伴君如伴虎，这本来也没什么好抱怨的，可看看清少纳言呢？只有越发的不平衡。这位也在宫中，却是性格开朗活泼，大大咧咧毫无禁忌，该写汉字的时候写，不该写的时候也乱写。跟重臣后妃也敢开玩笑，到处都能交朋友。更邪的是这样无法无天，反而被虎狼们看作没心眼，即没人追究也没人陷害！