教训或自炫。他刚将“楔子”讲完，正要开讲第一章，而居于主人之列.7
是在《柳集》中找不出来的；然而是短词，不是长调，今举如下：
水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒；送春春去几时回，临晚镜，
伤流景，往事后期空记省。沙上并禽，池上瞑，云破月来，花弄影，
重重翠幙密遮灯；风不定，人初静，明月落花应满径。（＜天仙子
＞）
屏山斜展，帐卷红绡半，泥浅曲池飞海燕，风度杨花满院。云
愁雨恨空深，觉来一枕春阴；陇上梅花落尽，江南消息沉沉。巴子
城头青草暮，巴山重叠相逢处，燕子占巢花脱树，杯且举，瞿塘水
阔舟难渡。天外吴门清霅路，君家正在吴门住，赠我柳枝情几许，
春满缕，为君将入江南去。（＜渔家傲＞）
乍暖还轻，风雨晚来方定，庭轩寂寞近清明，残花中酒，又是
去年病。楼头画角风吹醒，入夜重门静；那堪更被明月，隔墙送过
秋千影。（＜青门影＞）
上面所举的四首，很可作他全词的代表；至于他的长调，实不佳，
我也不必去介绍。我们从他的词中，很可以看出他是一位情格温厚闲逸
的人。倘若我们要将他来同柳永相比较，那末他远不及柳永天才之大；
张才很小，而又为辞藻所拘束；至于说到颜色方面，复不如晏殊、欧阳
修等能够采择一种自然的鲜丽颜色入词；再说到表现的力，又不如柳永
不失于音律，复不为音律所拘束；因此，我们不能如他那个时代的人来
阿谀他，尤其我们不能带着道学先生的所谓“雅”来估定他的价值。
五、结论
宋初的词人，本来很多，但是在文艺史上占重要位置的，倒可武断
的说只有上面四个作家。在上面四个作家，倒可分作两派，第一派自然
是晏殊与欧阳修，第二派则是柳永与张先。
第一派的词，可说完全结束了以前的南唐与五代；至于内容的不同
处，便是自我表现的阔大；即如五代的作家，所表现的，往往都是个人
本有的生活；而晏、欧诸人，所表现的，虽然也离不掉个人本有的生活，
但是想像放大处特多。
第二派的词，倒成了新的局面，我们已经说过的两点，现在倒可不
必重来叙及，至于现在所要说的，是进一步来说这一派所以创始的渊源。
为了我们要观察这种很有价值与很可注重的问题，自然要在那时候国家
的局势，与社会的情形，与一般知识阶级的习惯中，找出我们要明了的
原因。
宋朝时代虽然有几百年，但是平安的时期很少；在宋仁宗前后百年
之间，倒是太平无事，朝野上下都是很享福的。国家既在平静的时候，
自然诸多繁复的仪礼也随之而生了，尤其是在朝廷里面，易于产生；因
为作皇帝的，是比一切的人还闲静，当然享乐的方法也愈奇异而繁复。
那时皇帝每当大宴，必定要有乐语，即一教坊语，二口号语，三勾
合曲，四勾小儿队，五队名，六问小儿，七小儿致语，八勾杂志剧，九
放小儿队，这是春宴所用的。其中除了口号同致语是宫体诗而外，其余
都是俪体半文半白的文言；大概当时的情形是一面说白，一面歌唱，但
是并不舞。若士大夫们宴会，则专用口号同致语，而歌以侑酒。但是歌
以一阕为限，间或有连歌一曲的；欧阳修的（采桑子）十一首，赵德麟
的商调＜蝶恋花＞十首，一述西湖之胜，一咏会真之事，皆是歌而不舞
的（见《宋元戏曲史》）。同时传到民间，便成为对酒当歌了。到了柳
永，便将此贵族的文学，扩而大之，使之完全民间化；兼之他的生活，
从来是在歌楼酒馆里厮混，所以他的词尤易于成功。因此我们知道，他
虽然在文艺史上开一新纪元，但是他也有他的渊源，与他的背景。
一九二四，四，初稿
（原载 １９２７ 年 ６ 月《小说月报》第 １７ 卷号外（上））
《鲁迅先生的一生》
——在重庆鲁迅先生逝世二周年
纪念大会的一个报告
有人说，鲁迅先生的一生是一首史诗，是的，我们要想知道他的一
生，先得看看他所生长的是什么样的一个时代。从一八四○年直到现在，
将近一百年的光景，在这一百年的中国历史上，正是一个暴风雨的时代，
外面有帝国主义的势力，武装的踏进中国来，而内里面却被几千年的霉
烂的封建势力支配着。这霉烂的封建社会，自然抵不了帝国主义的铁蹄
的践踏，所以在这些年中划上了许多血痕，耻辱一天一天的增加，而我
们的“鲁迅先生”却生长于这个时代。从他的诞生，直到他死去的前一
分钟，他是和这样历史的命运作毫不容情的搏斗，他要将这历史的命运
粉碎，他要将这历史的命运抛弃在深渊里去。我们要了解“鲁迅先生”
的伟大的人格与工作，我们不得不看一看他所处的是怎样的一个时代。
他生于一八八一年浙江绍兴一个中产人家。十二岁读书的时候，他
喜欢描画，并搜辑图画。独对于“二十四孝”中的“老莱娱亲”同“郭
巨埋儿”表示厌恶，这厌恶完全出于幼小的真诚的心灵，足见从他幼小
时的心灵里已经萌芽了对于虚伪的封建道德的憎恨了。不幸他十三岁的
时候，他的祖父因事下狱，家庭中忽然经过这样大的变故，几乎家产全
没有了。他就寄居在一个亲戚家，有时还被人称为乞食者。于是他决心
回家，适逢他的父亲又患重病，三年多才死去，在这三年中为了他父亲
的病，常常出入于当铺里药店里，这时候他受了不少刺激。他在《呐喊
自序》上说道：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途中，
大概可以看见世人的真面目。”他揭破了几千年封建社会的假面具，发
现了它的真实了！
十八岁的时候，他到南京考入江南水师学堂，据他的《自传》说“我
渐至于连极少的学费也无法可想；我的母亲便给我筹办了一点旅费，教
我去寻无需学费的学校去，因为我总不肯学做幕友或商人——这是我乡
衰落了的读书人家子弟所常走的两条路”。是的，穷乏逼他走进了南京
水师学堂。但是，我们知道，他尽可以不拿学费，关起门读四书作八股，
以他的天资，又何难从秀才举人层往上爬去——这条路是乡党亲戚所赞
美的，达官贵人所常走的大道呀。然而他不屑为，如作商人幕友一样的
不屑为，他竟不顾当时一般人的鄙弃而选择了去学洋鬼子的一条路。这
为什么呢？他厌恶这霉烂了的封建社会，他决心要去研究另一世界新的
智认，他接受了科学。
他在水师学堂半年后转入路矿学堂，两年毕业后，被派到日本留学，
入东京宏文学院，在宏文学院第二年，他有一首“自题小像”的诗，是
值得珍贵的文献：
灵台无计逃神矢，风雨如磬黯故园，
寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕！
这是一九○三年作的，他那时正二十三岁。这诗据许寿裳先生的解
释道：“首句说留学外邦所受刺激之深，次写遥望故国风雨飘摇之状，
三述同胞未醒， 不胜寂寞之感，末了直抒怀抱，是一句毕生实践的格言。”
什么怀抱呢？我来意译末了一句罢，就是说“拿我的赤血献给中华民
族！”这虽然是意译，大概没有译错。果真他实践了他三十年前所说的
话，直到两年前的今天上午五点钟二十五分钟！
宏文学院毕业了以后，他进了仙台医学专门学校，他改了行。为什
么呢？《自传》说“因为我确知道了新的医学对于日本维新有很大的助
力！”同时也因为他的父亲误于中国的医木，于是扩大他的爱到所有的
同胞身上，不要误死在离奇的中国医术的手中，要整个民族健强起来！
他研究两年的医学以后，他又改了行，他要研究文艺。这又为什么呢？
《自传》说“这时正值俄日战争，我偶然在电影上看见一个中国人因做
侦探而将被斩，因此又觉得在中国还应该先提倡新文艺，我便弃了学医，
再到东京，和几个朋友立了些小计划，但都继续失败了。”许寿裳先生
《怀亡友鲁迅》的文中记载当时在东京的谈话道：
“我退学了，”他对我说。
“为什么？”我听了出惊问道，心中有点怀疑他的见异思迁，“你
不是学的正有兴趣么？为什么要中断……”
“是的，”他踌躇一下，终于说，“我决计要学文艺了。中国的呆
子，坏呆子，岂是医学所能治疗的么？”
我们相对一苦笑，因为呆子坏呆子这两大类，本是我们日常谈话的
资料。
由这简单的谈话中，可以看出他那滚沸的热情：他要救同胞们无辜
的死亡，他去学医；他又看见单纯的健康，无济于民族的衰落，他又去
研究文艺；他是栖栖遑遑的要取得更切要更有意义的为整个民族的工
作。
他于是约了几个朋友，打算创办一个文学杂志，杂志名为《新生》，
因为印费关系，没有实现，这就是《自传》上说的“和几个朋友立了些
小计划，但都继续失败了”。周作人先生说“其时留学界的空气是偏重
实用，什九学法政，其次是理工，对于文学都很轻视，《新生》的消息
传出去时大家颇以为奇，有人开玩笑说这不会是学台所取的进学‘新生，
么？”这样的环境之下能不失败吗？三十年后文学杂志很多了，三十年
前的却是这样的困难，足见一个先知者拓荒的工作之艰苦了。然而，他
不因为他的《新生》被人冷落和嘲笑于未出世就贼害了而灰心，他又去
专门作介绍的工作，一面辛勤的搜辑材料去翻译，一面艰难的去筹印刷
费。终于一九○九年二月印出一本《域外小说集》，六月又印出一本。
这《域外小说集》的原本已经成为近代的难得的善本书了，我往年在北
平的时候，曾经得到一本，单就印刷看来，恐怕现在的出版界还没有那
样的精致的。我仿佛记着封面上绘的有个将出的太阳，也许就是“新生”
的意思罢。我们知道近代的出版界之注意封面及印刷与形式，几乎完全
受他的影响，足见他对于出版界的艺术之讲求，决不是偶然的了。至于
《域外小说集》的内容，选择是极谨严的，他选择的小说，一是偏重斯
拉夫民族的传统，一是被压迫民族的作品，日本那时的翻译界虽然比较
发达，然而还没有注意到这两方面，周作人先生的《关于鲁迅》文中，
说得很详细了。他爱斯拉夫民族的传统，那种坚实的反抗的精神，同时
他同情于被压的民族的沉重的气息。这两本书的销售，却可怜的很，在
东京只卖掉二十本，在上海也不过如此，读者是这样的少，自然无力再
印了。至于《域外小说集》的译文，蔡元培先生说“译笔古奥，比林琴
南君所译的，还要古奥。”是的，他那典雅的文笔确不是林琴南辈所能
赶得上的。然其翻译的态度，同后来见解是一贯的，他在第一册序言上
说道：“特收录至审慎，移释亦期勿失文情。异域文术新宗，由此始入
华土。”这和后来他反对所谓“意释”而要保存原文风格的主张是一致
的。
《域外小说集》出版的这一年是一九○九年，他就在这一年回国任
浙江两级师范学堂生理学化学教员，第二年任绍兴中学堂教员兼监学，
又一年辛亥革命绍兴光复，改任绍兴师范学校校长。中华民国建国南京
临时政府成立之时，教育部部长蔡先生就请他在教育部任事之后，孙大
总统辞职，袁世凯继任大总统于北京，他即随教育部北上。袁世凯之任
大总统，原是利用北洋军阀，夺去政权的。政权到手以后，政抬阴谋就
渐渐暴露，那时他已经看出了。在他《哀范爱农》的三首诗中，处处可
以看出他的悲愤。他说“风雨飘摇日”又说“人间直道穷”又道“狐狸
方去穴，桃偶已登场”，这简直是痛骂当时的新政权了。最后他说，“故
人云散尽，我已等轻尘”！这更可以看出他的内心是如何的悲凉感慨了。
在日本时，他要拿文艺转移性情，改造社会，可是碰壁了，失败了；回
到祖国来，满清的统治刚推翻，又遇到这样的反动局面，我们当能想像
得到他的痛苦。然而他的心还是热的，他从古人的著作中来寄寓他的热
情，于是他来整理《嵇康集》，大家都知道嵇康的“非周孔而薄汤武”
的名言，他于“故人云散尽”的时候，只有引古人为同调了。这在前人
未始没有这样心情的，如黄黎洲晚年喜欢《谢皋羽集》顾炎武之著《日
知录》，不单是文学的学术的，而是政治的！
此外在这个时期于中国学术方面，却作了不少有价值的工作，如辑
扶方面有《小说钩沉》、《会稽郡故书杂集》、《小说旧闻钞》，校勘
方面的有《唐宋传奇集》、《岭表录异》，石刻方面的有《六朝造像》、
《六朝墓志》，古代美术方面的有《汉画像》。可惜有的成书了，有的
只是材料：如汉画像的收辑，近代恐怕没有比得过他的丰富，这种学问，
最近才有人注意，而他早在收辑研究了。蔡元培先生屡次想将他这一部
分东西印出来，因印费浩大，终于没有实现，在整理文学遗产的方面不
朽著作《中国小说史略》，就在这个时期下了许多搜辑材料的工夫。
一九一八年新文学发难的时候，大家都忙着理论的争辩，而他发表
了他的小说《狂人日记》，从此给中国文学史划了一个新的时代。“阿 Ｑ”
现在已成了民族的习语了。在他的两个小说集里所表现的正是整个的封
建社会的民族性，里面有种种不同的面孔，这不同的面孔上都深印着几
千年来留下的斑痕，有吃人的礼教，有喝人血的药方，有不可理喻的愚
顽，有瘫病似的懒惰，有臭虫一样的封建主，有牛马一样的苦工，有被
压迫不出气的呻吟，有无力的没用的知识分子，……这些都是这古老民
族的思想和生活——就是它的文化。这样文化的民族，禁得起帝国主义
的铁鞭子吗？自然不能够的，所以他以悲悯的态度，将它的病源赤裸裸
的暴露出来，想把它从痛苦中得了治疗，从半死中得救，重新有意义的
活下去！有惊奇他的艺术，称他为“小说家”，我想是不正确的，他的
笔端，他的艺术，是以整个的民族为对象呀！
一九一九年起，他开始发表他的杂文，就是后来搜辑起来印出书的
《热风》，我在上面说过，他早就绝情的从封建社会里跳出来的，惟其
如此，他能完全体验出封建社会的冷热的征候，所以毫不容情的攻击这
中国进步的障碍物封建社会的一切。虽然在二十年后的今日，我们再翻
开看时，觉得仍旧是我们一块光明透彻的镜子。
一九二五年（民国十四年）一部分无耻的士大夫寄生于北洋军阀的
政权之下，形成了一个文化的反动局面，他是单刀独马的出来同他们肉
搏，他说：“要催促新的产生，对于有害于新的旧物则竭力加以排击。”
又说：“不愿在有权者的刀下，颂扬他的威权，并奚落其敌人来取媚。”
又说：“有真要活下去的人们，就先该敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，
敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代！”这些话都是那个时代
说的，由此我们可以看出他是怎样的一个战士
一九二六年，北京不容他再住下去，他就成了厦门大学的文科教授，
一九二七年又到了广东任中山大学文学系主任兼教务主任，一学期后，
他就回到上海了。以后，他放弃了个人的教书生活，他决定了他自己要
走的路。在文字上在行动上，他是更积极的没有丝毫的松懈工作着。他
把握着真理的铁腕挥着他锋利无比的匕首，向真理圈子以外的面面击
去！他说过“真的猛士，敢于直面惨澹的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
这是怎样的哀痛者和幸福者？”我想，只有我们的“鲁迅先生”，才敢
直视那惨澹的人生，才敢正面看那淋漓的鲜血。他是哀痛者，是幸福者，
也就是胜利者！近年以来，日本帝国主义疯狂的向我们民族进攻，他发
表了许多珍贵的意见。如对于“救亡路线”、“民族革命大众文学”，
正是我们当前走着的一条正确的路。
此外这些年中他关于中国文艺界的培养，在翻译方面，他介绍世界
名著，他介绍新兴的文学理论，他主办专门翻译的杂志如《奔流》、《译
文》，这些在中国文艺的土地上，他成了肥料的输送者。在新的艺术方
面，他提倡青年从事版画，他把国际上的名作介绍给中国青年，终使中
国青年的艺术家，博得了国际的赞许。最近中国青年的艺术家在抗战的
洪流中尽了极大的力量，我们能忘却我们的先知者么？至于他将宝贵的
时间，编辑青年作家的著作，甚至于琐细的校订的工作，这些都是为了
什么呢？可惜时间上不能一一详细的报告，现在我只能将更重要的他的
“救亡”意见说一说。
他说：“现在中国最大的问题，人人所共的问题，是民族生存的问
题。所有一切生活（包括吃饭睡觉）都与这问题相关，例如，吃饭可以
和恋爱不相干，但目前中国人民的吃饭和恋爱却都和日本侵略者多少有
些关系，这是看一看满洲和华北的情形就可以明白的。而中国唯一的出
路，是全国一致对日的民族革命斗争！”
他又说：“我以为在抗日战线上，是任何抗日力量都应当欢迎的……
中国目前的革命政党，向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是
看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是
一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。”
是的，现在中国四万万五千万人，已经镕化起来成了一个巨人，奋
起他的铁拳，正向日本侵略者打去，不幸，鲁迅先生这时候离开了我们，
不及看见“全国一致对日的民族革命斗争！”这是我们的悲恸，同时我
们也可以告慰先生的，就是我们已经实行了先生伟大的教训，“一致对
日的民族革命斗争！”现在已经抗战十四个月了，我们的精神却更团结，
我们的力量却更加强，我们胜利的信念却更坚决！为了争取最后的胜利，
我们每一个黄帝子孙都得学习先生的精神，就是 “拿赤血献给中华民
族！”我们相信，明年今日我们一定可以高唱着伟大的民族革命斗争胜
利的凯歌，来纪念先生的！
（原载 １９３８ 年 １０ 月 ２９ 日《抗战文艺》１ 卷 ８ 期）
鲁迅先生整理中国古文学之成绩
《叙言》
鲁迅先生自民国十二年完成《中国小说史略》以后，即未专力于中
国古代文学之整理。关于此种著作，遗留下来的虽不多，然皆不朽之著
述。又能得风气之先，为近世学术界导夫前路。如《中国小说史略》一
书，即为研究中国小说文学者开山之著作。其它如汉画石刻以及六朝造
像与墓志之搜集与编目，近世学者始稍稍注意及此，而先生则已探讨于
二三十年之前矣。惟《六朝造像目》与《六朝墓志目》仅属草稿，汉画
石刻迄未编制，是至可惜，其治学之范围，知堂分为搜集，辑录，校勘，
研究四项（见《关于鲁迅》）。本篇所述，颇异此例。兹以《中国小说
史略》为首，而以《古小说钩沉》、《唐宋传奇集》、《小说旧闻钞》
附之。因此三书皆为《中国小说史略》之副册，其体系第七篇可为一部
分，时代自汉迄隋，此时期之作品多以散佚，今悉见于《古小说钩沉》
中，其第八篇至第十一篇可为一部分，此时期之单篇传奇文，今悉见于
《唐宋传奇集》中，其第十二至第二十八篇可为一部分，此时期除拟晋
唐小说外，皆系白话小说，凡有关于考订之材料，今悉见于《小说旧闻
钞》中；再次为辑本《会稽故郡杂集》与校本《嵇康集》。尚有《汉文
学史纲要》虽已印入全集中，然此为先生一时之讲义稿，后来先生撰著
之《中国文学史》，体例与此异，俟后述之。一九三九年，八月，孔嘉
记于歇脚庵。
一、《中国小说史略》
先生入北京大学讲授《中国小说史略》，为一九一八年，《中国小
说史略》著手编撰当始于是年。又三年（一九二三年）十二月以己资印
行上卷，明年六月，又印行下卷。其后交北新书局，合两卷为一册，今
通行之订正本，初版于一九三七年七月。至一九三五年日本有翻译本。
先生逝世后之两年有全集本。此数种版本以前，尚有北京大学讲义课两
种讲义，一为油印，一为铅印，门弟子中藏有此两种讲义本者，恐只有
北平常为君氏。
一九二三年十月七日，先生序言云：
中国之小说自来无史；有之，则先见于外国人所作之《中国文
学史》中，而后中国人所作者亦有之，然其量皆不及全书之什一，
故于小说仍不详。
此稿虽专史，亦粗略也。然而有作者，三年前，偶当讲述此史，
自虑不善言谈，听者或多不瞭，则疏其大要，写印以赋同人；又虑
抄者之劳也，乃复缩为文言，省其举例以成要略，至今用之。
然而终付排印者，写印已屡，任其事者实早劳矣，惟排字反较
省，因以印也。自编辑写印以来，四五友人或假以书籍，或助以校
勘，雅意勤勤，三年如一，呜呼，于此谢之。
此序言甚简略，不足以窥全书之体例，按全书从小说见于著录始至
清末止，共分为二十八篇。篇目之标定：一就小说之体制分，如《唐之
传奇文》、《宋之话本》、《元明传来之讲史》等是：一就小说之内容
分，如《六朝之鬼神志怪书》、《明之神魔小说》、《明之人情小说》、
《清之狭邪小说》等是。近代文学史一类著作，或偏于论述，或侧重考
证，皆类乎长编，先生是书独以文学史家的严谨态度出之。今为讲述方
便起见，但就流别、考订、论断三方面分述之。
（一）流别：此指小说史的发展演变而言。先生于每一新的内容与
形式之发生，其历史的背景与环境，皆有一简括的叙述。如最初的文学
作品、渊源于古代的神话与传说，此在世界各民族，莫不如此。然中国
古代神话存于现在者，多星星点点而无整个的有系统的记载。于是说者
有谓“华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜
玄想”；有谓“孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼
神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散
亡。”（订正本三四页）又有说者，以中国古代神话之所以不能保存久
远的，有两大原因：一、没有民族诗人，将神话组成惊心动魄的大作品，
而传之永久，如希腊荷马是也。二、神话历史化，神话虽藉以保存一部
分，而全部已看不见了，如《离骚》、《天问》是也。此皆近人不同之
解释，似各见其一端，而非真实之论，先生则云：
然详案之，其故殆尤在神鬼之不别。天神地祇人鬼，古者虽各
有辨，而人鬼亦得为神祇。人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽；原始
信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦
更无光焰也。（三四—三五页）
此种见解，要非对于中国古代人民的宗教观念有深刻的认识，决看
不出这样真切的原因来。神鬼不别，看来颇单纯，其实正是中国人的宗
教的真精神。历史上虽然有过几个时期，以政治的力量奉道教或释教为
一尊，骨子里面却自有其永恒不变的信仰，所谓尊奉道教或释教者，不
过形式主义的发展而已，关于这一层在《小说史》上表现得最明显，因
为小说中所表现的人民的信仰较其文学作品为最真切， 先生于第五篇《六
朝之鬼神志怪书》中云：
中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而
鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张惶鬼神，
称道灵异，故自晋迄隋特多鬼神志怪之书。
文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小
说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事。与
记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。（五五页）
于是“方士则意在自神其教，故往往托古籍以炫人”（四三页）；
释氏则以之辅教，“大抵记经像之显效，明应验之实有，以震耸世俗，
使生敬信之心”（六九页）；文士则“引经史以证报应，已开混合儒释
之端”（六九页）。六朝之鬼神志怪书是这样产生的，到了宋代，志怪
之风亦极盛行，至于产生的原因，同六朝人的情形虽小异而大变。第十
一篇先生论宋之志怪书云：
宋代虽云崇儒，并容释道，而信仰本根，夙在巫鬼，故徐铉吴
淑而后，仍多变怪谶应之谈……。
迨徽宗惑于道士林灵素，笃信神仙，自号“道君”，而天下大
奉道法。至于南迁，此风未改，高宗退居南内，亦爱神仙幻诞之
书。……（一二五页）
当时皇帝崇奉道教如此，故文士所作志怪，更欲取信，如李昉之称
徐铉的《稽神录》云“讵有徐率更言无稽者！”此种精神与六朝人“以
为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有”，绝无二致。
至明代志怪之作，其精神仍与前人一贯，时道积相溷，稍有不同，
先生名之为“神魔”。第十六篇《明之神魔小说》云：
奉道流羽客之隆重，极于宋宣和时，元虽归佛，亦甚崇道，其
幻惑故遍行于人间。明初稍衰，比中叶而复为显赫。成化时有方士
李孜，释继晓，正德时有色目人于永，皆以方伎杂流拜官，荣华熠
耀，世所企羡，则妖妄之说自盛，而影响且及于文章。且历来三教
之争，都无解决，互相容受，乃日“同源”，所谓义利邪正善恶是
非真妄诸端，皆溷而又析之，统于二元，虽无专名，谓之神魔，盖
可赅括矣。其在小说，则明初之《平妖传》已开其先，而继起之作
尤伙。凡所敷述，又非宋以来道士造作之谈，但为人民间巷间意，
芜杂浅陋，率无可观。然其力之及于人心者甚大，又或有文人起而
结集润色之，则亦为鸿篇巨制之胚胎也。（一八九页）
观此知自晋至明，虽历一两千年之久，几无变化。而小说史上的巨
制，如《西游记》、《封神传》、《三宝太监西洋记》又产生于此种精
神的环境之中。
道释相扇的又一面为记人记事的清谈，此在小说史上即《世说新语》
的时代，清谈本属于玄思，记事其趋于写实，先生于第七篇中论之甚详：
汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言，魏晋以来，乃弥
以标格语言相尚，惟吐属则流于玄虚，举上则故为疏放，与汉之惟
俊伟坚卓为重者，甚不侔矣。盖其时释教广被，颇扬脱俗之风，而
老庄之说亦大盛，其因佛而崇老为反动，为厌离于世间则一致，相
拒而实相扇，终乃汗漫而为清谈。渡江以后，此风弥甚，有违言者，
唯一二枭雄而已。世之所尚，因有撰集，或者掇拾旧闻，或者记述
近事，虽不过业残小语，而俱为人间言动，遂脱志怪之牢笼也。 （七
七页）
然要志怪之余风，形成中国小说史上灿烂之时期者，不是《世说新
语》型的作品，而是唐之传奇文。先生云：
传奇者流，源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就
乃特异。其间亦或托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓惩劝，而大归则究
在文采与意想，与昔之传鬼神明因果而外无他意者，甚异甚趣矣。
（九○页）
从魏晋人鬼神志怪之书直到唐人传奇之作，可谓别开生面，然从事
写作者，为方士，为释子，为文人，此皆属于士大夫层而与民间隔离甚
远。“豁在市井间，则别有艺文兴起。叙述故事，谓之‘平话’，即今
所谓‘白话小说’者是也。”（第十二篇《宋之话本》，一三三页），
于是市井文学因以发生，先生云：
“以意度之，则俗文之兴，当由二端：一为娱心，一为劝善，
而尤以劝善为大宗， 故上列诸书（指唐宋五代俗文）多关惩劝。……”
（第一三三页）“然据现存宋人通俗小说观之，则与唐末之主劝惩
者稍殊，而实出于杂剧中之‘说话’。说话者，谓口说古今惊听之
事，盖唐时亦已有之，段成式《西阳杂诅》（续集四《贬误篇》）
有云：“于大和末，因弟生观杂戏，有市人小说，呼扁鹊作“褊鹊”
字，上声。……’李商隐《骚儿诗》（集一）亦云：‘或谑张飞胡，
或笑邓艾吃。’似当时已有说三国故事者，然未详。宋都汴，民物
康阜，游乐之事甚多，市井间有杂伎艺，其中有‘说话’，执此业
者日‘说话人’……”（第一三五页）
“惟说话消亡，而话本终蜕为著作，则又赖此等为枢纽而已。”（第
一四八页）故先有宋元之拟话本，继而明又拟宋市人小说，从此，中国
小说史上之短篇作品略具规模。再由说话分科而为讲史，其说三分者，
先为平活进而为罗贯中之巨制；其说五代史者，进而为《残唐五代史演
义》；其总集民间英雄故事者，则为光芒四射之《水浒传》。此在十四、
十五两篇叙述至详，兹不繁引。至于明清之人情小说，蔚然大圃，虽迹
类创体，实亦宋人说话之支流。先生云：
当神魔小说盛行时，记人事者亦突起，取其材犹宋市人小说之
《银字儿》，大率为离合悲欢及发迹变态之事，间杂因果报应，而
不甚言灵怪，又缘描摹世态，见其炎凉，故或亦渭之“世情书”也。
（第十九篇《明之人情小说》第二二一页）
以上所举，仅就全书大的体系而言，至于每一作者之环境以及作品
之渊源与影响，皆有极正确之解释。而亦有人以为是书独缺乏社会背景
之论述，盖习见世上通行概论式之著作，以支离之讲述为高明，以谨严
之史载为疏简，益见其庸妄而已。
（二）考订：关于小说史的考订，较之一般的考订尤为困难，其困
难之所在，就是史料不容易搜集。先生于搜集材料、整理材料，费过很
多的精力。如先生所辑扶的《古小说钩沉》、《唐宋小说传奇集》、《小
说旧闻钞》，其分量盖超过《小说史》数倍，然而这些都是《小说史》
的副册。若不事先将各时代的材料钩稽出来，《小说史》是无法写的。
但在这里，我不能作一详细的介绍，因为（一）可以参考下面所述辑佚
的各书，（二）全书每一著者和作品都曾用过心，亦不能详述。兹略举
数例也就可以见其一斑了。
如第四篇《今所见汉人小说》中《汉武洞冥记》一书，题后汉郭宪
撰。据席文，则所凭藉者为东方朔而非郭宪，先生云：
郭宪字子横，汝南宋人，……徒以馔酒救火一事，遽为方士攀
引，范晔作《后汉书》，遂亦不察而置之《方术列传》中。然《洞
冥记》称宪作，实始于刘■《唐书》，《隋志》但云郭氏，无名。
六朝人虚造神仙家言，每好称郭氏，殆以影射郭璞，故有《郭氏玄
中记》，有《郭氏洞冥记》。（第五○页）
观此可知《洞冥记》与郭宪之关系，以及方士初意凭藉之所在。
我以为最有意义的是取《唐宋传奇集》的《稗边小缀》和第七八两
篇《唐宋传奇文》对读，就可以知道先生考证的态度与方法了。两书同
属考订，然一为长编，一为定文，凡定文中所引所略，益见匠心，而《小
说史》的谨严史例，亦于此见之。即如《唐宋传奇文》上，关于《补江
总白猿传》云：
唐初又有《补江总白猿传》一卷，不知何人作，宋时尚单行，
今见《广记》（四百四十四，题日《欧阳纥》）中。传言梁将欧阳
纥略地至长乐，深入溪洞，其妻遂为白猿所掠，逮救归，已孕，周
岁生一子，“厥状肖焉”。绝后为陈武帝所杀，子询以江总收养成
人，入唐有盛名，而貌类猕猴，忌者因此作传，云以补江总，是知
假小说以施诬蔑之风，其由来亦颇古矣。（第九一页）
《稗边小缀》云：《广记》题曰欧阳纥，注云，出《续江氏传》，是亦
据宋初单行本也。此传在唐宋时盖颇流行，敌史志屡见著录：
《新唐书·艺文志》子部小说家类：《补江总白猿传》一卷。
《郡斋读书志》吏部传奇类：《补江总白猿传》一卷。右不详
何人撰。述梁大同末欧阳纥妻为猿所窃，后生询子。《崇文目》以
为唐人恶询者为之。
《直斋书录解题》子部小说家类：《补江总白猿传》一卷。无
