玩的。《妇人辩护论》第四十三节是讲花姑娘的，他说卖淫是这些女人所可
做的最有意思的职业之一，普通娼妇大抵喜欢她的工作，决不肯去和女店员
或女堂官调换位置。先生女士们觉得她是堕落了，其实这种生活要比工场好，
来访的客也多比她的本身阶级为高。我们读西班牙伊巴涅支（Ｉｂａｎｅｚ）的小
说《侈华》，觉得这不是乱说的话。门肯又道：
“牺牲了贞操的女人，别的都是一样，比保持贞洁的女人却更有好的机
会，可以得到确实的结婚。这在经济的下等阶级的妇女特别是如此。她们一
同高等阶级的男子接近，——这在平时是不容易，有时几乎是不可能的，—
—便能以女性的希奇的能力逐渐收容那些阶级的风致趣味与意见。外宅的女
子这样养成姿媚，有些最初是姿色之恶俗的交易，末了成了正式的结婚。这
样的结婚数目在实际比表面上所发现者要大几倍，因为两造都常努力想隐藏
他们的事实。”那么，这岂不是“终南捷径”，犹之绿林会党出身者就可以
晋升将官，比较陆军大学生更是阔气百倍乎。
哈耳波伦（Ｈｅｉｌｂｏｒｎ）是德国的医学博士，著有一部《异性论》，第三
篇是论女子的社会的位置之发达。在许多许多年的黑暗之后，到了希腊的雅
典时代，才发现了一点光明，这乃是希腊名妓的兴起。这种女子在希腊称作
赫泰拉（Ｈｅｔａｉｒａ），意思是说女友，大约是中国的鱼玄机薛涛一流的人物，
有几个后来成了执政者的夫人。“因了她们的精炼优雅的举止，她们的颜色
与姿媚，她们不但超越普通的那些外宅，而且还压倒希腊的主妇，因为主妇
们缺少那优美的仪态，高等教育，与艺术的理解，而女友则有此优长，所以
在短时期中使她们在公私生活上占有极大的势力。”哈耳波伦结论道：
“这样，欧洲妇女之精神的与艺术的教育因卖淫制度而始建立。赫泰拉
的地位可以算是所谓妇女运动的起始。”这样说来，柯祖基的资本家真配得
高兴，他们所提示的卖淫原来在文化史上有这样的意义。虽然这上边所说的
光荣的营业乃是属于“非必要”的，独立的游女部类，与那徒弟制包工制的
有点不同。门肯的话注解得好，“凡非必要的东西在世上常得尊重，有如宗
教，时式服装，以及拉丁文法，”故非为糊口而是营业的卖淫自当有其尊严
也。
总而言之，卖淫足以满足大欲，获得良缘，启发文化，实在是不可厚非
的事业，若从别一方面看，她们似乎是给资本主义背了十字架，也可以说是
为道受难，法国小说家路易菲立（Ｌｏｕｉｓ Ｐｈｉｌｉｐｐｅ）称她们为可怜的小圣女，
虔敬得也有道理。老实说，资本主义是神人共祐，万打不倒的，而有些诗人
空想家又以为非打倒资本主义则妇女问题不能根本解决。夫资本主义既有万
年有道之长，所有的办法自然只有讴歌过去，拥护现在，然则卖淫之可得而
礼赞也盖彰彰然矣。无论雷横的老母怎样骂为“千人骑万人压乱人入的贼母
狗”，但在这个世界上，白玉乔所说的“歌舞吹弹普天下伏侍看官”总不失
为最有效力最有价值的生活法。我想到书上有一句话道，“夫人，内掌柜，
姨太太，校书等长短期的性的买卖，真是滔滔者天下皆是，”恐怕女同志们
虽不赞成我的提示，也难提出抗议。我又记起友人传述劝卖男色的古歌，词
虽粗鄙，亦有至理存焉，在现今什么都是买卖的世界，我们对于卖什么东西
的能加以非难乎？日本歌人石川啄木不云乎：
“我所感到不便的，不仅是将一首歌写作一行这一件事情。但是我在现
今能够如意的改革，可以如意的改革的，不过是这桌上的摆钟砚台墨水瓶的
位置，以及歌的行款之类罢了。说起来，原是无可无不可的那些事情罢了。
此外真是使我感到不便，感到苦痛的种种的东西，我岂不是连一个指头都不
能触它一下么？不但如此，除却对了它们忍从屈服，继续的过那悲惨的二重
生活以外，岂不是更没有别的生于此世的方法么？我自己也用了种种的话对
于自己试为辩解，但是我的生活总是现在的家族制度，阶级制度，资本制度，
知识买卖制度的牺牲。”（见《陀螺》二二○页）
（原载 １９２９ 年 ３ 月 ２５ 日《未名》半月刊第 ２ 卷第 ６ 期）
哑吧礼赞
俗语云，“哑吧吃黄连”，谓有苦说不出也。但又云，“黄连树下弹琴”，
则苦中作乐，亦是常有的事，哑吧虽苦干说不出话，盖亦自有其乐，或者且
在吾辈有嘴巴人之上，未可知也。
普通把哑吧当作残废之一，与一足或无目等视，这是很不公平的事。哑
吧的嘴既没有残，也没有废，他只是不说话罢了。说文云，“瘖，不能言病
也。”就是照许君所说，不能言是一种病，但这并不是一种要紧的病，于嘴
的大体用处没有多大损伤。查嘴的用处大约是这几种，（一）吃饭，（二）
接吻，（三）说话。哑吧的嘴原是好好的，既不是缺少舌尖，也并不是上下
唇连成一片，那么他如要吃喝，无论番菜或是“华餐”，都可以尽量受用，
决没有半点不便，所以哑吧于个人的荣卫上毫无障碍，这是可以断言的。至
于接吻呢？既如上述可以自由饮啖的嘴，在这件工作当然也无问题，因为如
